預(yù)測(cè)歸來(lái)就是測(cè)在外之人何日能回，包括失蹤的人等。
一、取用神
以世代表自己，他人以六親相應(yīng)的為用神。
二、是否能回
用神安靜臨應(yīng)爻，人還在他鄉(xiāng)，沒(méi)有回家的打算。
用神動(dòng)而化退，人必歸來(lái)，化進(jìn)神，移往他處。
用神在三爻、四爻發(fā)動(dòng)，人將速回。因?yàn)槿?、四爻為門(mén)，人已經(jīng)臨門(mén)，顯然已經(jīng)快要到家了。
用神生世，但沒(méi)有發(fā)動(dòng)，人回來(lái)的晚。
用神克世，人回來(lái)的快，動(dòng)而克世，更快。
世克用神，人到了他鄉(xiāng)，根據(jù)用神衰旺而不同，有回來(lái)者，也有不回來(lái)者。
日克用神，近日不會(huì)回來(lái)。
用神在五爻發(fā)動(dòng)生合世、克世，人已經(jīng)在回家的路上。
世爻空亡，人回來(lái)的快。用神也空，就很難回來(lái)。
用神伏藏，喜飛神空亡，日月以及其他動(dòng)爻沖克飛神。
用神臨日，靜而合日，入日墓，為當(dāng)日回家之象。
日辰動(dòng)而化出用神，或用神動(dòng)而化出日辰，當(dāng)日回。
三、在外狀態(tài)
用神動(dòng)而生合世爻，本為動(dòng)身要回來(lái)，但被應(yīng)爻，日辰等合住，或動(dòng)而化合，必是被人挽留或因有事不能回來(lái)，需要沖開(kāi)用神或合神后才能回來(lái)。被五爻合住，是耽擱在路上了。
用神不宜動(dòng)而化官鬼，非父母爻者，不病則兇。
用神空而臨蛇，行人在外處于不安的狀態(tài)。
飛神為官鬼，臨白虎，人在外不順。不是生病遇災(zāi)，就是被人毆打。
飛神為兄弟臨玄武，或在外失物，或在外貪戀女色，或在外賭博，不會(huì)馬上回來(lái)。
用神伏子孫下，樂(lè)不思蜀，或沉溺于酒，或被晚輩挽留，不能馬上回來(lái)。
用神伏在父母下，或在年長(zhǎng)人之處，或在旅館，或因文書(shū)、手續(xù)之事而留。
用神伏在妻財(cái)下，或因錢(qián)財(cái)之事，或因女人，或在女人家中，不能馬上回家。
用神空而遇死絕之地，休囚被克者，在外兇多吉少。
用神休囚受克無(wú)救而入墓；用神化回頭克；用神空亡臨白虎，皆為兇象。
卦中妻財(cái)不現(xiàn)，或臨空亡，在外缺錢(qián)花。若被兄弟發(fā)動(dòng)克傷，必在外錢(qián)被人偷。
被測(cè)人為女子，不宜用神與官鬼相合，不是被人拐騙，就是多災(zāi)多難。
卦中有反吟伏吟，人在外奔波，不安。
歸魂有歸心，游魂無(wú)歸心。
父母為消息，在卦中發(fā)動(dòng)，乃是有消息或書(shū)信、電話(huà)的信息。臨朱雀動(dòng)更驗(yàn)。父母休囚被克，又臨空破，為沒(méi)有一點(diǎn)消息的卦象。
用神安靜日沖用神，有人催促而回，或相邀而回。
四、在外位置
用神在世爻或內(nèi)卦，在近處，在外卦，六爻為遠(yuǎn)處。
預(yù)測(cè)行人的方位和場(chǎng)所，以用神為中心判斷。用神安靜，以用神所臨地支判斷，用神發(fā)動(dòng)，以變爻、變卦定方位，用神伏藏，以飛神所在之卦判斷或以飛神所臨地支判斷。用神入墓或被合時(shí)，又以合神以及墓庫(kù)地支判斷方位。
以墓庫(kù)定地方，辰土為西南或水邊、水庫(kù)等地方，戌土為磚廠(chǎng)、寺院等地方，未為木材加工廠(chǎng)、花園、林中等，丑為工廠(chǎng)、金屬倉(cāng)庫(kù)等。
五、黃金策—行人
人為利名忘卻故鄉(xiāng)生處，樂(lè)家無(wú)音信，全憑周易卦中推，要決歸期但尋主象。
（官員公吏看官爻，僧道卑幼看福爻，妻妾奴婢看財(cái)爻，兄弟朋友看兄爻，尊長(zhǎng)老人看父爻，不在六親之中者，看應(yīng)爻。）
主象交重，身已動(dòng)；用爻安靜，未思?xì)w。
（用爻即主象，動(dòng)則行人已行，看在何爻，便知人在何處，如在初二爻方發(fā)足，在三四爻將到門(mén)，在五爻在中途，在六爻還在地頭，歸期尚遠(yuǎn)。用爻不動(dòng)，日辰動(dòng)爻又無(wú)沖并者，安居異鄉(xiāng)未有歸念也。）
克速生遲我若制他，難見(jiàn)面；
（用爻動(dòng)，歸期可擬；日辰若克世，人必速至；生世合世；人必歸遲；最怕世爻克制用爻，乃未能歸。）
三門(mén)四戶(hù)應(yīng)如合世，即還家。
（三爻為門(mén)，四爻為戶(hù)，臨用爻動(dòng)，歸程已近；更得應(yīng)爻、動(dòng)爻、克世、生世而用爻又無(wú)制伏者，人即到家，可立而待也。）
動(dòng)化退神，人既來(lái)而復(fù)返；
（凡寅動(dòng)化卯，巳動(dòng)化午類(lèi)，謂進(jìn)神；酉動(dòng)化申，子動(dòng)化亥類(lèi)，謂退神。用爻若化進(jìn)神，行人急急回來(lái)，不日可望；化退神，行人雖來(lái)仍復(fù)返，空動(dòng)亦然?？磁R何爻，便知何處轉(zhuǎn)去。要知行幾里路去，以生成數(shù)斷之，如一六水?dāng)?shù)，二七火數(shù)，三八木數(shù)，四九金數(shù)，五十土數(shù)，陽(yáng)爻以天數(shù)推，陰爻以地?cái)?shù)推，生旺倍加，死絕減半。）
靜生世位，身未動(dòng)而懷歸。
（六爻安靜，人必未歸，若應(yīng)生世合世，或世應(yīng)比和，用爻生合世爻者，身雖未動(dòng)，已有歸意，但看沖動(dòng)月日，起程；生旺旬日，必來(lái)。有氣主速到，無(wú)氣主遲滯。）
若遇暗沖，睹物起傷情之客況；
（卦爻不動(dòng)；本無(wú)歸意，若得日辰?jīng)_動(dòng)應(yīng)爻或用爻者，必然睹物思鄉(xiāng)，方欲起意回家；日辰雖沖而月建動(dòng)爻克制者，縱有客況，亦難起程也。）
如逢合住，臨行有塵事之羈身。
（用爻發(fā)動(dòng)固是歸兆，若遇動(dòng)爻日辰作合，謂之合住，其人雖欲回家，因事絆住，不得歸來(lái)也。如被父母合住，必因長(zhǎng)上所留，或因文書(shū)阻滯；財(cái)爻合住必因婦人迷戀，或因財(cái)物淹留；兄弟合住，多因朋友同伴口舌所阻，子孫合住，必因小口六畜僧道所阻；官鬼合住，帶吉，則貴人所留，加兇，是火盜官災(zāi)絆住。）
世克應(yīng)而俱動(dòng)，轉(zhuǎn)往他方；
（凡占行人，卦爻宜動(dòng)不宜靜，世動(dòng)歸心必切；應(yīng)動(dòng)身已登程。若動(dòng)世克動(dòng)應(yīng)，行人雖來(lái)而往他處，非歸家也。用爻動(dòng)而生合應(yīng)爻者，同此推斷。）
應(yīng)比世而皆空，難歸故里。
（應(yīng)為客鄉(xiāng)，世為家鄉(xiāng)，應(yīng)爻生世合世，是行人思家之象，可望其歸也。世應(yīng)比和，本非歸兆，必得用爻動(dòng)來(lái)克世合世，乃能歸耳。惟怕應(yīng)爻空亡，雖來(lái)亦必遲緩，更與世爻皆空，則欲來(lái)不來(lái)，必?zé)o準(zhǔn)實(shí)，難望其歸來(lái)也。若應(yīng)不空，而世獨(dú)空亡者，又主行人已離彼處，反主速歸也，用爻更動(dòng)，可立而待也。）
遠(yuǎn)行最怕用爻傷，尤嫌入墓；
（遠(yuǎn)出行人，若得用爻出現(xiàn)，不臨空亡，不受傷克，卦有財(cái)福，便主在外吉利，雖歸遲無(wú)妨；在死墓絕空，或日月動(dòng)變刑克，皆主不利。若用爻無(wú)故自空，或變?nèi)胨滥箍战^，或忌爻乘旺帶殺發(fā)動(dòng)，或卦無(wú)用爻，應(yīng)又空者，皆當(dāng)以死斷之。）
近出何妨主象伏，偏利逢沖；
（家內(nèi)近出行人用爻伏藏，必有事故不歸，若得日辰動(dòng)爻沖之，則便歸，或無(wú)日辰動(dòng)爻相沖，至沖動(dòng)日時(shí)即到，用爻安靜亦依此斷，不歸事詳見(jiàn)下。）
若伏空鄉(xiāng)，須究卦中之六合；
（用爻空亡，必須中間克破，伏上飛神，方得露出，伏神為用，否則終被把住，雖有提起之爻，亦何用哉！若得伏于空亡爻下，一遇動(dòng)爻、日辰、六合，即出為用，行人可望其歸，六沖尤妙。更決歸期亦以沖合月日定之。若伏神自遇空亡，恐作他鄉(xiāng)之鬼，必?zé)o歸日。）
如藏官下，當(dāng)參飛上之六神。
（用爻伏官鬼爻下，必為兇事所羈，如臨青龍，必因酒色成病不歸；臨朱雀必因官非口舌不歸；臨勾陳撲跌損傷；臨螣蛇牽連驚恐，臨白虎臥病不起。臨玄武被盜失財(cái)不歸。凡遇土鬼為病，火鬼為訟，勿論六神可也，卦無(wú)官鬼，亦依此斷。）
兄弟遮藏，緣是非而不返；
（用爻伏在兄爻下，必有是非口舌爭(zhēng)斗事不歸，加朱雀為賭博，化官鬼為失財(cái)，臨白虎為風(fēng)波。）
子孫把住，由樂(lè)酒以忘歸。
（用爻伏于子孫下，必為游樂(lè)、飲酒、田獵、串戲、走馬而不歸也，不然亦為六畜之故、小兒之事、僧道之阻，所以不得歸家。）
父為文書(shū)之阻滯，
（用爻伏于父爻下，必為文書(shū)阻滯，或?yàn)槭炙嚥粴w，不然則是尊長(zhǎng)所留，卦無(wú)父母，或落空亡，必?zé)o路引，動(dòng)化空，路引己失，父化父，兩人合一引。）
財(cái)因買(mǎi)賣(mài)之牽連。
（用爻伏于妻財(cái)下，必為經(jīng)營(yíng)買(mǎi)賣(mài)之故而不歸，財(cái)爻空亡，或遇兄劫，多因折本。財(cái)臨有氣，或遇生扶。必有利息，故忘家也。若臨青龍玄武，必是迷花不返。）
用伏應(yīng)財(cái)之下，身贅?biāo)遥?/strong>
（用爻伏于應(yīng)上，妻財(cái)之下，必然身贅?biāo)?，不思?xì)w也。財(cái)動(dòng)生合世爻，掣婦歸家，財(cái)爻若與伏神不相生合，乃是與人掌財(cái)，或是倚靠他家非婚婿也。）
主投財(cái)庫(kù)之中，名留富室。
（用爻伏于財(cái)庫(kù)下，其人必在富家掌財(cái)，伏神衰絕無(wú)氣，則是傍他度活耳。若得用爻出現(xiàn)在財(cái)庫(kù)爻動(dòng)，異日必然滿(mǎn)載而回，更加青龍?jiān)陆?，尤為稱(chēng)意。）
五爻有鬼，皆因途路之不通；
（鬼在五爻動(dòng)，必是途路梗塞不通；故不歸也，五爻若遇忌殺發(fā)動(dòng)，亦然，五爻空亡，亦是道路不通之象也。）
一卦無(wú)財(cái)，只為盤(pán)纏之缺乏。
（卦中動(dòng)變?cè)氯?，皆無(wú)財(cái)爻者，為無(wú)路費(fèi)故不歸，有財(cái)無(wú)故自空者亦然，行人原為財(cái)利者，必不遂意。）
墓持墓動(dòng)，必然臥病呻吟；
（用爻入墓化墓，或持鬼墓，或卦有鬼墓爻動(dòng)，或用伏于鬼墓爻下，皆主病臥他家，故不回也，若伏官爻下亦然。帶朱雀或化文書(shū)，必在獄中，非病也。）
世合世沖，須用遣人尋覓。
（用爻安靜，得世爻發(fā)動(dòng)，沖起合起者，必須自去尋覓，方能歸；用爻伏藏得世爻提起用爻入墓得世爻破墓，皆用尋覓方回。）
合逢玄武，昏迷美色不恩鄉(xiāng)；
（六合卦，玄武財(cái)動(dòng)，或用臨玄武，動(dòng)而遇財(cái)爻合住，或用伏玄武財(cái)下，或卦有三合財(cái)局，而玄武亦動(dòng)其中者，皆主行人在外貪花戀色，不思故鄉(xiāng)也；若得動(dòng)爻日辰?jīng)_動(dòng)克破合爻，庶有歸日。若用臨玄武化鬼，或伏玄武鬼下，而財(cái)爻不相合者，其人在外必為盜賊，不然亦被盜攀害，故不歸也。）
卦得游魂，漂泊他方無(wú)定跡。
（游魂卦應(yīng)爻發(fā)動(dòng)，行人東游西走，不在一方；用在五爻動(dòng)亦然，游魂化游魂，行跡不定，游魂化歸魂，游遍方歸。）
日并忌興，休望到；身臨用發(fā)，必然歸。
（克制主象者，為忌爻，若在卦中發(fā)，或臨身世，或帶日辰，或被日辰?jīng)_并，皆主不歸；若得用臨卦身，出現(xiàn)發(fā)動(dòng)，則必回來(lái)，若持世動(dòng)亦可望其歸。）
父動(dòng)卦中，當(dāng)有魚(yú)書(shū)之寄；
（凡占行人，卦有父動(dòng)，必有音信寄來(lái)，生世、合世、持世、克世，皆主來(lái)速，世生世克，則來(lái)遲?；鱿藏?，或化福爻，是喜信；或化忌爻，或化官爻，是兇信。動(dòng)空化空，是虛信，加螣蛇化兄，亦恐未的。父化父，兩次信來(lái)。若逢合住，音信被人沉匿，或帶書(shū)人有事，稽延在途，未能到也。若逢沖散、書(shū)信已失，重爻則已報(bào)過(guò)。）
財(cái)興世上，應(yīng)無(wú)雁信之來(lái)。
（凡占望信，遇父爻衰靜，或空、或伏、或有財(cái)動(dòng)，或財(cái)爻旺臨身世，皆主無(wú)信；卦有動(dòng)爻化出，父母生合世爻，即是其人傳信來(lái)也，如兄化出，朋友寄來(lái)類(lèi)。）
欲決歸期之遠(yuǎn)近，須詳主象之興衰。
（用爻旺相，歸必速，休囚歸必遲，生旺墓日歸。休囚死絕生旺日歸，安靜沖動(dòng)日歸。發(fā)動(dòng)即以本爻定其月日；或入墓，或合住，以破墓破合日定之。靜而有沖者，以六合日斷之；動(dòng)而克制者，以三合日斷之。代占以應(yīng)爻論之遠(yuǎn)，以年月斷，近以日時(shí)推獨(dú)發(fā)之爻，亦可推之，如子爻動(dòng)，即取子日為歸期。）
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