在歐洲歷史上，有我中華體量且值得借鑒的，唯有古羅馬帝國。
從羅馬市區(qū)到郊外，不到30分鐘的行程就可以看到眾多的古羅馬時(shí)代留下的別墅。有的成為著名的觀光景點(diǎn)，有的成為考古學(xué)的重要遺跡。然而，更多的無名的古羅馬遺跡到處都是，由于數(shù)量實(shí)在太大，文物部門和旅游部門也管理不過來，只能偶爾做些清掃。這些地方通常人煙稀少，偏僻荒涼。
這不得不讓人心生疑惑，為何那些古羅馬的精英，寧肯放棄首都羅馬奢華舒適的生活，也要奔赴這些條件惡劣的地區(qū)，充當(dāng)守衛(wèi)和治理的任務(wù)？
這一切都跟羅馬文明的衰亡，基督教的興起有關(guān)。
古羅馬帝國版圖
說起基督教的崛起，不得不提到第一位承認(rèn)基督教為合法宗教的羅馬皇帝君士坦丁。
君士坦丁在位25年，在位時(shí)間僅次于古羅馬開國皇帝奧古斯都。羅馬帝國西起泰晤士河，東至幼發(fā)拉底河，北沿萊茵河、多瑙河，南到撒哈拉大沙漠的遼闊疆土，在他生前始終保持統(tǒng)一。在臨終前君士坦丁接受洗禮成了基督徒。
羅馬皇帝君士坦丁
君士坦丁去世前將帝國分為五個(gè)區(qū)域由自己的三個(gè)親生兒子和兩個(gè)侄子繼承。由此拉開了血腥內(nèi)斗的序幕。
君士坦丁葬禮結(jié)束后，元老院并沒有按照慣例晉升繼承人君士坦提烏斯為皇帝。一個(gè)月后皇宮內(nèi)發(fā)生一起慘案，除君士坦提烏斯外，出席葬禮的皇室成員全部遇害，包括擁有繼承權(quán)的兩個(gè)侄兒。
兩個(gè)侄兒的土地被三位親兄弟瓜分，羅馬帝國自此分成三塊。
君士坦丁的三個(gè)兒子
三位兄弟從小在宦官身邊長(zhǎng)大，這和古中國的皇子們頗為相似。不久，在宦官們的鼓動(dòng)下，老大君士坦丁二世攻入老三的領(lǐng)地，兵敗被亂兵所殺，其領(lǐng)地也被老三君士坦斯拿去。
不久老三把內(nèi)政大權(quán)交給宦官，宦官們竭澤而漁，民眾日益不滿，老三手下的蠻族將領(lǐng)發(fā)動(dòng)叛亂，老三君士坦斯被害。
剩下的老二君士坦提烏斯迅速結(jié)束了和波斯國王的戰(zhàn)爭(zhēng)，與蠻王首領(lǐng)馬格嫩提烏斯兵鋒相對(duì)。為了防范東部波斯王國的突襲，謹(jǐn)慎的君士談提烏斯選擇堂弟加盧斯作為自己的副帝，然后開始了與蠻族叛將的決戰(zhàn)。
歷經(jīng)春秋兩季的對(duì)峙，兩軍終于開始了決戰(zhàn)。君士坦提烏斯一方8萬人，馬格嫩提烏斯一方3.6萬人。在穆爾薩廣袤的平原上開始了廝殺。這一場(chǎng)戰(zhàn)斗毫無章法，士兵們亂沖亂撞，從日出打到日落之后，最后以君士坦提烏斯一方勝出。此戰(zhàn)兩軍總共損失5.4萬，大多戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)豐富老兵喋血于此。古羅馬軍事力量從此走向衰退。
馬格嫩提烏斯兵敗自盡，君士談提烏斯皇帝結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)，成了羅馬帝國唯一的皇帝。他下令處死了馬格嫩提烏斯的所有部下。駐守萊茵河抵御北方蠻族的羅馬軍團(tuán)也幾乎損失了所有精銳。留下的局面是君士談提烏斯皇帝獨(dú)自面對(duì)西方的波斯王國和北方的蠻族威脅。
君士談提烏斯皇帝統(tǒng)一全國后，面對(duì)周邊的威脅和動(dòng)蕩的社會(huì)，像他父親一樣，開啟了基督治國之路。
身著軍裝的君士談提烏斯皇帝
君士坦丁第一個(gè)承認(rèn)基督教為羅馬帝國的合法宗教，他的兒子繼承并加強(qiáng)了基督教在國內(nèi)的傳播。
公元313年6月，君士坦丁大帝與李錫尼聯(lián)署頒布“米蘭敕令”。這道敕令有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：
在敕令頒布之前，羅馬帝國是禁止基督教的傳播的，并制定了鎮(zhèn)壓基督教的諸般法令。特別在戴克里先統(tǒng)治時(shí)期，頒布首個(gè)逼害基督徒的法令，包括：
基督徒士兵必須離開軍隊(duì)，基督教堂的私產(chǎn)充公，基督教的書籍被燒毀。后面甚至演化成：要么放棄信仰，要么被處死。一時(shí)之間，殉道者前赴后繼，直到米蘭敕令的頒布。
由此可見，米蘭敕令是羅馬帝國歷史上一個(gè)前無古人的決定，基督教也由此實(shí)現(xiàn)了大翻身。在君士坦丁掌權(quán)后，執(zhí)行的就是以基督教為上的宗教路線。
君士坦丁拿出國庫資金，在首都，各大城市建造大量教堂捐贈(zèng)給教會(huì)。羅馬的圣彼得大教堂、耶路撒冷的圣墓教堂等都是由他興建的。為了維持教堂運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)費(fèi)，君士坦丁還將大量的土地、手工業(yè)、商鋪等產(chǎn)業(yè)捐贈(zèng)給教會(huì)。
除此之外，君士坦丁還立法，免除神職人員擔(dān)任公職的義務(wù)和稅金。君士坦丁通過扶持基督教，使之成為“統(tǒng)治者的工具”。
君士談提烏斯繼位后，修改了父親制定的針對(duì)基督教的免稅政策，免稅對(duì)象從教會(huì)的主教、祭司、執(zhí)事，擴(kuò)大到為教會(huì)服務(wù)的農(nóng)場(chǎng)、工廠、商店等周邊人員。
羅馬帝國的社會(huì)結(jié)構(gòu)
從君士談提烏斯時(shí)代開始，神職人員擁有私人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利第一次得到承認(rèn)。無論是富人窮人，只要成為神職人員，便可享有免稅的權(quán)益。一時(shí)之間，基督教會(huì)不僅是窮人們的避難所，也成了富人們的“救贖”之地。
米蘭敕令推出當(dāng)初，并非反對(duì)傳統(tǒng)宗教，但隨著皇帝們扶持基督教的政策日益明顯，形勢(shì)發(fā)生了未預(yù)料的變化：
君士坦丁父子振興基督教，從時(shí)間順序可分為三個(gè)階段：
君士坦丁父子以為唯一尊崇基督教會(huì)促進(jìn)國內(nèi)安定團(tuán)結(jié)，會(huì)讓教派感恩戴德。事實(shí)上，羅馬皇帝對(duì)基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變之后，基督教的內(nèi)斗不但沒有消失，反而愈演愈烈。他們互相罵為“異端”，最終演變?yōu)楸┝Φ氖录映霾桓F。
在基督教成為主流宗教之前，沒有一個(gè)宗教成為正統(tǒng)。不同的學(xué)說、不同的流派、不同的宗教信仰都只是個(gè)人的選擇，不會(huì)遭到排斥和打擊。一神教的基督教成為主流宗教后，就失去了多種選擇的可能性，結(jié)果只有兩個(gè)，要么正確，要么錯(cuò)誤。教會(huì)內(nèi)部各派別互相敵視的狀況，讓一心想讓基督教取代羅馬傳統(tǒng)多神教的皇帝傷透了腦筋。基督教勢(shì)力不斷壯大的羅馬帝國由此走向排他化。
羅馬人智力不如希臘人，體力不如高盧人，經(jīng)商的本事不如猶太人，卻能一一打敗這些部族，戰(zhàn)后還能和他們和睦共處。歸根結(jié)底，羅馬帝國的強(qiáng)大，是因?yàn)樗膶捜蓍_放、兼收并舉。
羅馬帝國是多神教的國家，羅馬人把被征服民族的神，全部當(dāng)作自己的神來供奉。這樣的神有30萬個(gè)。羅馬甚至賦予被征服者公民權(quán)，歷屆羅馬皇帝里有很多被征服者。這種包容性在現(xiàn)代也是罕見的。
對(duì)于國家來說，自由和寬容，這才是羅馬帝國的立國之本，對(duì)于跨國企業(yè)來說，寬容開發(fā)、兼收并舉應(yīng)當(dāng)是它的核心價(jià)值理念。正是這些基本的價(jià)值取向和目標(biāo)，賦予羅馬帝國強(qiáng)大的力量，并成為西方文明的一個(gè)重要源頭。
然而到了君士談提烏斯時(shí)代，隨著羅馬文化的衰亡，基督教的興起。羅馬皇帝已經(jīng)成了獨(dú)裁的皇帝，羅馬的民眾唯有信基督者才可生存，以前寬容開放、和睦相處的社會(huì)文化蕩然無存了。
當(dāng)我們游走于帝國首都羅馬附近的別墅遺跡中，跟隨著公元4世紀(jì)住在這里的主人腳步，看著這個(gè)歷經(jīng)千年，即將落幕的帝國，不由暗自神傷。
眼前這所別墅的主人是元老院的世家子弟，不過已經(jīng)很久沒出現(xiàn)在位于古羅馬廣場(chǎng)的元老院會(huì)場(chǎng)。他在羅馬市內(nèi)的別墅，賣給了因經(jīng)營基督教而發(fā)了財(cái)?shù)男沦F。他孑然一身，像他這樣的狀況已習(xí)以為常，在那個(gè)對(duì)帝國未來不抱希望的時(shí)代，許多人選擇了獨(dú)身。
羅馬遺跡
隨著“羅馬統(tǒng)治下的和平”結(jié)束，大范圍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已走向終結(jié)。曾經(jīng)遍布帝國全境的交通網(wǎng)絡(luò)，支離破碎，蠻族和強(qiáng)盜的頻頻襲擊，運(yùn)輸成本節(jié)節(jié)攀升?，F(xiàn)實(shí)迫使大家不得不從繁華的商業(yè)社會(huì)退步到自給自足的生活狀態(tài)。
他們不是棄世逃避，他們是選擇了離開。他們不打算反抗，因?yàn)橐磺心鏁r(shí)代的作為都是徒勞。羅馬皇帝的統(tǒng)治已趨同于東方帝國的君主制，元老院已經(jīng)無法涉入政治軍事，想為國效勞得先跪拜在貪婪殘缺的宦官面前，這是他們無法跨越的驕傲。唯一的入仕途徑是成為神職人員。
他們不想皈依基督教，正如他們不愿意跪拜在宦官面前一樣。既然如此，就做一個(gè)被基督教徒蔑視的“異教徒”，度過余生，這也正是本文開頭的眾多的無名遺跡的原因所在。
自從羅馬帝國變?yōu)榛酵降膰群?，帝國的?zhí)政者也從為民眾治世變成為上帝服務(wù)。
在多神教時(shí)代，皇帝的權(quán)力是羅馬公民和羅馬元老院賦予的，羅馬人可以坐在圓形競(jìng)技場(chǎng)里，向入場(chǎng)的皇帝發(fā)出噓聲，以示不滿彰顯民意。
而到了基督教統(tǒng)治的時(shí)代，按照基督教的教義，皇帝是由上帝選定的。民眾可以向某個(gè)人發(fā)出抗議，卻不能向一個(gè)接受了上帝旨意的人抗議。因?yàn)榭棺h，就等于向上帝抗議。
此時(shí)的國度，已經(jīng)變成了神的國度，和他的每一個(gè)人民再無關(guān)系。再?zèng)]人關(guān)心羅馬的建設(shè)，“條條道路通羅馬”也成了過去式。皇帝不關(guān)心民眾的福祉和幸福，人民也不再擁護(hù)國家?；实鄣慕y(tǒng)治也更輕松自由了，伴隨著的，古羅馬帝國很快走向滅亡。
歐洲歷史上唯一的大國，就這樣消失在歷史的長(zhǎng)河中。自此，歐洲分成無數(shù)的小國，再?zèng)]有形成超級(jí)大國。
從更高的維度看，羅馬文明仍然在一波波地前行，洗滌著不同社會(huì)形態(tài)的隔閡。同樣，中華文明也從另一個(gè)角度進(jìn)化成長(zhǎng)，與前者共同匯成當(dāng)下全球文明的主流。
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