《知識學(xué)》
作者：韓妙第
圖片來自網(wǎng)絡(luò)
日期：2023年11月05日
《知識學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
藝術(shù)品：藝術(shù)家提供
日期：2023年11月05日
一．信息性
信息蘊(yùn)涵于信號之中，信息依靠信號而傳輸”，信息是以信號為載體，因而信息資源可被理解為用以指引“資源性”活動的載信物質(zhì)或載信能量。信息是采用各種方法和手段使信息有序化的過程，它通過揭示知識傳播之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，將大量分散雜亂的信息經(jīng)過加工、整理、提煉和優(yōu)化，使之成為知識傳播組織中的組織化、系統(tǒng)化等要素，從而達(dá)到有效利用和服務(wù)知識傳播的目的。顯然，信息是采用各種方法和手段使知識內(nèi)涵要素有序化的過程，它通過揭示客觀事物事實存在狀態(tài)之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，將大量分散雜亂的信息經(jīng)過加工、整理、提煉和優(yōu)化，使之成為知識中存在狀態(tài)的組成要素。所以，信息是事物現(xiàn)象及其屬性標(biāo)識的集合，信息使得人類認(rèn)知事物時增強(qiáng)了對認(rèn)知境界的確定性。
二．內(nèi)容性
內(nèi)容是通過感知、體驗、摸索、辨別以及經(jīng)過感悟而意識并整理出來的腦力活動成果產(chǎn)品。是針對認(rèn)知活動中各個系列環(huán)節(jié)而形成的成果或產(chǎn)品。認(rèn)知活動形成的內(nèi)容是指內(nèi)容中所要表現(xiàn)出的題材、故事、細(xì)節(jié)、情節(jié)、情感、特征、功能、屬性等要素的總和。在各項認(rèn)知活動中，通常特指需要添加的物品需要的半成品以及素材，通常是指那些經(jīng)過集中、取舍、提煉而進(jìn)入物品或工作現(xiàn)象；二指認(rèn)知活動中與之相關(guān)的內(nèi)容、話題以及談資。顯然，內(nèi)容是指整個認(rèn)知活動的題材、故事、細(xì)節(jié)、情節(jié)、情感、特征、功能、屬性等要素的總和。
三．確定性
確定就是明確和肯定的意思，確定性意味著定義項被確定而不再變化。它規(guī)定了一定行為與一定后果之間穩(wěn)定的因果關(guān)系，將人類一定行為模式固定化了、制度化了。制度因之有可預(yù)見性，人們在行為之前可預(yù)料知識對概念被確定的態(tài)度，從而根據(jù)知識的控制性要求設(shè)計概念所需要的描繪、論述以及解釋的行為。確定性還意味著知識是一種不可朝令夕改的規(guī)則體系，一旦知識設(shè)定了一種因果關(guān)系的連接，就應(yīng)當(dāng)盡可能避免對該知識進(jìn)行不斷的修改和破壞，否則知識將喪失權(quán)威性和信用。
四．定義性
什么是知識？
知識指的是在認(rèn)知主體觀察、感受以及體驗被認(rèn)知對象時刻，會產(chǎn)生知道并能夠識別的感覺狀態(tài)。這種感覺以覺察、記憶以及思維方式被留存在人類的經(jīng)驗之中。因此，知識的感知是通過探索性、研究性以及發(fā)現(xiàn)性三大作用反應(yīng)，同時通過定義性、概念性以及論點性達(dá)到目的，并又通過正知識、偽知識以及反知識的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出知識的應(yīng)用功能。
五．概念性
什么是知識？
知識是人類通過認(rèn)知活動獲得的結(jié)果，是人類心智結(jié)晶的外在客觀表現(xiàn)，因而利用了人類大腦這種物質(zhì)載體形成經(jīng)驗并經(jīng)整理之后進(jìn)行感知的表達(dá)。顯然知識的指導(dǎo)思想是由賦值性、形象性以及觀念性組成，并通過感知獲得探索性、研究性以及發(fā)現(xiàn)性三大作用，更在感知過程中秉持觀察性、感覺性以及思辨性三大原則，而且在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出內(nèi)容性、信息性以及確定性三大特征。還以經(jīng)驗性、反映性以及見識性三種存在的類型顯現(xiàn)出知識的不同感知結(jié)構(gòu)。
結(jié)語：
知識的起源大致是在人類為了生存而對各種事物的內(nèi)外信息化和符號化以及象征化，其目的不外乎就是記憶，從而能夠識別，進(jìn)而認(rèn)知。并且通過認(rèn)知達(dá)到事半功倍的效應(yīng)。知識又是通過人類發(fā)明的語言和文字得以代代相傳，這從甲骨文到竹板刻字，我們的祖先畢升創(chuàng)造了活字板印刷術(shù)，從此文字以紙張的形式被永久記錄下來了。由此，農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗知識，工業(yè)時代的技術(shù)知識，信息時代的信息知識，知識經(jīng)濟(jì)時代的程序知識等等得以升華。知識在不斷地改變著人類的命運(yùn)，然而我們對知識的認(rèn)識還很有限，以至于國際上還沒有一個知識的統(tǒng)一定義。
“知識源自欲望”，在所有的資源中，知識是人類最情有獨鐘的資源，它是人類的好奇心和求知欲促動下不斷被解答和認(rèn)知，并且不斷被顛覆和進(jìn)化的獨特資源。知識就是知道與識別兩個意義復(fù)合的詞組。德魯克當(dāng)年在展望未來時就睿智地指出，社會必將向知識社會轉(zhuǎn)變，“現(xiàn)在真正控制資源的決定性的'生產(chǎn)要素’既不是資本也不是土地或勞動力，而是知識”。知識所彰顯的，是反映一定思想和情感的表達(dá)。當(dāng)然，一旦形成了“知識”就自然具有了經(jīng)驗的存在形式，經(jīng)驗在時間上具有永存性的特點。而且，“知識”一旦被產(chǎn)生制造出來，呈現(xiàn)一種可為人感知的客觀狀態(tài)，其后，無論是借助于形形色色的物質(zhì)材料作介質(zhì)以支撐其存在，還是被抽象轉(zhuǎn)化為以意象，存儲于大腦的記憶中，就知識的形式特征而言，具有永不磨損的品格。自然，知識是依賴認(rèn)知活動過程中具有的覺察、記憶以及思維的方式，不具有實體性，它必須依賴于一定的載體為存在條件。知識所闡述的核心就是依據(jù)任何事物經(jīng)過知識的介入處理，從而使得該事物變得具有知識的境界、概念、特征、類別以及其原因、目的和功能。因此，知識性是指客觀事物由于其中蘊(yùn)含的知識內(nèi)容抑或創(chuàng)新的知識，能夠滿足受眾日益增長的的求知欲。這就是《知識學(xué)》理論開創(chuàng)的立足點，也是《知識學(xué)》理論中核心的知識點。即有知識的事物、信息能夠滿足社會需求，引導(dǎo)社會意識尚，引領(lǐng)社會發(fā)展。并且不斷提升生產(chǎn)力，切實推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生高效率的生產(chǎn)力。而且，促使新知識積極轉(zhuǎn)化、滲透以及融合進(jìn)產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)、產(chǎn)品等的環(huán)節(jié)，同時，在滲透其他行業(yè)過程，不同的行業(yè)看中新知識巨大的經(jīng)濟(jì)潛力，不斷與新知識進(jìn)行融合，結(jié)成新的利益聯(lián)盟，產(chǎn)生出更大的經(jīng)濟(jì)效益。而且，知識的不斷進(jìn)步就是承載著更多的高新知識，就是將知識的價值融入到現(xiàn)實社會生活中，從而改變現(xiàn)實生活，使得現(xiàn)實生活洋溢著知識的氛圍。所以，《知識學(xué)》理論中的核心就是“知識”的性質(zhì)，而知識的性質(zhì)決定了知識的學(xué)術(shù)境界。
人類歷史上的經(jīng)濟(jì)活動首先是針對自然資源進(jìn)行利用；隨后的社會分工導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動由自然資源轉(zhuǎn)向到人力資源的利用；而進(jìn)入信息社會之后，經(jīng)濟(jì)活動更強(qiáng)調(diào)對于知識資源的利用。雖然知識是人類歷史發(fā)展不可缺少的基礎(chǔ)，也是歷史與文化的體現(xiàn)，但是從沒有像現(xiàn)在這樣成為社會運(yùn)轉(zhuǎn)的核心，成為未來發(fā)展的方向、趨勢以及主導(dǎo)力量。
知識作為財富的核心價值重要標(biāo)志是美國微軟公司總裁比爾·蓋茨為代表的軟件知識產(chǎn)業(yè)的興起。其產(chǎn)品是軟盤及軟盤中包含的知識，正是這些知識的廣泛應(yīng)用打開了計算機(jī)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)時代以及人工智能的大門，微軟公司的產(chǎn)值已超過美國三大汽車公司產(chǎn)值的總和。美國經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉就是5000家軟件公司，它們對世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不亞于名列前茅的500家世界大公司。
撰寫《知識學(xué)》理論不僅僅要對知識進(jìn)行定義，但是更重要的是針對今天的知識大爆炸，人類已經(jīng)進(jìn)入了超級智慧時代。網(wǎng)絡(luò)時代的今天人類，人類僅僅三十年發(fā)明創(chuàng)造的知識創(chuàng)造已經(jīng)是人類五千年來所有知識總量的三倍之多。并且隨著時代的不斷變化，有的知識被淘汰，成為無用的知識，有的知識被發(fā)明，但是暫時不能用上，甚至可能在若干年之后可能被用上。而全新的知識又不斷的被發(fā)明出來，并且從某些個人的見識變成部分人的共識，更甚至變成人類的常識。而尤為重要的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，知識互聯(lián)成為常態(tài)。知識大碰撞的結(jié)果就是更多的全新知識問世。這就是本文的核心，人類有史以來最為輝煌燦爛的知識財富時代已經(jīng)來臨了，這就是真正將知識作為財富的時代已經(jīng)來臨。
附：知識5.0時代來臨了
一．1.0時代
1.0時代就是一元化時代。中國古代的老子“一分為二，二分為三，三分天下”觀念應(yīng)該是知識1.0時代的標(biāo)準(zhǔn)樣板。在老子的眼里，世界上所有的事物都是從一這里分裂出來的，即整個世界的知識呈現(xiàn)都是通過裂變產(chǎn)生。每一個知識都是一個信息孤島，彼此孤立，無法形成更為有利的理論狀態(tài)。另外“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦”也是如此。
在1.0時代，知識分子總是用“1”來解釋世間萬物。記得在小時候的小學(xué)生報看到這么一篇文章。說的是四個考生進(jìn)京趕考，在路上遇到了下雨，四個考生趕緊就進(jìn)了附近的寺廟躲雨。寺廟中的大師傅一看知識分子來了，連忙親自接待。期間雙方不斷的寒暄交流，這時有一書生問道：“師傅，我們這四位其中哪一位會中舉？”大師傅將食指做一的姿態(tài)豎起，同時笑而不語。這時又一位書生問道：“師傅，我們這四位會不會一起中舉？”大師傅又將食指做一的姿態(tài)豎起，同時伴隨著笑而不語面龐。這時第三位書生問道：“師傅，我們這四位當(dāng)中那二位不會中舉？”大師傅又將食指做一的姿態(tài)豎起，臉上同時蕩漾著微笑。此時第四位書生發(fā)問道：“師傅，我們四位當(dāng)中那一位會名落孫山”。大師傅還是將食指做一的姿態(tài)豎起，臉上依舊蕩漾著微笑。此時外面的雨停了，四位考生向大師傅告別。待到考生走后，邊上一直在幫忙沏茶的小和尚問大方丈道：“師傅師傅，他們四個人問了你四個不同的問題，你怎么能夠都用一來回答他們？”大方丈此時告訴小和尚說道：“三個人不中舉，一個人中舉是一；二個人中舉，二個人不中舉也是一；三個人一起中舉，一個人不中舉也是一；四個人一起中舉也是一；四個人一起不中舉也是一。你說對不對？”顯然，在這里，“一”如同萬金油一般變成萬能的解釋。大師傅將“一”變成能夠闡述任何事物的原則。事實上這是標(biāo)準(zhǔn)的詭辯術(shù)，但很多人卻當(dāng)做了神奇。
中國古代的老子“一分為二，二分為三，三分天下”觀念應(yīng)該是知識1.0時代的標(biāo)準(zhǔn)樣板。在老子的眼里，世界上所有的事物都是從一這里分裂出來的，即整個世界的知識呈現(xiàn)都是通過裂變產(chǎn)生。每一個知識都是一個信息孤島，彼此孤立，無法形成更為有利的理論狀態(tài)。另外“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦”也是如此。
一元化是指由多樣向單一發(fā)展由分散向統(tǒng)一發(fā)展，亦特指集中統(tǒng)一。一元化的作用主要表現(xiàn)為獨立性、投機(jī)性以及統(tǒng)一性。
一元化的知識，即將任何知識以獨立的整體出現(xiàn)，通過一元化來表述、概括以及闡述。當(dāng)然，這樣的結(jié)果會出現(xiàn)簡單性、混沌性以及整體的全息性。但它回避了多樣性以及多元化。所以，1.0是當(dāng)代的知識就是象征性。
二．2.0時代
2.0時代就是二元化時代。作為拉丁語系能夠在中古代到現(xiàn)在取得最大的成功就是邏輯性。其原理就是將不同的知識通過邏輯進(jìn)行串聯(lián)，形成兩點一線的二維化，這是人類歷史1.0時代的知識量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比較的時代，這個時代為人類知識的大躍進(jìn)奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。即使至今，知識體系的二元化還是整個社會的主流知識。
所以，2.0時代的知識能夠超越1.0時代的知識，其偉大之處就在于讓知識通過由此及彼的邏輯關(guān)系，使得知識從此有了相互對應(yīng)的關(guān)系。在這個時代中最偉大的成果就是將人類以前所有積累和創(chuàng)造的知識分為自然科學(xué)和社會科學(xué)。
但是請注意，知識的進(jìn)化步伐并未停止。自從文藝復(fù)興以來，西方又興起了人文科學(xué)，人文科學(xué)的核心在于研究人類的人性、靈魂以及情感，而其中尤為復(fù)雜的是情感之中的不確定因素。當(dāng)然還有就是“什么是美”這一曠世難題。
在這一方面的歷史可以上溯至帕拉圖時代。希臘人在解決了數(shù)學(xué)和天文學(xué)上的問題后，便轉(zhuǎn)向更微妙、難度更大的知識領(lǐng)域。其中之一就是人的靈魂。
柏拉圖對于“什么是正義？什么是美德？”等問題，要比對“為什么會下雨？星球怎樣運(yùn)動？”等問題感興趣得多。若說亞里士多德享有最高自然哲學(xué)家的地位，則柏拉圖就是最高道德哲學(xué)家了。羅馬時代的希臘思想家對道德哲學(xué)越來越感興趣，而對自然哲學(xué)越來越疏遠(yuǎn)。普羅提諾于公元250年所提出的極為奧秘的“新柏拉圖主義”，可算是古代哲學(xué)最后的一次發(fā)展。 [01]
二元化的劃分意味著客觀事物有著二極的對立，作為二極也就確定由陰陽的關(guān)系進(jìn)行組合。二元化的內(nèi)涵事實上就是在一元化的基礎(chǔ)上裂變、分化以及解構(gòu)或肢解以及解體。在具體的知識層面組織關(guān)系來看，將兩個不同源的信息孤島連成詞組，就是二元化的卓越之處。
二元化的形式有著黑白、上下、正反、錯對、高低、內(nèi)外、好壞、清濁、陰陽、大小、奇正、水火、冷熱、積極消極等等狀態(tài)；
二元的作用：具有相反相成的對立作用。具體的作用體現(xiàn)在矛盾性、辯證性以及極端性，在鏈接上具有單向維度的鏈接。所以，2.0時代的知識具有概括性。
三．3.0時代
3.0時代就是三元化時代。中世紀(jì)，數(shù)學(xué)家笛卡爾發(fā)明了立體坐標(biāo)，人類由此有二維進(jìn)入了三維，這也說明人類人類的知識世界可以從自然科學(xué)和社會科學(xué)這二元化的理論體系分為三個獨立的體系。而伴隨著文藝復(fù)興產(chǎn)生的“人文”概念，特別強(qiáng)調(diào)了“人”與“文”兩個方面，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷和對文明的關(guān)注。人文的意義就是體現(xiàn)人性的文明境界，是對人類的人性在文明境界上反觀、自省、自審以及探索和關(guān)切，它超越了生理學(xué)的層面和心理學(xué)的意趣，而在人的自我超越之外領(lǐng)悟人性和人道，進(jìn)而用人性所創(chuàng)造的價值之光去凈化人的心靈。
人文的宗旨是人文精神，是對人的價值和尊嚴(yán)的肯定，是對人的理解、容忍、接納和尊重。是對人的愛護(hù)和關(guān)懷，是對人生終極價值的追尋，是對人類命運(yùn)的憂患，人文重視思想和理性的價值，關(guān)注人類的發(fā)展，認(rèn)為每個人都具有生存的資格和潛能。
而上述這些都是人文科學(xué)形成獨立科學(xué)體系的肇始，所以，要將心理科學(xué)、情感科學(xué)從社會科學(xué)中剝離出來，并且在自然科學(xué)中將生命科學(xué)也剝離出來，使得人文科學(xué)的核心科學(xué)是建立在心理科學(xué)、情感科學(xué)以及生命科學(xué)這三大科學(xué)基礎(chǔ)之上，形成事實上的三元化知識。
顯然，在這個時代，自然科學(xué)、社會科學(xué)以及人文科學(xué)作為三元化的象征，將迸發(fā)出強(qiáng)大的知識。而其中人文科學(xué)則又以不斷地探索人性的深邃內(nèi)核為使命。
三元化的劃分確認(rèn)了第三極的存在，這個第三極事實上就是二極的中間過渡帶。它起到的作用就是隔斷二極的混合，同時具有中介性，傳遞著二極的力量或能量的互相轉(zhuǎn)變以及壓迫或影響。并且正是因為三元化的出現(xiàn)，使得知識在理想狀態(tài)下，也就是靜態(tài)的狀態(tài)下得到了形態(tài)的定位，呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定以及立體化表象。
通過第三元的介入形成立體化，從而具有真正意義上的空間感和存在感的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)即是客觀事物的內(nèi)部組織形態(tài)，又是物質(zhì)的一種運(yùn)動狀態(tài)。3.0時代的知識具有定位性。
四．4.0時代
4.0時代就是四元化時代。四元化的劃分明確了作為一個框架的存在，試想一下，如果沒有這個框架所起到的約束性，自然在這個框架內(nèi)的三極所存在的對立與統(tǒng)一，否定之否定以及質(zhì)變到量變就不復(fù)存在。顯然，作為四元化的最大意義就是以一個框架，組織和形成一個單獨并具有自組織功能的系統(tǒng)，并且使之在更為高級的狀態(tài)下進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。
而且，四元化的第四元起到的核心作用在于動態(tài)的狀態(tài)下如何被精準(zhǔn)定位。即在不同的環(huán)境下具有不同的答案。所謂以變應(yīng)變就是如此，即變是不變的法則。如果說圍棋是2.0時代的知識象征，那么作為4.0時代的象征則是五子棋的指導(dǎo)思想。即互聯(lián)互通。知識唯有互聯(lián)互通才能形成強(qiáng)大的信息量，從而解決更為重大和復(fù)雜的問題。
那么4.0時代人類知識體系最明顯的特征是什么？這主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)化、體系化、共生性三大特征。
在這個時代中，三個分屬不同學(xué)術(shù)根源的理論體系進(jìn)行互動互聯(lián)。而在這其中起到互動互聯(lián)的知識體系則是人類知識的第四元，這就是哲學(xué)理論體系。
中國古代的先人發(fā)明了兩種弈棋的游戲，一種是圍棋，它的要求就是通過博弈，贏得半目也是贏。另外一種則是五子棋。五子棋的要求則是在己方的五個棋子要連成一線則算贏。強(qiáng)調(diào)的是通。其方式則是立體化的通，即通過迂回曲折進(jìn)行溝通。如果說圍棋是1.0時代的知識象征，那么作為4.0時代的象征則是五子棋的指導(dǎo)思想，即互聯(lián)互通。知識唯有互聯(lián)互通才能形成強(qiáng)大的信息量，從而解決更為重大和復(fù)雜的問題。但是互聯(lián)互通是要受到約束的，這種約束就是4.0時代的知識。
五．5.0時代
5.0時代就是五元化狀態(tài)。五元化的劃分并確定，就是強(qiáng)調(diào)知識整個體系是以1.0,2.0,3.0,4.0,至5.0擴(kuò)張形成的。人類在開展實踐活動時，經(jīng)常會受到無知性、不確定性以及非理性三個因素的干擾，這些干擾因素主要來自自然界，人類社會、人類自身、未來趨勢以及聯(lián)絡(luò)和組織的多變性五大因素。而作為五元化更在四元化的范疇之外凸顯了第五元就是無限的極端，也就是無極。而無極對于整個系統(tǒng)最大的價值何在？基于對無極的無知。所以，無極對于整個系統(tǒng)未來的發(fā)展將帶來巨大的不確定性。在這種不確定性的效應(yīng)下所體現(xiàn)的未來性，將會產(chǎn)生顛覆性、逆襲性以及迭代性。
這些因素會對現(xiàn)狀進(jìn)行邊際性、迭代性以及顛覆性或逆襲性進(jìn)行解構(gòu)。而隨著人類對自然、社會以及自身的生命規(guī)律逐漸認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上逐漸掌握了并知道上述這些不確定因素產(chǎn)生的一些預(yù)測類的方法，從而規(guī)避人類在社會實踐活動開展時因為各種不確定因素帶來的風(fēng)險。五元化的劃分同時也在昭示著無邊無垠的全新知識必將涌現(xiàn)。顯然，在此機(jī)遇下，作為5.0的價值在于立足當(dāng)下的知識結(jié)構(gòu)，確定目標(biāo)開創(chuàng)未來全新的知識體系。
知識5.0時代是一個怎么樣的時代？簡而言之就是在所有的信息孤島和碎片化的知識鏈接起來，形成巨大的網(wǎng)絡(luò)之后。并在此基礎(chǔ)上將網(wǎng)絡(luò)化的超級智慧知識轉(zhuǎn)化為全新的生產(chǎn)力，推動知識進(jìn)化。在未來不確定的環(huán)境以及趨勢下以變應(yīng)變，從而把握并實現(xiàn)最終目標(biāo)，開創(chuàng)出全新的格局和天地。這恰如莊子在其《逍遙游》《北山錄》中所著：“湯問革曰：'上下四方有極乎？’革曰：'無極之外，復(fù)無極也?！敝R的呈現(xiàn)將無極無限。
所以，五元化狀態(tài)就是針對不確定因素進(jìn)行防范和預(yù)測的認(rèn)知境界，心理層面具有憂患意識。就是針對未來發(fā)展趨勢中巨大的不確定因素提出前瞻性質(zhì)的預(yù)防策略的知識，從而在未來的發(fā)展趨勢中如何排除任何干擾因素，把握趨勢、順勢而為，絕處逢生的制造聲勢，因勢利導(dǎo)的駕馭趨勢走向目標(biāo)。所以，5.0時代的知識具有多樣性。
摘錄：
[01]摘自《阿西莫夫最新科學(xué)指南》，江蘇人民出版社 1999年
知識學(xué)叢書·關(guān)聯(lián)著作
一．知識點：
《元知識學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/518018740.html
《正知識學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/518018740.html
《偽知識學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/476018356.html
《反知識學(xué)》理論介紹
https://zhuanlan.zhihu.com/p/416348781
《陳舊知識學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/887060156.html
《腐敗知識學(xué)》理論介紹
https://zhuanlan.zhihu.com/p/416917039
《垃圾知識學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/736127164.html
二．組織性：
《知識結(jié)構(gòu)學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/601908924.html
《知識系統(tǒng)學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/729963657.html
《知識體系學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/467699380.html
三．認(rèn)知性：
《學(xué)習(xí)學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/467626149.html
《認(rèn)知學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/587228819.html
《理解學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/476010157.html
《知識學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/821783686.html
《知識科學(xué)》理論介紹
四．組合性：
《通識學(xué)》理論介紹
http://hanmiaodi.blogchina.com/998078621.html
《全知學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/948066434.html
《意識學(xué)》理論介紹
https://hanmiaodi.blogchina.com/652249260.html
五．聯(lián)系性：
《定義學(xué)》理論
http://hanmiaodi.blogchina.com/696083081.html
《概念學(xué)》理論
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《邏輯學(xué)》理論
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作者：韓妙第；
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《知識學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
日期：2020年05月23日
第一章：知識的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．知識的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．知識的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）信息性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（060）
（二）內(nèi)容性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（064）
（三）確定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．知識的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）正知識┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）偽知識┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）反知識┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：知識的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．知識的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）賦值性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）形象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）觀念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．知識的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）理念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）信念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）懸念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．知識的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）時代性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）品質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）創(chuàng)新性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：知識的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．知識的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）特定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）特屬性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）特征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．知識的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）探索性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）研究性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）發(fā)現(xiàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．知識的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）知道性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（060）
（二）判斷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（064）
（三）識別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：知識的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．知識的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）觀察性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）感覺性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）思辯性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）
二．知識的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）解讀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）歸因性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）結(jié)論性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．知識的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）經(jīng)驗性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（060）
（二）反映性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（064）
（三）見識性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：知識的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．知識的存在價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）隱形性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）中間性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（060）
（三）顯現(xiàn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．知識的交互價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）論述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）評價性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（060）
（三）交流性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．知識的導(dǎo)向價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）正向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）假向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）反向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
《知識學(xué)》
作者：韓妙第
藝術(shù)品：藝術(shù)家樸喜淑提供
日期：2015年11月5日
《知識學(xué)》理論介紹
作者：韓妙第
藝術(shù)品：藝術(shù)家提供
日期：2015年11月5日
知識的起源大致是在人類為了生存而對各種事物的內(nèi)外信息化和符號化以及象征化，其目的不外乎就是記憶，從而能夠識別，進(jìn)而認(rèn)知。并且通過認(rèn)知達(dá)到事半功倍的效應(yīng)。
知識又是通過人類發(fā)明的語言和文字得以代代相傳，這從甲骨文到竹板刻字，我們的祖先畢升創(chuàng)造了活字板印刷術(shù)，從此文字以紙張的形式被永久記錄下來了。由此，農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)驗知識，工業(yè)時代的技術(shù)知識，信息時代的信息知識，知識經(jīng)濟(jì)時代的程序知識等等得以升華。知識在不斷地改變著人類的命運(yùn)，然而我們對知識的認(rèn)識還很有限，以至于國際上還沒有一個知識的統(tǒng)一定義。
撰寫這本書當(dāng)然要對知識進(jìn)行定義，但是更重要的是針對今天的知識大爆炸，人類已經(jīng)進(jìn)入了超級智慧時代。網(wǎng)絡(luò)時代的今天人類，人類僅僅三十年發(fā)明創(chuàng)造的知識創(chuàng)造已經(jīng)是人類五千年來所有知識總量的三倍之多。并且隨著時代的不斷變化，有的知識被淘汰，成為無用的知識，有的知識被發(fā)明，但是暫時不能用上，甚至可能在若干年之后可能被用上。而全新的知識又不斷的被發(fā)明出來，并且從某些個人的見識變成部分人的共識，更甚至變成人類的常識。
而尤為重要的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，知識互聯(lián)成為常態(tài)。知識大碰撞的結(jié)果就是更多的全新知識問世。這就是本文的核心，人類有史以來最為輝煌燦爛的知識時代已經(jīng)來臨了，這就是全新的知識4.0時代。
人類知識的發(fā)展歷史是從一元化時代進(jìn)入二元化時代，現(xiàn)在已經(jīng)步入了三元化時代，更為重要的是，因為互聯(lián)網(wǎng)，從而加快了四元化時代的到來。
附知識4.0時代介紹：
前提：
（一）．1.0時代
1.0時代就是一元化時代
中國古代的老子“一分為二，二分為三，三分天下”觀念應(yīng)該是知識1.0時代的標(biāo)準(zhǔn)樣板。在老子的眼里，世界上所有的事物都是從一這里分裂出來的，即整個世界的知識呈現(xiàn)都是通過裂變產(chǎn)生。每一個知識都是一個信息孤島，彼此孤立，無法形成更為有利的理論狀態(tài)。另外“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦”也是如此。
（二）．2.0時代
2.0時代就是二元化時代
作為拉丁語系能夠在中古代到現(xiàn)在取得最大的成功就是邏輯性。其原理就是將不同的知識通過邏輯進(jìn)行串聯(lián)，形成兩點一線的二維化。在這個時代中最重要的思想就是將人類所有的自然科學(xué)和社會科學(xué)。這是人類歷史1.0時代的知識量遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法比較的時代。這個時代為人類知識的大躍進(jìn)奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。
（三）．3.0時代
3.0時代就是三元化時代
在這個時代中最重要的思想就是將生命科學(xué)和心理科學(xué)從社會科學(xué)中剝離出來，并且將自然科學(xué)中的部分學(xué)科也剝離到心理科學(xué)之中。形成事實上的三元化知識。在這一方面的歷史可以上溯至帕拉圖時代。
希臘人在解決了數(shù)學(xué)和天文學(xué)上的問題后，便轉(zhuǎn)向更微妙、難度更大的知識領(lǐng)域。其中之一就是人的靈魂。
柏拉圖對于“什么是正義？什么是美德？”等問題，要比對“為什么會下雨？星球怎樣運(yùn)動？”等問題感興趣得多。若說亞里士多德享有最高自然哲學(xué)家的地位，則柏拉圖就是最高道德哲學(xué)家了。羅馬時代的希臘思想家對道德哲學(xué)越來越感興趣，而對自然哲學(xué)越來越疏遠(yuǎn)。普羅提諾于公元250年所提出的極為奧秘的“新柏拉圖主義”，可算是古代哲學(xué)最后的一次發(fā)展。
【015】摘自《阿西莫夫最新科學(xué)指南》，江蘇人民出版社 1999年
同時，數(shù)學(xué)家笛卡爾發(fā)明了立體坐標(biāo)，像人類指明了世界可以分為三個獨立的體系。
顯然，在這個時代，自然科學(xué)、社會科學(xué)以及人文科學(xué)作為三元化的象征，將迸發(fā)出強(qiáng)大的知識。而其中人文科學(xué)則不斷地探索人性的深邃內(nèi)核。
（四）．4.0時代
4.0時代就是四元化時代
在這個時代中，三個分屬不同學(xué)術(shù)根源的理論體系進(jìn)行互動互聯(lián)。而在這其中起到互動互聯(lián)的知識體系則是人類知識的第四元，這就是哲學(xué)理論體系。
中國古代的先人發(fā)明了兩種弈棋的游戲，一種是圍棋，它的要求就是通過博弈，贏得半目也是贏。另外一種則是五子棋。五子棋的要求則是在己方的五個棋子要連成一線則算贏。強(qiáng)調(diào)的是通。其方式則是立體化的通，即通過迂回曲折進(jìn)行溝通。如果說圍棋是1.0時代的知識象征，那么作為4.0時代的象征則是五子棋的指導(dǎo)思想。即互聯(lián)互通。知識唯有互聯(lián)互通才能形成強(qiáng)大的信息量，從而解決更為重大和復(fù)雜的問題。
《知識學(xué)》理論目錄
作者：韓妙第
藝術(shù)品：藝術(shù)家提供
日期：2015年11月5日
第一章：知識的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．知識的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．知識的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．符號性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．信息性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．象征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．知識的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．前理解┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．中理解┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．后理解┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第二章：知識的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．知識的應(yīng)用性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．無效狀態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．儲存狀態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．應(yīng)用狀態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．知識的時效性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．歷史狀態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．當(dāng)下狀態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．未來狀態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．知識的境界性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．感性狀態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．理性狀態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．知性狀態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第三章：知識的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．知識的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．問題性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．未知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．認(rèn)知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．知識的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．識別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．闡述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．權(quán)利性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．知識的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．定義性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．工具性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．判斷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第四章：知識的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．知識領(lǐng)域規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．自然性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．社會性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．心理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（四）．哲學(xué)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．知識組織規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．知識管理┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．知識構(gòu)成┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．知識導(dǎo)向┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．知識進(jìn)化規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．知識進(jìn)程┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．創(chuàng)造知識┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．知識進(jìn)化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
第五章：知識的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
一．體系化價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．集成知識┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．知識網(wǎng)絡(luò)化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．構(gòu)建知識體系┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（四）．構(gòu)建大腦BACRL知識體系┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
二．智慧化價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．認(rèn)識智慧資本┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．智慧資本的應(yīng)用與資本化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．智慧資本與知識資本的比較分析┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
三．市場化價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．知本超越資本┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．知識資本管理┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．知識資本經(jīng)營┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
四．經(jīng)濟(jì)化價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（一）．知識經(jīng)濟(jì)化趨勢┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（二）．知識經(jīng)濟(jì)企業(yè)化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
（三）．知識經(jīng)濟(jì)引發(fā)革命┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）
