其實(shí)，哪怕是一個(gè)名字，可能也有不同的意義。經(jīng)學(xué)作為一種思想學(xué)說是一個(gè)東西，經(jīng)學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)則是另一個(gè)東西。關(guān)于意識(shí)形態(tài)與思想學(xué)說的探討很多，我們這里姑且規(guī)定，思想學(xué)說是一種假說，意識(shí)形態(tài)是官方強(qiáng)制力推行的思想學(xué)說。思想學(xué)說的活力在于爭論與質(zhì)疑，在此不斷發(fā)展完善，而意識(shí)形態(tài)則是不容置喙的。
所以，客觀說，同一名字的東西可能是不同的性質(zhì)。古文經(jīng)學(xué)更加類似于思想學(xué)說，而今文經(jīng)學(xué)接近于意識(shí)形態(tài)。
讖緯之學(xué)，讖緯一般一起出現(xiàn)，但是二者起初并不是一種東西。讖緯屬于古文經(jīng)學(xué)。
有一句話叫“一語成讖”，不好的東西言中了。讖的意思是，《說文解字·言部》：“讖，驗(yàn)也，有經(jīng)驗(yàn)之書?！毕鄠鞯摹逗訄D》、《洛書》都是讖書。類似于一個(gè)預(yù)言，預(yù)言具體不確切的意味，并不是一看就明白的那種預(yù)言。東漢王朝建立起來，劉秀就是得到了讖語的幫助，讖語“劉秀發(fā)兵捕不道”。而，讖至少在戰(zhàn)國就已經(jīng)出現(xiàn)，而秦代的“亡秦者胡”，有助于我們理解“讖語”，這句話“胡”你可以理解為“胡人”（北方少數(shù)民族），也可以理解為“胡亥”。這就是那種不確切的意味，看你怎么理解了。而這種東西就是“信則靈，不信則不靈?！鄙踔粒覒岩晒糯徴Z十分多，留下來的是應(yīng)驗(yàn)的，而不靈驗(yàn)的都已經(jīng)無影蹤了。（這么多預(yù)測，總有一兩個(gè)預(yù)測準(zhǔn)吧！“幸存者偏差”給人一種讖語都很準(zhǔn)的感覺）
緯，相對于經(jīng)，是對儒家經(jīng)典的解釋。緯書都是假托孔子及其弟子所做。主要指的是《易緯》、《尚書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂緯》、《孝經(jīng)緯》這七本。當(dāng)然，具體還有其他解釋，但是主要囊括這些是無疑的。緯書一部分是記錄或編造一些古代帝王、圣人的符瑞故事，以說明“圣人感天而生”的道理。這一點(diǎn)和讖很像。（這些東西得益于西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”）
然而，讖與緯最終在東漢二者都在很像的這部分合流。一起變成了為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的工具，你與其理解這是當(dāng)時(shí)的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)，不如理解成作為意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)。（意識(shí)形態(tài)不容置疑、具有國家強(qiáng)制力，規(guī)范訓(xùn)誡人）
可能簡單說，大家還是不明白具體讖緯之學(xué)如何為官方服務(wù)。簡單舉一個(gè)例子，《儀禮》和《禮記》里面都有關(guān)于古代婚禮的記載，有六個(gè)步驟，納采，問名，納吉，納徴，請期，親迎。除了納徴以外，都需要用到一種禮物“大雁?！?，而東漢官方意志是這么解釋的，《白虎通義》：“贄用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行、止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。納徵，玄纁、束帛、離皮，玄三法天，纁二法地也，陽奇陰偶，明陽道之大也。離皮者，兩皮也，以為庭實(shí)。庭實(shí)，偶也?！边@里對大雁的習(xí)性觀察的很仔細(xì)（南來北往，成行成列），但是，解釋完全是帶有“迷信色彩”和濃厚的儒家禮教色彩。這大概就是讖緯之學(xué)的特點(diǎn)，對于自然界萬物觀查仔細(xì)，卻用儒家倫理三綱五常去那一套解釋，并且為統(tǒng)治服務(wù)。
我們談讖緯之學(xué)，更多人認(rèn)為是當(dāng)時(shí)流行的讖緯迷信與儒家經(jīng)典糅合為一，使儒家思想進(jìn)一步神學(xué)化。很多人摒棄這種所謂的迷信色彩，然而我們拋棄今天的科學(xué)的觀點(diǎn)與思想，去看看這些“迷信”?？纯醋従曋畷摹洞呵镌贰埃ㄔ铝粒w自無光，籍日照乃明?！惫湃藢τ诤芏鄸|西的觀測是準(zhǔn)確的，描述也是及其準(zhǔn)確的，但是，原理卻變成了陰陽五行那一套。讖緯構(gòu)建的世界，能夠很好的符合當(dāng)時(shí)人的認(rèn)知，而且具體一些問題結(jié)論也是正確的。（至于具體的解釋嘛，呵呵。）所以，我們不能簡單解釋讖緯之學(xué)就一定是迷信的東西。
順便說一句，儒學(xué)在先秦就和道家、法家牽扯不斷，董仲舒的思想更是把“陰陽五行思想”加入儒學(xué)，儒學(xué)是不斷發(fā)展更新的一個(gè)東西，而不是一塵不變的。正統(tǒng)地位依靠的是官方支持，儒學(xué)發(fā)展到一定階段，官方支持下，儒學(xué)在這個(gè)階段形態(tài)會(huì)成為統(tǒng)治思想（今文經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)），而因?yàn)闊o法質(zhì)疑，很快下一個(gè)朝代就會(huì)被民間對于儒學(xué)的新形態(tài)取代（比如，朱熹思想在他活著的時(shí)候，并沒有成為統(tǒng)治思想，屬于民間發(fā)展出的思想）。由此可見，質(zhì)疑與爭論是學(xué)術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。
以上就是我的回答了。
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