道教在其發(fā)展歷史上，避世隱居和農(nóng)道并重。2000多年來，隱修道教以一種古老而獨(dú)特的方式延續(xù)和發(fā)展至今。終南山自古是道教名山，歷來是大批隱修道士的棲居之地，如今仍然生活著數(shù)量眾多的隱修道士。
終南山金丹道教的隱修傳統(tǒng)
自古歷史上眾多隱者便擇居終南，或避世以明志，或嘉遁以揚(yáng)名，或縱情山水，或潛心修持。其中，隱修道士為一特殊的宗教修道群體，是道教修道理論的實(shí)踐者。在道教教義體系中，洞天福地學(xué)說和丹道學(xué)說是其核心理論，前者作為道教的宇宙論，認(rèn)為洞天福地是與大天世界相對(duì)隔絕的小天世界，是氣候宜人、環(huán)境清幽的理想生活場(chǎng)所，一般為地仙棲息之所，居住在洞天福地的修行道士也能很快得道，因此歷史上眾多高道均曾隱修于洞天福地之中；后者作為道教的生命學(xué)說和修煉體系的核心理論，經(jīng)歷了以金石為藥的外丹到以精氣神為藥的內(nèi)丹的轉(zhuǎn)變，形成于唐五代的鐘呂金丹派成為眾多道教內(nèi)丹派的理論源頭，金元興起的全真教和金丹派南宗傳承了鐘呂金丹的學(xué)說，成為道教教義中最富有生命力的核心理論。無論外丹和內(nèi)丹修煉，對(duì)煉丹的外部環(huán)境都有很高的要求，而洞天福地就成為首選之地。
終南山雖未列入道教的洞天福地之中，但終南作為道教仙山很早就已與昆侖齊名，東晉神仙家葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·金丹》篇中，就將終南山列為適于煉丹的道教仙山。終南山很早就有隱者，據(jù)《樓觀先師傳》所載，傳說周康王時(shí)就有關(guān)令尹喜在終南山結(jié)草樓以觀天象，遇老子西行而為之說經(jīng)，今終南山樓觀臺(tái)尚留老子說經(jīng)臺(tái)。尹喜當(dāng)為終南山最早的隱修道士了，尊尹喜為始祖的樓觀派也成為最早的道教隱修群體，又稱為猶龍派或隱仙派。魏晉南北朝時(shí)先后有眾多樓觀道士隱居終南潛修。北周隋初樓觀道已經(jīng)成為影響深遠(yuǎn)的第一大道派，北周武帝廢佛道，但對(duì)樓觀道士獨(dú)有尊崇，詔建通道觀于樓觀臺(tái)附近的田谷口，今樓觀臺(tái)附近尚有其遺址。
唐末五代道教內(nèi)丹術(shù)興起，形成于此時(shí)的鐘呂金丹派與樓觀隱仙派亦有密切的聯(lián)系，隱仙派所尊的五位祖師都有隱居終南的修道經(jīng)歷。鐘呂派祖師也皆曾隱修終南山。金元興起的全真教也與終南山有著密切的關(guān)系，其教繼承了鐘呂金丹派的隱修傳統(tǒng)。王重陽逝世后，七真中的邱劉馬譚四人扶柩歸葬終南，也皆曾隱修于此以磨煉心性。元明清以來，作為全真教三大祖庭之一的終南山重陽宮所屬各宮觀，聚集了眾多的全真教徒，而終南各處的廟觀庵堂洞穴茅棚，散居的大批隱修道士，亦多為全真之屬。
當(dāng)代道士的隱修情結(jié)
秦嶺北坡東至潼關(guān)西至寶雞分布著大大小小眾多的峪口，或?yàn)橥ㄍ貛X深處的交通要道，或?yàn)楸姸鄬m觀寺廟的建基之地，或?yàn)榍貛X山中村民聚居之地，當(dāng)代終南隱修道士大部分都生活在這些峪內(nèi)或更深遠(yuǎn)的終南腹地。
如太興山自隋唐以來即為道教圣地，明清時(shí)期宗教活動(dòng)頻繁，曾建有八宮、一觀、七殿、九洞、兩樓、兩庵等道教廟宇，岱頂還有供奉真武大帝的鐵瓦殿一座，可與武當(dāng)金頂相媲美。不過如今的太興山早已失去往日盛況，道觀并無多少道士居住，不少隱修道士成為了居士道觀的看廟人。但由于太興山景區(qū)的開發(fā)，往來庫(kù)峪內(nèi)的游客日漸增多，喜好清凈的隱修者不得不搬到更為深遠(yuǎn)的山谷。此外，大峪也是山中修行者比較集中的地方，從峪內(nèi)山路也可以直通嘉午臺(tái)、南五臺(tái)的隱修茅棚區(qū)。這里歷史上就曾是佛道勝地，大峪口外的山坡上尚有唐代通仙觀的遺址，峪內(nèi)尚有民間小廟若干，附近仍有許多道人終身隱修。臨近的嘉午臺(tái)，也是佛道修行者鐘情之處，今已開辟成為旅游風(fēng)景區(qū)。民國(guó)時(shí)期虛云法師曾在此搭建獅子茅棚隱修多年，如今慕名而來的隱修者散居在山間林壑之間的簡(jiǎn)易茅棚中。比鄰的子午古道，漢武帝曾建玄都?jí)漓胩疑裼诖?，唐時(shí)有新羅人金可記于臺(tái)下修行，今有全真道人修建金仙觀以紀(jì)念金可記，在谷內(nèi)有道長(zhǎng)收徒傳道。
秦嶺最高峰太白山也是終南隱修道教的發(fā)源之地，山麓太白廟祭祀的主神就是太白金星。太白山還是道教三十六小洞天之一，歷史上就是道士修行煉丹的寶地，東晉神仙家葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中將太白山列為適于合藥的仙山，唐代道士藥王孫思邈曾隱修于此采藥，此地現(xiàn)代依然保留著千余年來山林道教的隱修古風(fēng)。相較終南山東部那些氣候宜人的低山河谷，選擇隱修在海拔3000多米以上的太白山將是一場(chǎng)更為艱辛的苦行。
苦澀的逍遙：當(dāng)代隱修道士的生存困境
綿延不絕的終南山深處到底居住著多少隱修道士？據(jù)學(xué)者估計(jì)，目前終南山的佛道隱修者有2000多人，其中道士數(shù)百人，筆者近年來考察所了解的終南隱修道士分布狀況，也大致符合這個(gè)數(shù)字。
無論出于何種動(dòng)機(jī)，出家修道都意味著一條不同尋常的人生之路，而選擇山居生活，更是艱難之途，山居隱修并非人們所想象的田園詩(shī)意般的逍遙，而是意味著孤獨(dú)、清貧和難言的苦澀，或者依然有著無法擺脫的煩惱。筆者在調(diào)研中遇到的那些隱修道士，嘗試著一種最為簡(jiǎn)樸和原始的生活方式。他們獨(dú)自住在簡(jiǎn)陋的茅屋或山洞，在房子周圍種一些蔬菜，一日兩餐素食，靜坐或做其他功課。年老的道長(zhǎng)們還能夠耐得住清苦的歲月，而那些年輕的道士們則很難堅(jiān)持幾個(gè)月或者更久，而終南山中能夠常住數(shù)年之久的更是少數(shù)。許多道士將山居隱修作為一段修道的體驗(yàn)，整個(gè)終南修道群體是一個(gè)不斷循環(huán)更新的群體。
對(duì)于熱愛山居的道士來說，隱修確是一種難得的體驗(yàn)，但對(duì)于無奈住山的道士來說，山居卻是一種苦澀的經(jīng)歷，對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避、對(duì)塵世的不適、對(duì)交往的恐懼，都隨著山居的無奈而萌生更多其他煩惱。而跟隨年老的師父住在山里，并非所有年輕弟子們的愿望，城市道觀的便利、優(yōu)厚和享受是難擋的誘惑。食物的短缺、冬日的寒冷、長(zhǎng)久的寂寞，甚至沒有多少來自塵世的聯(lián)系，對(duì)于許多選擇隱修的道士來說，都是艱難的考驗(yàn)。
在最為臨近城市的終南山，“隱遁”曾經(jīng)是被世人譏諷的“終南捷徑”，不可否認(rèn)確有希望以隱顯名的人，在龐大的隱修道士群體中，很難說清到底有多少道士在探索真正的生命解脫之道。穿梭于城市與山林之中，游走于商人和官吏之間，在名聲與物質(zhì)之間自我滿足，似乎越來越成為一部分終南隱修者的現(xiàn)代生活方式。
（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)政治學(xué)院）
聯(lián)系客服
