美國人比爾·波特的一本《空谷幽蘭》，激起了人們對現(xiàn)代社會隱士的興趣，也使得寂靜的終南山變得熱鬧起來。傳說終南山中有五千隱士，實在有些夸大其辭了。其實，真正的隱士，能有十個，就已經(jīng)很不錯了。
為什么這樣說呢？因為要成為隱士，最基本的條件，他首先得是一個“士”。否則，就成了比爾·波特所描述的美國隱士那樣，“只是喜歡自個兒呆著的人，往往都有點神經(jīng)質(zhì)?！?/p>
那么什么才是“士”呢？按照傳統(tǒng)的說法，通古今，辨然不，謂之士—《白虎通·爵》
學(xué)以居位曰士。—《漢書》
以才智用者謂之士。—《后漢書》
可見，只有那些博古通今，明辨事理，學(xué)識過人，以才智見長的人才被稱為“士”。古時候把士農(nóng)工商叫做國之四民，士是介于官員和普通百姓中間的一種特殊階層，通俗地說就是賢能的知識分子?？婆e“進士”的寓意，就是從民間的知識分子中選拔人才。而那些既有才能，又不愿意出來做官的知識分子，才被叫做隱士。
那么既有才能，又過著隱居生活的知識分子就可以稱為隱士了嗎？那也未必！竹林七賢就不能算真正的隱士。他們雖隱居山間林下，整日縱酒談玄，看似不問世事，但那是因為“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”大丈夫有志不能騁，只得縱酒以自遣，借醉以避禍。故阮籍有“夜中不能寐”之苦悶，“幽思獨傷心”之孤憤，哪里有絲毫對酒當歌的瀟灑，超然物外之曠達。
張岱也算不得隱士。他雖然前半生讀書品藝，優(yōu)哉閑適；后半生披發(fā)入山，一生未仕。然而他的文章里卻充滿著對故國家園的追憶，對人生無常的悲泣?？梢哉f是人既隱而心未靜，身雖伏而氣不平，雖寫盡琴燈茶酒，花月林泉，卻無法像一個真正的隱士那樣縱意肆志于內(nèi)，放浪形骸之外。
那么真正的隱士是什么樣呢？他們不一定要像上古的許由，聽到堯欲讓天下給他，忙逃到河邊洗耳，過于夸張；也不必像楚國的接輿，見了孔子便放歌譏刺，近似癲狂?！赌鲜贰る[逸》給隱士下的定義是：“須含貞?zhàn)B素，文以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也?！?/p>
孔尚任的《桃花扇》中也說：“山林隱逸乃文人名士，不肯出山的”。這就已經(jīng)說的很明確了，隱士必須有著過人的才學(xué)和獨立的人格，并且志趣高潔，內(nèi)心寧靜。否則就與一般的農(nóng)人樵夫，山林野老沒有什么區(qū)別了。
許由洗耳處，巢父不飲牛
所以說，住在山中的不一定就是隱士，隱士也不一定都住在山中。就像不愿以心為形役的陶淵明，辭了官哪兒也不去，就在家務(wù)農(nóng)，誰能說他不是真正的隱士呢？只要心遠地自偏，何必非要躲深山？
有人或許會說，難道山中那些數(shù)量龐大佛家道家的修行人不是隱士嗎？是的，他們不能稱為隱士。
首先，出家人尊奉的佛經(jīng)道藏，本身就是建立在出世基礎(chǔ)上的，這些超出三界之外的學(xué)說，在世人眼里顯得虛無飄渺，大而無當，他們也就理所當然地不屬于世人眼中的“有用之材”，和普通知識分子不是一個概念。而且僧人和道士，早已割斷了塵緣，本來就是世外之人，哪里還有隱與不隱的分別。非士非隱，自然也就不能稱為隱士。
其次，住在山里的修行人日常生活也與隱士大有不同。隱士追求的是一種自由自在的精神狀態(tài)，他們“或命巾車，或綽孤舟”， 在自然中逍遙；或琴棋以養(yǎng)性，或詩酒以怡情，在藝術(shù)中倘徉。而山里的修行人則要親自披荊斬棘，結(jié)茅為庵，開荒種菜，挑水澆園，過著近似苦行的生活。
出家人把離開寺院或道觀獨自靜修，不叫隱居，叫住山，住茅蓬。他們也并不是隨便就可以住山的，必須先在寺院或道觀里住上幾年，經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，懂得了怎樣修行，并且已經(jīng)找到了入手的方法，有信有愿有行，三者具足，才有資格住山。否則見山不見道，為山所轉(zhuǎn)，是名守山鬼，沒有什么好處。
住山的目的，是為了避免外界的打擾，專心修行，目的是早日開悟或證道。有的要還定個時間，克期取證。在目的達到后，一般就會下山傳法，不一定非要住在山中。但是也有許多僧人道士覺得山里更適合清修，會在山里一直住下去。佛教居士高鶴年的《名山游訪記》載，終南山里一位住茅蓬的師父告訴他，山的更深處聽說還有僧人，須長過膝，有時而現(xiàn)，不知有幾百歲了。任法融道長對比爾·波特說，就在幾年前，山中有位道長，在九十六歲的時候，證得了長生不死。而另外一位道長，在一百四十歲的時候，羽化登仙了。
這些事在常人聽來，近于神話，簡直不可思議。但是對于腳踏實地的修行人來說，既有經(jīng)藏作為理論基礎(chǔ)，又有師傳之詳盡的修行方法和步驟次第，有修有證，其中自有不足為外人道的神奇體驗。他們的境界和層次，實非我等所能臆測。
由于修行人對世界的本質(zhì)認識得更為透徹，為了實現(xiàn)他們的目標，出離三界，了脫生死，他們必須勇猛精進，刻苦修行，所以他們的人生非但不是消極退縮的，實際上比追求名聞利養(yǎng)的世人，還要更加地勤奮和努力。有句話說，出家乃大丈夫之事，非將相所能為，此之謂也。如果把他們稱為修士，而不是隱士，也許更合適些。
照這個標準來衡量，終南山中真正的隱士，有多少呢？
