精氣神的概念清楚了，就要進(jìn)一步弄清楚它們之間的關(guān)系，以及為什么它們會(huì)有這樣的關(guān)系。
一、三位一體與現(xiàn)代科學(xué)的三場(chǎng)
在中國(guó)哲學(xué)中來(lái)看精氣神學(xué)說(shuō)，三者本身就是三位一體的，不可分割的，所以沒(méi)有誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題。只要從哲學(xué)的體相用三者來(lái)分析精氣神三者，我們會(huì)有一個(gè)更明了的認(rèn)識(shí)。
體就是事物的本體，相是事物的形象，用就是事物的功用。如一個(gè)杯子，杯子就是它的體，體的概念就是隱藏在具體事物當(dāng)中，看不到摸不著，根本沒(méi)有一個(gè)實(shí)有的體。有了體就有相，如玻璃杯，杯子就是一具體的形相，是它的相，玻璃杯能裝水，這個(gè)裝水的作用就是它的用，三者是一體三面的，缺一不可。
我們?cè)僖匀藶槔齺?lái)說(shuō)明，人就是有形的精血骨肉組成，這是相，但人未存在之前就有了人這樣一個(gè)概念，這個(gè)概念就是人的體，人有不同于它物的各種用處，這就是人的用。從精氣神三個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人身又可分為形身、氣身、神身，也可以用物理學(xué)的形態(tài)場(chǎng)、能量場(chǎng)、信息場(chǎng)三場(chǎng)來(lái)說(shuō)明。
形身就是形態(tài)場(chǎng)，即人體的形骸，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解剖化驗(yàn)等只是在研究這個(gè)層面。氣身就是能量場(chǎng)，這個(gè)在中醫(yī)來(lái)說(shuō)，藥物的作用及治療都是作用在能量場(chǎng)，通過(guò)能量場(chǎng)來(lái)改變形態(tài)場(chǎng)。神身就是信息場(chǎng)，不可見(jiàn)不可測(cè)，人沒(méi)有出生之前就有這個(gè)產(chǎn)生各種功能的理在那里，出生之后又受這樣的信息影響，這個(gè)是心理因素方面導(dǎo)致形體疾病的問(wèn)題，解決起來(lái)就要靠形而上的力量解決其信息場(chǎng)的問(wèn)題，是最恰當(dāng)?shù)氖侄?。如以前道家醫(yī)學(xué)中的祝由、畫(huà)符念咒、喊魂等等，難道是完全的迷信？其中有些東西只是現(xiàn)代科學(xué)解釋不了罷了。西方心理學(xué)家海靈格的家庭排列系統(tǒng)治病等，盡管以現(xiàn)代心理學(xué)的面目出現(xiàn)，但其實(shí)仍屬于這個(gè)層面的問(wèn)題，一概斥之迷信的人恰恰是迷信形態(tài)場(chǎng)而不知信息場(chǎng)的愚人，應(yīng)該多讀讀現(xiàn)代物理學(xué)的結(jié)論性論斷。
所以說(shuō)中醫(yī)學(xué)以精氣神為人體之三寶，生命之根本，是有深刻的思考的，不但符合實(shí)際，而且與現(xiàn)代科學(xué)的研究也若合符節(jié)。精是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，精衰則神疲；神是精的主宰，能攝精固精，神守則精固，神蕩則精泄。而氣則是二者的中間環(huán)節(jié)，精可以化氣，氣可以充養(yǎng)神，氣旺精足則神明；神可以駕馭氣之運(yùn)動(dòng)，可以聚氣以生精，神明則氣調(diào)精固。精足氣充，氣足精旺。善養(yǎng)生者，必保其精，因精充則氣盛，氣盛則神全，神全則體質(zhì)壯實(shí)無(wú)??；反之，精虧氣虛神衰，則體弱多病。莊子說(shuō)：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！惫湃税讶说纳肋^(guò)程作為是精氣的聚散過(guò)程。
二、神在中醫(yī)中的定位
神能主持人體生命活動(dòng)和各臟腑組織的功能活動(dòng)，并能通過(guò)形體的各種功能活動(dòng)表現(xiàn)于外。故古人說(shuō)：“精足形健則神旺，精虧形弱則神衰?！边@是講當(dāng)人體精氣充足，血脈充盈時(shí)，則身體健壯，精力充沛，面色紅潤(rùn)，兩目炯炯有神；當(dāng)精氣不足，血脈空虛，臟腑功能減退時(shí)，則精神萎靡不振，面色無(wú)華，目無(wú)光彩?？梢?jiàn)，神的盛衰是人體健康與否的重要標(biāo)志?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)的“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，“神安則延壽，神去則形散”，就是告誡人們真正的健康，來(lái)自于精神生活的充實(shí)與穩(wěn)定，通過(guò)修煉心靈與思想來(lái)實(shí)現(xiàn)延年與預(yù)病。
中醫(yī)不僅把人體的臟器形象化，更賦予其專(zhuān)門(mén)的精神內(nèi)涵并建構(gòu)了一個(gè)神形兼?zhèn)涞纳\(yùn)行系統(tǒng)——五臟與五神?！鹅`樞·本神》說(shuō)：“故生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”
中醫(yī)認(rèn)為五臟之神是生命的主宰。《靈樞·本臟》說(shuō)：“志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣?！币蛉说木?、意識(shí)、思維有多種表現(xiàn)，故古人將其分為神、魂、魄、意、志五神，分別歸屬于五臟，五臟是五神的載體，五神是五臟之用，而人身的一切精神生理活動(dòng)則總屬于心神。
三、道教區(qū)分的先后天精氣神
后是道教的養(yǎng)生修煉等理論充分吸收發(fā)揚(yáng)了精氣神學(xué)說(shuō)，不論是養(yǎng)生防病，還是精神層面的修養(yǎng)提高，以期達(dá)到天人合一的境界，都離不開(kāi)這個(gè)精氣神。
《太平經(jīng)》講：“三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣，此三者共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道?！薄瓣帤怅?yáng)氣，更相摩礪，乃能相生。人氣亦輪身上下，神精乘之出入。神精有氣，如魚(yú)有水，氣絕神精散，水絕魚(yú)亡?！?/span>
《太平經(jīng)》進(jìn)而指出了三者之間相互依存的辯證關(guān)系，以及在養(yǎng)生修持中的重要性：“神者乘氣而行，精者居其中也，三者相助為治。故人欲壽者，乃當(dāng)受氣、尊神、重精也?！笔軞?，尊神，重精，這是《太平經(jīng)》內(nèi)煉法的三大要訣，亦被道教諸家奉為煉養(yǎng)準(zhǔn)則。至宋元內(nèi)丹家手中，他們便對(duì)精氣神的含義及其相互關(guān)系，進(jìn)行了深入的闡述，引出了先后天的概念?！靶悦p修”是道學(xué)修為的原則，性既是精神心理活動(dòng)的修為，命則是身體生理的保養(yǎng)。
道家把神又分為元神和識(shí)神，元神源于元?dú)?，藏于神室泥丸，又被稱(chēng)為先天神。后天神是指思慮之神、情欲之神及散動(dòng)之神，亦稱(chēng)識(shí)神，藏于心。元神是指先天之性。古人講：“夫神者，有元神焉，有欲神焉；元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光是也；欲神者，氣之?！痹裾邿o(wú)私無(wú)慮，自然虛靈；識(shí)神者有思有慮，靈而不虛。人修煉的過(guò)程即從后天返歸先天，對(duì)神而言，即后天之神返歸先天之神。
道家呂洞賓先師在《金丹心法》中說(shuō)：“培后補(bǔ)先是固精養(yǎng)氣凝神，體用兼全，三才各得，后還精于生精之所，還氣于生氣之所，還神于生神之所，以后天至足補(bǔ)先天不足也?！焙纳⑹峭ǔ５纳鏍顟B(tài)，保持屬養(yǎng)生的范疇，呂洞賓先師所說(shuō)的三才各得是指精氣神得到了完善的運(yùn)化，因培后補(bǔ)先即通過(guò)固精養(yǎng)氣凝神，以后天的培固達(dá)到彌補(bǔ)先天的不足，從而達(dá)到“煉精還氣，練氣還神，煉神還虛”的最佳生命狀態(tài)。
先天、后天的精氣神又是相互關(guān)聯(lián)的，先天為體，后天為用。若后天的精氣神用之過(guò)度，就會(huì)傷損到先天的精氣神；若后天的精氣神充足飽滿，就可補(bǔ)充、保養(yǎng)先天的精氣神。
把精氣神分為先天與后天，是中國(guó)文化中特有的觀念，在人體生命科學(xué)上來(lái)說(shuō)，它使醫(yī)學(xué)研究的領(lǐng)域大大擴(kuò)展，從簡(jiǎn)單的人體生理活動(dòng)擴(kuò)展到了人的精神活動(dòng)及精神活動(dòng)對(duì)身體的影響，從人體本身又?jǐn)U大到了人體與天地宇宙萬(wàn)物之間相互關(guān)聯(lián)的角度。而對(duì)精神活動(dòng)的忽視及無(wú)能為力恰恰是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的短板，當(dāng)今時(shí)代的精神心理因素所導(dǎo)致的疾病日益增多，我們必須充分重視中醫(yī)的精氣神學(xué)說(shuō)，以便更多的人受益。而關(guān)于精神修養(yǎng)及提升的方法，儒道佛三教皆有深入的闡述，他們各有自己的修身養(yǎng)性的方法，佛家講明心見(jiàn)性，儒家講“致中庸”、“克己復(fù)禮”，道家講“致虛極，守靜篤”等，核心都離不開(kāi)精神的鍛煉提升。
馬大夫的坐診時(shí)間和地點(diǎn)：河南省南陽(yáng)市長(zhǎng)江路與伏牛路口白河加油站隔壁仲景金方醫(yī)院，每周三五全天，四六上午，提前預(yù)約，電話及微信：15936118455.
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