首先，讓我們理解兩個詞:阿育吠陀和瑜伽。吠陀這個詞意味著知識。這種知識不是我們在學校學習的普通知識，如物理、化學和其他學科，而是一種完全不同的知識。簡單地說，這是一種關于我們自己和宇宙的知識。Ayu意味著生活。阿育吠陀是生命的科學。瑜伽，每個人都知道這是瑜伽。
生活涉及身體、感官、頭腦和我們的靈魂。在傳統(tǒng)語言中，生命是靈魂，靈魂是生命最基本的部分。阿育吠陀是一門神圣的生命科學，生命科學，關注身體、感官、心靈和我們內心深處的生活。阿育吠陀的道路是通過平衡我們的身體來幫助我們獲得生命的健康，從而使生命完整。這是阿育吠陀的基本原則，是對生活水平維度的提高。
關于瑜伽。傳統(tǒng)上，無論是吠陀時期、奧義書時期、古典瑜伽時期還是后古典瑜伽時期，他們在所有這些瑜伽時期都關心什么？關心生活質量的提高，用奧義書的話說，就是生活質量從低級狀態(tài)向高級狀態(tài)的變化，也就是從低級意識狀態(tài)向高級意識狀態(tài)的變化，也就是從短期的生活狀態(tài)向永恒的生活狀態(tài)的變化，也就是從有限的生活狀態(tài)向無限的生活狀態(tài)的變化， 從黑暗的生活狀態(tài)到光明的生活狀態(tài)，從自由、束縛、受限、被困的生活狀態(tài)到完全自由的生活狀態(tài)。 這是傳統(tǒng)瑜伽的終極點?？傊瑐鹘y(tǒng)瑜伽注重人類生活質量，屬于垂直生活維度的轉變。這是一種向上的生命提升，也就是說，從我們屬于人類的狀態(tài)到屬于神的狀態(tài)，從動物的狀態(tài)到人類的狀態(tài)。
阿育吠陀關注身體，身體是生活的水平維度，而傳統(tǒng)瑜伽關注生活的垂直維度。水平維度和垂直維度是相互結合和整合的，是印度吠陀瑜伽。
在這里，我想插入我們今天的瑜伽。今天，大多數(shù)人把瑜伽理解為哈達瑜伽，也就是身體姿勢，加上最多一些所謂的調息和冥想。這種對瑜伽的理解是不完整的，不完整的，有時甚至是錯誤的。流行的哈他瑜伽和傳統(tǒng)的哈他瑜伽有本質的區(qū)別?？梢哉f，當代哈達瑜伽和傳統(tǒng)哈達瑜伽在兩個維度和兩個層次上是根本不同的瑜伽。然而，我們的瑜伽士不太熟悉傳統(tǒng)的哈他瑜伽。在這里，我們不評論當代哈達瑜伽的對錯。我只想告訴你，當代哈達瑜伽和傳統(tǒng)哈達瑜伽的最大區(qū)別在于，傳統(tǒng)哈達瑜伽注重生活質量的提高，即提升向上和意識，最終實現(xiàn)自由領域，即三昧領域。當代哈達瑜伽的目的不同于傳統(tǒng)瑜伽。當代哈達瑜伽主要關注健康、減肥、塑身、美容和改善睡眠。現(xiàn)在的哈達瑜伽和傳統(tǒng)瑜伽也大不相同。目前的哈達瑜伽主要以女性為主，而傳統(tǒng)哈達瑜伽主要以男性為主。傳統(tǒng)哈達瑜伽是相對秘密的，而當代哈達瑜伽非常受歡迎。傳統(tǒng)哈達瑜伽(Hada Yoga)在更深的意義上強調，人類的能量最終應該回到中脈，以達到生活轉型的目標，而當代哈達瑜伽對此并不關心。正是由于這種差異，我們可以看到許多瑜伽館都有與理療、催眠、舞蹈、各種各樣的扭曲和體操相同的內容。事實上，它們與傳統(tǒng)瑜伽毫無關系。這是因為當代人對瑜伽的理解發(fā)生了變化，最終瑜伽人正沿著當代人理解的身體瑜伽的方向前進。這一舉動已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)瑜伽的核心。今天瑜伽與身體、審美或心理減壓有關。問題的這一方面與傳統(tǒng)瑜伽無關。傳統(tǒng)文化中對我們身體的關注不是通過瑜伽，而是通過印度吠陀。對于生命的進化、生命的覺醒和生命的成長，它是通過瑜伽實現(xiàn)的。我們可以把印度草吠陀理解為一種與我們相似的中藥。因此，中醫(yī)可以與印度吠陀相結合。大多數(shù)傳統(tǒng)瑜伽與我們的身體無關，也不像阿育吠陀那樣重視身體。
傳統(tǒng)哈他瑜伽不像當代哈他瑜伽那樣關心身體，所以我們應該放棄傳統(tǒng)哈他瑜伽嗎？這個問題是當今許多瑜伽修行者關心的。還有一些人沒有完全理解傳統(tǒng)瑜伽的真正含義，直接把瑜伽變成了基于人體解剖學的體操運動。對此我們不予置評。
然而，我們需要從整體上改善我們的生活。我們可以平衡身體和心靈的關懷，也就是說，追求身體健康和追求覺醒的生活。兩者之間的平衡是印度吠陀瑜伽。
阿育吠陀瑜伽具有阿育吠陀和瑜伽的雙重特征。印度吠陀瑜伽既是身體上的，也是精神上的。在瑜伽發(fā)展的過程中，最初對瑜伽中心臟的關注在今天的哈他瑜伽中被遺忘或淡化了。傳統(tǒng)哈達瑜伽將身體視為一個通道，服務于瑜伽的最高目標——三昧，而當代哈達瑜伽將身體本身視為瑜伽的最高目標。我們有沒有可能不去淡化瑜伽本身的內涵，而是對身體給予足夠的關愛？這是印度吠陀瑜伽的目的。阿育吠陀瑜伽不是醫(yī)學，而是使用阿育吠陀的基本原則來服務于瑜伽的最終目標。阿育吠陀瑜伽是一種綜合瑜伽和治愈瑜伽。這是我們印度吠陀瑜伽的基本方向?，F(xiàn)在讓我們來談談印度吠陀瑜伽的基本理論。一般來說，印度吠陀瑜伽包括兩個維度，第一個是身體維度，第二個是精神維度。身體層面是對身體健康的關注，精神層面是對我們生活質量的關注。這兩個維度構成了印度吠陀瑜伽的兩大支柱。
第一個是印度吠陀中生命能量的基本理論。根據(jù)阿育吠陀，人類的體質由三部分組成:風(vata)、火(pitta)和水(kapha)。許多不同的方法可以用來測量一個人的風型、火型或水型體質。測量方法簡單、復雜、粗糙或微妙。經(jīng)過測試，我們可以知道一個人的基本身體狀況。
讓我們簡要地看一下風型結構。風型體質的人通常害怕風，他們的骨頭容易松動。(因此，風型體質的人在50歲以后最好不要爬太多的山或練習哈達瑜伽姿勢)。然而，具有火型體質和水型體質的人，尤其是水型體質的人，可以進行一定強度的姿勢運動。然而，有火體質的人在練習呼吸和體位時應該特別注意強度。這種鍛煉的強度不應與風體質和水體質的相同。
還有另外三個概念，微妙能量的概念，普拉納，特哈斯和歐康。
這三種能量叫做正能量。前三種體質也是能量，但它們被稱為負能量。Vata，pitta，kapha需要保持一定的平衡。如果你有太多的缸，太多的皮塔和太多的卡帕，你將失去平衡，你的身體將失去平衡。普拉納能量是積極的，泰雅能量充滿活力和創(chuàng)造力，歐康能量為——提供營養(yǎng)，我們的免疫力主要依賴于這種能量。這三種能量和前三種能量是同一枚硬幣的兩面。一般來說，在瑜伽館里，每個人都密切關注普拉納能量。幾乎沒有人注意到(甚至很多人從未聽說過)tejas能源和ojas能源，這是兩種非常重要的能源！
簡要描述這三種正能量。普拉納是最初的生命力，——風的微妙能量，身體和精神功能背后的主導力量，負責協(xié)調呼吸、感覺和心臟。泰雅的內在光輝——火焰的微妙能量通過它的印記和思想被消化。Ojas最初的活力或能量——水的微妙能量是我們生命的能量儲備，消化食物、印象和思想的精華(精華)。有些歐康能量不足，但它們的普拉納能量非常強。這樣的人往往壽命很短。如果普拉納能量變得更強，但它不與特哈斯能量和歐康能量接觸，那么這種能量是不平衡的。我們可以注意到有些人充滿活力和能量，但是這個人可能會生病，而且會病得很重。為什么？你這么精力充沛，怎么會生病呢？事實上，這是因為他的ojas能量有問題。在這里，正能量普拉納能量、特哈斯能量、ojas能量和相對負能量vata能量、pitta能量和kapha能量之間存在內在聯(lián)系。阿育吠陀瑜伽引入并吸收了阿育吠陀關于能量的思想。瑜伽練習者傾向于擁有越來越多的普拉納能量，但是如果另外兩個方面，即tejas能量和ojas能量，沒有得到充分的引導和提升，問題可能會越來越容易發(fā)生。有人說“生命在于運動”，也有人說“生命在于靜止”。這種觀點不是絕對正確的，違反了阿育吠陀的生活原則。首先，我們應該充分了解和理解人們的體質，以便更好地為我們的健康服務。追求一些與生活質量無關的東西或者一些外在的東西可能會傷害我們自己的身體。
讓我們來看看瑜伽理論。第一個是三德理論?！叭隆崩碚撛凇侗≠よ蟾琛泛汀惰べそ?jīng)》中有很多要說和要介紹的。這是一個非常復雜的理論，我已經(jīng)說過很多次了。跳過這里。
然后有三個脈沖和七個回合。三條血管是左、中、右血管，七條血管是海底、生殖、臍、心、喉、眉和冠。
第三個核心理論是三體五鞘。三體五鞘中最重要的是普拉納的應用和普拉納的五個主要功能。普拉納的五大功能是五氣，即正氣、下行氣、上行氣、行氣、通氣。瑜伽是通過呼吸進行物理治療。普拉納能量與阿育吠陀密切相關。你怎么認識普拉納的？它如何被用于治療？也就是說，如何使用正氣、下氣、上氣、平行氣和全氣？如何運用這五種氣通過呼吸進行有效的物理康復治療？這是印度吠陀瑜伽的焦點。
當我們把阿育吠陀的核心理論和瑜伽的基本理論結合起來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們的瑜伽經(jīng)歷了一個轉變或飛躍。這種轉變徹底顛覆和改變了我們對瑜伽的理解，以及對哈達瑜伽的理解。
不同體質的人對體位方法有不同的要求。不同的體位或相同的體位對不同體質的人有不同的意義和功能。不管身體構造如何，沒有針對性地練習同樣的姿勢是不好的。身體姿勢應該符合不同的體質。事實上，由于體質不同，對身體姿勢的適應也不同。有些人適合練習一種姿勢，這對他的健康有益。為另一個人練習同樣的姿勢可能是災難性的。不同的體質對調息有不同的要求。有三個主要的調息系統(tǒng):一個是帕坦賈利瑜伽系統(tǒng)，一個是吠檀多的傳統(tǒng)調息系統(tǒng)，一個是我們今天談論的阿育吠陀瑜伽的調息系統(tǒng)。不同的利益調節(jié)系統(tǒng)有不同的含義和價值。另一方面，不同體質的人可以從不同的調息方法中受益。同樣，體質不同，冥想的要求也不同。帕坦伽利冥想系統(tǒng)、吠檀多傳統(tǒng)冥想系統(tǒng)和阿育吠陀冥想系統(tǒng)彼此非常不同。不同體質的人應該在不同的系統(tǒng)中應用不同的冥想系統(tǒng)和不同的冥想方法。不懂這些，冥想會帶來問題，調息會帶來問題。同樣，關于曼陀羅圣歌，不同體質的人對曼陀羅圣歌有不同的要求。瑜伽的危害基本上是由對瑜伽知識的無知或不清楚的理解造成的。
我們應該充分了解自己，了解自己的體質，了解自己的生活狀況。這非常重要！在體質的背景下，用阿育吠陀方法掃描身體，結合瑜伽姿勢、調息、冥想等。同時關心身體和精神。在關心外在健康的同時，我們也關心我們的內在健康，把內在健康和外在健康結合起來，實現(xiàn)生活的全面進步、發(fā)展和完善。這是印度吠陀瑜伽。
