[摘要]彭林認(rèn)為，中國(guó)文化可以歸納為一個(gè)字，就是“禮”?！坝H人關(guān)系也是禮。春天不許砍伐幼樹，不許掏鳥窩，不許捕捉懷孕的獸，都是禮。人如何修身，也是禮。
“我是一名虔誠(chéng)的國(guó)學(xué)推廣者?！边@是清華大學(xué)歷史系教授彭林給自己的定位。彭林主要從事中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史的教學(xué)和研究，偏愛經(jīng)學(xué)，尤其注重對(duì)儒家經(jīng)典“三禮”以及中國(guó)古代禮樂文化的研究。他認(rèn)為，中國(guó)文化可以歸納為一個(gè)字，就是“禮”。它以道德為核心，既體現(xiàn)在國(guó)家典制的層面，又體現(xiàn)在人自身的修養(yǎng)以及倫理關(guān)系上?！坝H人關(guān)系也是禮。春天不許砍伐幼樹，不許掏鳥窩，不許捕捉懷孕的獸，都是禮。人如何修身，也是禮。離開禮談中國(guó)文化就虛了?！焙?jiǎn)而言之，禮是道德的具象。孝敬、誠(chéng)實(shí)、守信等這些基礎(chǔ)性的道德，可以超越意識(shí)形態(tài)而存在，是中華民族的“人文基因”。
彭林對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛，可以追溯到中學(xué)時(shí)代。他所就讀的學(xué)校，有位老師喜歡講文字原理，一個(gè)漢字怎么寫，怎么引申，講得活靈活現(xiàn)，點(diǎn)燃了彭林對(duì)古文字學(xué)的興趣。老師訂閱的雜志，他一本不落地借閱。從那時(shí)起，彭林就養(yǎng)成了拼命汲取知識(shí)的習(xí)慣。“文革”開始后，他不得不中斷學(xué)業(yè)，卻從未停止讀書。缺乏書籍和資料，他就想方設(shè)法地找書、抄書。先是抄地圖冊(cè)，抄《說文解字》，后來又抄甲骨文，抄經(jīng)文，“就像一棵樹，沙漠里沒有水分，就拼命地往下扎，只要有知識(shí)可以吸收，就拼命吸收”。
1982年，彭林到北京師范大學(xué)歷史系進(jìn)修，完成了一篇考證古文字的文章。這篇文章得到歷史學(xué)家、北師大教授趙光賢的認(rèn)可。他鼓勵(lì)彭林考他的研究生，并親自寫信到彭林所在單位要求放行：“國(guó)家發(fā)展需要人才，如蒙允許，五內(nèi)俱銘?！迸砹譀]有辜負(fù)趙先生的期望，考研一舉奪魁。讀博期間，彭林開始研究《周禮》。他花了6個(gè)月時(shí)間讀完一遍《周禮》。
1999年進(jìn)入清華大學(xué)后，彭林更感教書育人責(zé)任之重大，對(duì)待教學(xué)工作，他坦言自己要力求完美，做到極致?！懊献诱f人的一生有三種快樂，父母俱存，兄弟和睦，得天下英才而教育之。為學(xué)生付出很值得，無(wú)論多努力都不過分。”彭林的兩門國(guó)家精品課程《文物精品與文化中國(guó)》和《中國(guó)古代禮儀文明》深受學(xué)生喜愛。他在德國(guó)海德堡講學(xué)，一名青年驅(qū)車兩三百公里來聽課?！笆紫任覀冏约壕褪侵袊?guó)文化的學(xué)習(xí)者，學(xué)的時(shí)候要很深地去理解和追根刨底，只有自己感到震撼了，再講給學(xué)生聽，才會(huì)有好效果?！迸砹终f。
除了教學(xué)，彭林對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外推廣也不遺余力。他目前正在主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建研究”項(xiàng)目，目的是講清楚中華民族的先民在冠、婚、喪、祭等人生禮儀和日常儀式中的器皿服飾與規(guī)范準(zhǔn)則。他表示，這部宣傳片是推廣中國(guó)文化最直觀、最深刻的載體?！拔覀兊奈幕叱鋈ヒ兴枷?，要體現(xiàn)中國(guó)人的仁愛、中國(guó)人對(duì)他人的尊重、中國(guó)人的高雅。”
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