作者：楊本樞
藺且在學(xué)習(xí)期間，一直住在莊子的家里。雖然莊子窮困潦倒，吃了上頓沒(méi)有下頓，但是，藺且還是愿意忍受極度清貧的生活，終日追隨莊子。
又是一個(gè)夜深人靜的時(shí)刻，師徒二人秉燭夜讀。這一刻，他們正在閱讀《尚書(shū)》的《堯典》部分。
藺且問(wèn)莊子：“老師，堯帝時(shí)代是多么令人向往??！堯帝親率百姓播種、收獲、田獵，倡導(dǎo)克明俊德的價(jià)值觀，治理滔滔洪水。您說(shuō)，這樣的時(shí)代難道不也是一種逍遙嗎？”
莊子搖搖頭，放下手中的竹簡(jiǎn)，站起身，在簡(jiǎn)陋的屋中來(lái)回地踱步。他走近藺且，說(shuō)道，“你還是沒(méi)有真正理解堯帝的心思，堯帝追求的是心靈上的放飛而不是所謂的與民同甘共苦，他無(wú)意于博取圣名。與民同樂(lè)只是淺層次的精神和物質(zhì)追求，逍遙的真正內(nèi)涵決不能用物質(zhì)來(lái)評(píng)價(jià)，也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>
莊子的眼睛發(fā)出亮晶晶的光芒，臉上露出一抹紅潤(rùn)。藺且知道老師的興奮點(diǎn)已經(jīng)被觸動(dòng)了，那精彩絕倫的寓言故事就要噴薄而出了。
果然，莊子又坐回榻上，雙手放在膝上，這是莊子講道的特有姿勢(shì)。
這一晚上，莊子連續(xù)講了五個(gè)寓言故事，而且是寓言中還有寓言。
第一個(gè)寓言故事：
有個(gè)宋國(guó)的商人購(gòu)買了大量的帽子去越國(guó)銷售，本指望狠狠的大賺一筆，不成想越國(guó)人都把頭剃得和燈泡似的，身上紋滿漂亮的花紋作為裝飾，根本用不著戴帽子加以修飾。
第二個(gè)寓言故事：
堯帝做天下的時(shí)候，百姓自愿追隨，社會(huì)秩序井然有序，人與自然和諧相處。有一次，堯帝親往汾水北面的姑射山拜見(jiàn)四個(gè)有名望的圣人，堯帝站在山頂上遙望遠(yuǎn)方，悵然若失，好像丟了天下一樣。
莊子點(diǎn)評(píng)：
堯帝對(duì)于天下的態(tài)度如同光頭的越人對(duì)待帽子一樣，盡管他把天下治理得非常好，但是，他并沒(méi)有把天下?lián)榧河械男乃?，天下百姓簇?fù)碓谒纳磉?，把他?dāng)做主心骨，都認(rèn)為堯帝看重天下。其實(shí)則不然，天下百姓看到的只是堯帝盡心盡力為百姓辦事、為百姓服務(wù)的一面，沒(méi)有看到堯帝的另一面。
堯帝的另一面是棄天下而去，無(wú)牽無(wú)掛的長(zhǎng)存于四海之外，逍遙于廣漠天空。就像老子說(shuō)的，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。堯帝希望自己也能夠做到生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。但是，現(xiàn)實(shí)生活中想做到這一點(diǎn)是多么的困難呀！把天下治理好，再把天下拱手相讓，還一個(gè)逍遙的自我還真是困難。
第三個(gè)寓言故事（第四個(gè)寓言故事融入在此中）：
魏國(guó)的宰相惠施和莊子是發(fā)小，也是無(wú)話不談的摯友?；菔┰谇嗄陼r(shí)代一直熱心于仕途，后被魏國(guó)國(guó)君魏惠王（即歷史上有名的梁惠王）相中，成為魏惠王時(shí)期的宰相，惠施善于詭辯，和公孫龍子同是“名家”的代表人物。
惠施曾經(jīng)對(duì)莊子說(shuō)過(guò)，“魏王贈(zèng)送我一粒大葫蘆種子，種下后結(jié)了一個(gè)五石大的葫蘆，這么大的葫蘆盛水承受不住水的重量，把它一剖兩半做成瓢，又太扁平了，裝不了多少東西，我只好把這個(gè)虛大無(wú)用的葫蘆摔碎了?！?/p>
莊子說(shuō)，“惠施啊，你真是不善于使用大物品??！”
“宋國(guó)有戶人家有祖?zhèn)鞯膬鰝嗨帲@戶人家世世代代以洗滌麻絮為業(yè)。有個(gè)商人聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)神奇的凍傷膏，就出價(jià)百金購(gòu)買。宋國(guó)人召集族人商量說(shuō)，‘我們家族世世代代以洗滌麻絮為業(yè)，一年的收入不過(guò)數(shù)金?，F(xiàn)在，有人出價(jià)百金購(gòu)買凍傷膏，這個(gè)生意劃算啊！’商人買到了凍傷膏以后，就去游說(shuō)吳王，贊嘆凍傷膏的妙用。恰好在當(dāng)年的冬天，越國(guó)出兵攻打吳國(guó)，吳王任命此人為將領(lǐng)派兵迎戰(zhàn)，吳越兩軍展開(kāi)水戰(zhàn)，吳軍使用凍傷膏使兵士免于皴裂之苦，從而大敗越軍，商人因此而獲得封地封侯的獎(jiǎng)賞。一副凍傷膏的藥方，有的人得到它能夠封地封侯，有的人得到它只是免去了洗滌麻絮之苦，可見(jiàn)，同樣的東西使用在不同地方得到的結(jié)果差異很大呀！”
“惠施你有五石大的葫蘆，為什么不換個(gè)思路想辦法，把它系在腰間作為腰舟在江河湖海上漂游，那是多么愜意、多么逍遙的事情?。∧阒皇菑暮J的用途考慮它大而無(wú)用，你的心真像窩成一團(tuán)的蓬草啊，哪哪都堵塞。”
惠子本來(lái)想用大葫蘆無(wú)用譏諷莊子的崇大思想，莊子巧妙地用凍傷膏在不同人手里產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)效益教訓(xùn)惠施，物各有宜，關(guān)鍵在于使用人，使用的好，人物相得益彰，使用不當(dāng)，人物皆廢。
莊子堪稱辯論高手，用凍傷膏一例打暈惠施后，再批評(píng)惠施思想僵化，故步自封，拘泥于個(gè)人成見(jiàn)，沒(méi)有開(kāi)闊的視野，想不到大葫蘆的其他用途。
第五個(gè)寓言故事：
作為以辯論聞名的“名家”代表人物，惠施不服氣莊子的說(shuō)教，再次發(fā)難。
惠施對(duì)莊子說(shuō)：“我家后院種了一棵大樹(shù)，因其臭不可聞，大家都叫它樗（chu二聲），樹(shù)干結(jié)滿了疙瘩，用木工的墨線無(wú)法測(cè)量出準(zhǔn)確的長(zhǎng)度和寬度。樹(shù)枝彎彎曲曲無(wú)法用規(guī)矩準(zhǔn)確的測(cè)量出來(lái)。這樣的大樹(shù)即便長(zhǎng)在道路上，木匠也不會(huì)看一眼?，F(xiàn)在我提出有些東西大而無(wú)用的觀點(diǎn)，很多人都認(rèn)同呢，樗樹(shù)就是一個(gè)例子?！?/p>
莊子說(shuō)：“惠施你是以偏概全，你難道沒(méi)有看見(jiàn)捕鼠的狐貍和野貓嗎？它們匍匐在地面上，等候捕殺傲慢的田鼠；它們東串西跳，完全不避諱高低上下，很容易落入獵人布置的陷阱里，喪命于捕獵器中?！?/p>
“現(xiàn)在有大鵬鳥(niǎo)似的牦牛，也是大如垂天之云，能力超群，卻拿一只小老鼠毫無(wú)辦法。”
“惠子你家有這么大的一棵樹(shù)，你還著急它沒(méi)有用處，為什么不把樹(shù)放到?jīng)]有人煙的荒郊野外，行人來(lái)到此處可以用樹(shù)遮陽(yáng)擋雨，晚上在樹(shù)下就寢又是多么逍遙自在??！”
莊子最后總結(jié)到：
“這棵大樹(shù)不為刀劍斧頭所砍伐，不為萬(wàn)物所傷害，皆是因?yàn)榇髽?shù)一無(wú)是處，而無(wú)所用處正是大樹(shù)得以長(zhǎng)生的緣由，得以逍遙的根源。同樣的道理，天下萬(wàn)物，無(wú)論是大是小，只要走向極端，受到傷害的道理都是一樣的，只要是用其所用，大小之物都是同樣的逍遙。正如老子所說(shuō)‘圣人常善救人，故無(wú)棄人’是一樣的道理?！?/p>
至此，莊子的《逍遙游》全部完結(jié)，莊子提倡的心的逍遙與形的委蛇在諸子百家的先秦時(shí)代引起了很大的震撼，莊子提出的心靈與形體的分離的觀點(diǎn)更是令諸多學(xué)者不能接受。這是一種理想境界的思考，這是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活環(huán)境的思考，莊子是科幻文學(xué)的創(chuàng)始人，也是神化生活的高手。
閱讀莊子的《逍遙游》，我們立足于現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境，基于滿足人類心靈追求的目的思考兩千多年前的莊子為我們奉獻(xiàn)的極為珍貴的精神食糧。
原文：
宋人次章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。
堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！
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