李丹
一
唐朝著名道士葉法善（616—720），字道元，隋煬帝大業(yè)十二年出生于浙江省松陽縣古市鎮(zhèn)鎮(zhèn)東郊三里的卯山后村。母親劉氏是括蒼白馬山全塘口人（今浙江省武義縣柳城鎮(zhèn)全塘口行政村）。
葉法善一家五代為道士，歷經(jīng)南朝宋、隋、唐。他的高祖葉乾昱、曾祖葉道興、祖父葉國重、父親葉慧明（約586年－？），加上他自己，都是道士。并且，葉法善的大伯葉一源（又名葉世群）、二伯葉世強（葉世群的胞弟）、叔公葉靜能，也都是唐代的著名高道。
葉法善的大伯葉一源（即葉世群）是唐高宗（李淵）的行典紀(jì)要，于征高麗時中矢陣亡，謚武義。葉法善的二伯葉世強是唐太宗（李世民）的中憲大夫，追贈忠義王。葉法善的叔公葉靜能（648—710），是他祖父葉國重的胞弟（以上史料均據(jù)松陽縣《卯峰廣遠葉氏宗譜·清代道光11年版》、《南陽葉氏家譜·清代同治12年版》、《葉氏宗譜·中華民國9年版》），也都以擅長符箓法術(shù)和丹道修煉而名聞天下。葉靜能為唐高宗（李治）內(nèi)道場高道，有著作《太上北帝靈文》三卷、《天真皇人九仙經(jīng)》一卷，擔(dān)任過歷史上第一位由道士出身的“國子祭酒”，還于公元706年被唐中宗（李顯）封為“金紫光祿大夫”（正三品）。但他投靠“韋武（韋后、武三思）集團”，毒死唐中宗（李顯），是一位“逆賊”。景龍四年（716）6月20日夜，李隆基（玄宗）與他的姑媽太平公主聯(lián)合發(fā)動宮廷政變，把葉靜能殺了。唐睿宗（李旦）在第二次執(zhí)政發(fā)布的《平內(nèi)難敕》中，把葉靜能名列為“逆賊”名單中的第三位。（《唐大詔令》卷一百二十三）
葉法善的道術(shù)，屬于道教史上的哪一派？今眾說紛紜。
這確實是一個不易回答的問題。其原因是：唐高宗顯慶一年（656）被征詣京師內(nèi)道場的道士葉法善，他沒有立派，也沒有當(dāng)“教主”，更因“述而不作”而無著作遺世（葉法善一生僅存遺詩三首，見《御定全唐詩》卷860，或明代《正統(tǒng)道藏》第18冊第84頁，或查《四庫全書》第1423冊，還可在《唐葉法善家族三碑考》第131頁中查知），而在道教史上，葉法善的地位卻極高——唐玄宗不僅于先天元年（712）拜96歲的葉法善為“帝師”，又于先天二年亦即開元元年（713）唐玄宗加授97歲的葉法善為“金紫光祿大夫鴻臚卿越國公兼景龍觀觀主”（正三品），并追贈葉法善已故父親葉慧明為“銀青光祿大夫歙州刺史”（從三品）。葉法善于開元八年（720）六月四日在長安仙逝（虛齡105歲），唐玄宗立即頒布《贈葉法善越州都督制》，追贈葉法善為“越州都督”。
那么，葉法善屬于道教史上的哪一派？為便于探討，得先將道教從東漢五斗米道開始到唐玄宗為止的所有流派與其特點，都得給梳理出來，并將跟葉法善有關(guān)的歷史信息也給整理出來。然后，讓我們再來看一看：葉法善屬于哪一派？
我的梳理，依據(jù)著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家、國家圖書館名譽館長任繼愈教授主編的《宗教詞典》（上海辭書出版社，1981年版）與他的有關(guān)著作。同時，參用《辭海》、《漢語大詞典》、《中文大詞典》（臺灣出版）的有關(guān)條目。
1，五斗米道。又稱“鬼道”、“米道”，“天師道”。中國早期道教的一派。東漢順帝（124—144在位）時，張陵在四川鶴鳴山（一作鵠鳴山，在今四川省大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立。因入道者須出五斗米，故名。又因道徒尊張陵為天師（一說張陵自稱天師），也稱天師道。奉老子為教祖，尊為太上老君。以《老子五千文》為主要經(jīng)典，相傳還信奉《太平洞極經(jīng)》、《太清經(jīng)》、《太玄經(jīng)》、《正一經(jīng)》和《五斗經(jīng)》等。初學(xué)道的人，名為“鬼卒”；道徒中的骨干，稱為“祭酒”。以“治”為傳教單位。傳說漢安二年（143）已發(fā)展為二十四治，絕大多數(shù)分布在今四川省境內(nèi)。張陵死，“米道”傳給了他的兒子張衡；張衡死，張衡傳給他的兒子張魯（張陵的孫子）。東漢末，張魯在漢中建立政教合一的政權(quán)近三十年。建安二十年（215），張魯投降曹操。西晉后，“米道”一部分在士大夫中傳播，一部分仍在農(nóng)民中從事秘密活動。東晉時，孫恩、盧循利用五斗米道領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，前后達十余年。南北朝時，在北方，嵩山道士北魏寇謙之（365—448）在魏太武帝（423—451在位）的支持下，自稱奉太上老君的意旨，“就系天師正位”，“清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法”，用儒家“佐國扶命（民）”思想，創(chuàng)立了以禮拜修煉為主要形式的新天師道，為北天師道。在南方，南朝宋廬山道士陸修靜（406—477）整理“三洞”經(jīng)書，吸收佛教思想和儀式，創(chuàng)立較為系統(tǒng)的道教齋戒儀范，為南天師道。唐宋以來，南北天師道與上清派、靈寶派等道教流派逐漸合流。到元代，演變成為正一道。
2，鬼道。見“五斗米道”。
3，太平道。中國早期道教派別之一。東漢靈帝熹平（172—178）年間張角（？—184）創(chuàng)立。奉黃老道和《太平經(jīng)》，以符水咒法為人治病。張角自稱“大賢良師”，借治病傳教，在農(nóng)民中秘密進行組織。十余年間，徒眾達數(shù)十萬，遍及青州、徐州、幽州、冀州、荊州、揚州、兗州、豫州等八個州。中平元年（184）起義，稱“天公將軍”，以頭纏黃巾為標(biāo)志，被稱為“黃巾軍”。黃巾軍農(nóng)民起義被鎮(zhèn)壓后，太平道后繼無人。
4，帛家道。中國早期道教派別之一。傳為帛和（生卒不詳）所創(chuàng)。南北朝時流行于江浙一帶。帛和，據(jù)《神仙傳》：字仲理，遼東（今遼寧遼陽市）人。入終南山，事董奉。董奉以行氣服術(shù)法授之。帛和的“帛”，又作“白”?！侗阕印れ罨笃氛f：晉代已有人“假托作前世有名之道士者，如白和者?！蹦铣禾蘸刖埃?56—536）《周氏冥通記》卷一注：“周家（引者按：指陶弘景弟子周子良）本事俗神禱，俗稱是帛家道?！?/p>
5，樓觀派。相傳樓觀為尹喜故宅，以結(jié)草為樓，觀星望氣，故名。或稱為尹喜修道之地。故址在今陜西省周至縣。尹喜即尹關(guān)子，字公文。相傳為戰(zhàn)國時道家，曾經(jīng)任函谷關(guān)關(guān)尹?！袄献游饔危ㄒ┫蚕纫娮蠚鈻|來，知道有真人當(dāng)過。物色而遮之，果得老子。后隨之出關(guān)，與俱游流沙，莫知所終?！薄肚f子·天下》將他與老聃列為一派。尹喜認(rèn)為：“望見接物，則物精自明?！钡澜套鹨P(guān)子為“無上真人”、“文始先生”。至南北朝，北朝道士多止樓觀，為當(dāng)時道法重鎮(zhèn)，逐漸形成樓觀派。樓觀派宗《老子五千文》及“三洞經(jīng)文”（“洞”，《道藏》圖書的分類法?！岸础绷x為“通”，其統(tǒng)有三，故云“三洞”。即洞真部、洞玄部、洞神部。洞真為上乘，洞玄為中乘，洞神為下乘。三洞下，每洞又各分十二類）。該派特點是內(nèi)外丹兼修，又以符箓召神劾鬼，為人治病。為與佛教相抗衡，曾經(jīng)力主老子化胡說。頗顯于北朝及隋朝初期，至唐尤盛。元代并入全真派。
6，茅山派。道教派別之一。南朝梁陶弘景（456—536）創(chuàng)立。因在江蘇省西南部“第八洞天”茅山筑館修道，又尊奉三茅真君（公元前157年至公元前141年西漢時的茅盈、茅固、茅衷兄弟三人在此修道成仙）為祖師，故名茅山派。晉代許謐（生卒不詳）、南朝梁陶弘景（456—536）、唐代吳筠（？—778）等均曾于此修道。此派主修《上清經(jīng)》，兼修《靈寶經(jīng)》、《三皇經(jīng)》。以符咒劾召鬼神，兼修辟谷、導(dǎo)引及煉丹術(shù)。隋唐時王遠知（528—635）、潘師正（586—684）、司馬承禎（647—735）等均信奉此道。與龍虎山、閤皂山同為道教三大符箓派。唐代茅山派的司馬承禎，事潘師正。傳其符箓及辟谷、導(dǎo)引、服餌之術(shù)，后遍游名山，隱于浙江天臺。開元九年（721），唐玄宗迎司馬承禎入京，親受法箓，命司馬承禎依漢代蔡邕石柱三體書《道德經(jīng)》于景龍觀石柱。并依準(zhǔn)司馬承禎奏，敕五岳各置真君祠一座，司馬承禎作《玄真曲》。開元十二年（724），唐玄宗敕青城山常道觀，令區(qū)分道、佛，勿使?fàn)帄Z。開元十五年（727），唐玄宗賜司馬承禎于王屋山修造陽臺觀，并御書“寥陽殿”額。元代歸入正一道。
7，上清派。道教派別之一?！吧锨濉?，相傳為神仙居處，傳《洞真上清經(jīng)》。東晉哀帝興寧二年（364），東晉道士吳（今蘇州）楊羲（330—386）出《上清經(jīng)》（即《上清大洞經(jīng)》）三十一卷，并以隸字書寫，傳早接神明之交道士許謐、許翙（huì）。因后人增纂，后世所傳卷數(shù)，已較原經(jīng)為多?！渡锨褰?jīng)》法，以存思為主，不主金丹術(shù)。上清宮，在江西省貴溪縣上清鎮(zhèn)東，系“五斗米道”教主張陵子孫遷居龍虎山后，歷代天師的道場和祀神之所。原名“傳箓壇”，唐代更名為“真仙觀”，宋代大中祥符五年（1012）改名為“上清觀”。后來各朝，均又有改名。上清派歷南北朝、隋、唐、五代、宋，與天師道、靈寶道并行于世，至元代與天師道歸并于正一派。
8，靈寶派。道教派別之一。傳《洞玄靈寶經(jīng)》?！鹅`寶經(jīng)》淵源道書，記載不一。其傳授，據(jù)《道教義樞》卷二“三洞義”載：吳赤烏（238—251）中太極真人徐來勒降授于葛玄（164—244，三國方士，葛洪的從祖父），（葛）玄又傳西晉方士鄭隱（？—302）及兄（葛）孝爰，（葛）孝爰傳子（葛）悌。（葛）悌子葛洪，從鄭隱盟受?！对企牌呋R》卷三“靈寶略記”：葛洪去世，以經(jīng)授兄海安君，至從孫巢甫于隆安（397—401，晉安帝年號）末，傳道士任延慶、徐靈期。至南朝宋，陸修靜（406—477）更加增修，立成儀軌，于是靈寶之教，大行于世。
9，丹鼎派。道教派別之一。以煉丹求長生成仙為主的各派之統(tǒng)稱。東漢末道士左慈（生卒不詳）、三國方士葛玄（164—244）、東晉道士、道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家葛洪（284—364）等屬之。從古代神仙家的仙術(shù)演化而來。宣揚長生成仙和修煉內(nèi)外丹的理論。
10，南天師道。道教天師道派系之一。南北朝時，南朝宋廬山道士陸修靜（406—477），信奉天師道。泰始三年（467），居建康（今南京市）崇虛館，與弟子浙江永康縣人孫游嶽（399—489）等，“祖術(shù)三張(張陵、張衡、張魯)，弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，整理三洞經(jīng)書，編纂齋戒儀范。以符圖齋醮儀范為主要修持方式。道教典儀，因而完備。后人為與北天師道相區(qū)別，故稱南天師道。唐宋以來，南北天師道逐漸合流，元代均稱正一道。參見“五斗米道”。
11，北天師道。道教天師道派系之一。南北朝時，北魏嵩山道士北魏寇謙之（365—448）自稱奉太上老君授以天師之位，命之“清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法”和租米錢稅及其男女合氣之術(shù)。用儒家“佐國扶命（民）”思想，專以禮度為首，而加以服食閉練。北魏太武帝命人“起壇宇，給道士百二十余人，顯揚其法，宣布天下。太武親備法駕，而受符箓焉。自是道業(yè)大行?！狈Q為“新天師道”。后人為區(qū)別南天師道，稱之為“北天師道”。唐宋以來，南北天師道逐漸合流，元代均稱正一道。
12，正一道。亦稱“正一派”。道教符箓各派的總稱。原為五斗米道，為東漢張陵所創(chuàng)。張陵傳授于后裔及其門徒。后尊張陵為天師。唐宋以來，南北天師道與上清派、靈寶派等道教流派逐漸合流。元代成宗大德八年（1304），封張陵第三十八代后裔江西省貴溪縣道士張與材（？—1316）為“正一教主”，總領(lǐng)三山（龍虎山、茅山、閤皂山）符箓。此后，凡是道教的符箓各派統(tǒng)稱正一道。主要奉持《正一經(jīng)》，崇拜鬼神，畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi)等。信奉正一道的道士，可以結(jié)婚。
13，符箓派。道教中以符咒驅(qū)鬼治病的各派的通稱。
二
關(guān)于唐代道士葉法善的歷史載記信息，可分三類：
（一）最可靠的第一手歷史史料記載信息（葉法善親自審定的碑文與唐玄宗親自撰寫的《葉尊師碑》）：
1，開元五年（717）三月七日唐代著名碑文家書法家李邕撰文并書《唐故葉有道先生神道碑并序》。此碑又名《葉有道碑并序》或《葉有道碑》。見《全唐文》卷二百六十二。
2，開元五年（717）七月初七日“江夏李邕撰、國子監(jiān)太學(xué)生韓擇木書并題”的《大唐贈歙州刺史葉公神道碑并序》，此碑又名《葉慧明碑》。原文見《全唐文》卷二百六十四。（“國子監(jiān)太學(xué)生韓擇木”系韓愈的叔叔）
以上《葉有道碑》與《葉慧明碑》碑帖影印件，可在《唐葉法善家族三碑考》一書中查讀（西泠印社出版社，2008年第1版，第167頁至第240頁）。
3，開元二十七年（739）二月二十日，唐玄宗親撰《葉尊師碑文并序》，存《全唐文》第928卷第4286頁。是年四月，唐玄宗又命當(dāng)寵道士、葉法善的入室弟子尹愔到西京景龍觀宣敕御碑。尹愔，他就是開元十八年（730）唐玄宗召集釋道議論，在歷史上很有名的那位“開元佛道論衡”的對辯道士。開元二十五年（737），唐玄宗拜道士尹愔為“諫議大夫集賢院學(xué)士兼知史官事”，封他為“金紫光祿大夫”。
（二）可靠的歷來記載信息
1，《舊唐書·方伎傳·葉法善傳》，見《舊唐書》卷191。
2，《新唐書·方伎傳·葉法善傳》，見《新唐書》卷204。
3．宋代鄭樵點?！锻ㄖ尽肪?7。
4，《四庫全書》第902冊《冊府元龜·葉法善》第一種記載。
5，《四庫全書》第911冊《冊府元龜·葉法善》第二種記載。
6，《欽定續(xù)通志》卷58。（清代嵇璜、黃仁虎等奉敕點校）。
7，《浙江通志》（清代沈翼機等，見《四庫全書》）。
（三）必須參考的歷來記載信息
1，《太平廣記》第26卷《葉法善傳》。之所以將之列為“必須參考的歷來記載信息”，是因為《太平廣記》是宋代太平興國二年（977）開始編輯的小說總目。它距離葉法善逝世，已有260年左右?！短綇V記》非第一手史料。
2，《正統(tǒng)道藏·唐葉真人傳》。將之列為“必須參考的歷來記載信息”，是因為《正統(tǒng)道藏》是明代英宗正統(tǒng)十年（1445）由邵以正督?？傻摹Ｋ嚯x葉法善生活的時代，已經(jīng)相距七、八百年。讀《正統(tǒng)道藏·唐葉真人傳》，我們很容易發(fā)現(xiàn)有某些不實的記載。如說葉法善十三、十四歲周游全國道教名山：“真人曰：'不遇名師，將何度世！’是時歲方十三，從括蒼山入天臺、四明、金華、會稽，涉江浙北入天柱山（安徽省潛山縣）、天目（浙江臨安）、姑蘇（江蘇蘇州）、洞庭（湖南）、句曲（在江蘇句容縣，道教第二十七洞天?！墩y(tǒng)道藏·唐葉真人傳》誤印作“勾曲”）、衡山（湖南衡陽市衡山縣）、霍山（安徽省天柱山的另名），南游劍水（引者按：無此名勝或道教圣地。疑江西省“劍池”或四川省“劍門”或云南省“劍川”之誤），登赤城（浙江天臺），至羅?。◤V東羅浮山）等處，凡名山勝地，自江漢之南，無不經(jīng)歷?！保ā墩y(tǒng)道藏·唐葉真人傳》）。引者按按：《正統(tǒng)道藏·唐葉真人傳》過于夸張。審其一生，葉法善十二歲時父母雙亡、十三歲至十四歲在家守孝、習(xí)道，并未周游全國道教勝地或名山。何況，有的名山并不存在，如“劍水”。還且，唐代時沒有今天的汽車火車飛機輪船，一個才十三、十四歲的農(nóng)村小孩，要在一、二年內(nèi)依靠步行游遍這些名山，決不可能！
3，《唐大齋全集》卷70。
4，《古今紀(jì)要》卷10。
5，松陽縣民間三種《葉氏宗譜》藏本：道光十一年（1831）《卯峰廣遠葉氏宗譜》、同治癸酉十二年（1873）重修本《南陽葉氏家譜》、中華民國九年（1920）《葉氏宗譜》。
以上是概說。具體的參考史料與論著，如有興趣，可以看一看拙著《唐葉法善家族三碑考》所附的59種《主要參考書目》。
三
現(xiàn)將跟葉法善道術(shù)有關(guān)的歷史文獻記載，簡要摘錄如下：
1，《葉有道碑》：“孫子景龍觀道士鴻臚卿越國公，幼得父書，早傳成法。夤念有訓(xùn)，邁跡自身，讀天下之書，備方外之術(shù)，火滌淫祀，劍誅群妖，恩開五君，名動四國。其人也，排金鎖，謁紫庭，為帝傲吏，出也，法玉京，坐玄寺，作仁宗師?！?/p>
2，《葉慧明碑》：“陳咒雷駭，吐刃電光，沉海莫濡，蹈冶匪熱，呵萬鬼，搦百神，啟陰官之符，變冥司之箓，追究往事，坐知來茲。膏肓無所遁其形，霧露不能滋其疾，奇跡多緒，嘉聲日聞?！?/p>
3，唐玄宗《葉尊師碑》：“初師甫七歲，涉江而游。迨及三年，人以為溺。及還，問其故，則曰：'三青童子引之，憩于華堂峻宇，咽靈藥，吸云漿，太上鎮(zhèn)之，是以留也?！?，中毒死。又見昔青童。曰：'天臺茅君，飛印印其腹。’始殊悶絕，良久豁如。師以靈應(yīng)感通，殊尤若此。遂乃杖策，游諸名山，遠訪茅君而遇。岳骨上起，目瞳正方，冰雪綽約，嫣焉微笑，曰：'爾來乎！爾名已登仙格。身逢魔試，故相救而免。當(dāng)以輔人弼教為意，無汲汲于去來也。’由是，便于青城趙元陽，受遁甲、步玄之術(shù)，于嵩高韋善俊，傳八史、云蹻之道，宴息于羅浮括蒼，往還于蓬萊、方丈。靈圖秘訣，仙符真度，寶錄生券，冥感空傳，臨目而萬八千神，咽胎而千二百息。或潛泳水府，或飛步火房，或剖腹滌腸，勿藥自復(fù)；或刳腸抉膜，投符有嘉?；蚓酆隙舅帲匀?。或征召鬼物，使之立至，呵叱群鬼，奔走眾神，若陪隸也。故海內(nèi)稱焉。千轉(zhuǎn)萬變，先朝寵焉，一晝?nèi)?。朕在藩邸，累聞道要。及臨宇縣，虛佇昌言。奸臣寓謀，兇丑僣逆。未嘗不先事啟沃，亟申幽贊，故特加紫綬，……”
4，《舊唐書·方伎傳·葉法善傳》：“自曾祖三代為道士，皆有攝養(yǎng)占卜之術(shù)。法善少傳符箓，尤能猒劾鬼神。顯慶中，高宗聞其名，征詣京師。將加爵位，固辭不受。求為道士，因留在內(nèi)道場，供侍甚厚。時高宗令廣征諸方道術(shù)之士，合煉黃白。法善上言：'金丹難就，徒費財物，有虧政理，請核其真?zhèn)??！廴黄溲?，因令法善試之，由是乃出九十余人，因一切罷之。法善又嘗于東都凌空觀設(shè)壇醮祭，城中士女競往觀之。俄頃，數(shù)十人自投火中，觀者大驚，救之而免。法善曰：'此皆魅病，為吾法所攝耳?！瘑栔?。法善悉為禁劾，其病乃愈。 法善自高宗、則天、中宗歷五十年。常往來名山，數(shù)召入禁中，盡禮問道。然排擠佛法，議者或譏其向背。以其術(shù)高，終莫之測。 睿宗即位，稱法善有冥助之力。先天二年，拜鴻廬卿，封越國公，仍依舊為道士，止于京師之景龍觀，又贈其父為歙州刺史。當(dāng)時尊寵，莫與為比?！?/p>
5，《新唐書·方伎傳·葉法善傳》：“高宗時，又有葉法善者，括州括蒼人。世為道士，傳陰陽、占繇、符架之術(shù)，能猒劾怪鬼。帝聞之，召詣京師，欲寵以官，不拜。留內(nèi)齋場，禮賜殊縟。時帝悉召方士，化黃金治丹，法善上言：'丹不可遽就，徒費財與日，請核真?zhèn)巍！墼S之，凡百馀人皆罷。嘗在東都凌空祠為壇以祭，都人悉往觀，有數(shù)十人自奔火中，眾大驚，救而免。法善笑曰：'此為魅所馮，吾以法攝之耳?！瘑柖?，病亦皆已。其譎幻類若此。歷高、中二宗朝五十年，往來山中，時時召入禁內(nèi)。雅不喜浮屠法，常力詆毀，議者淺其好憎，然以術(shù)高，卒叵測之。睿宗立，或言陰有助力。先天中，拜鴻廬卿，員外置，封越國公，舍景龍觀，追贈其父歙州刺史，寵映當(dāng)世?！?nbsp;
6，各種文獻，大同小異。限于篇幅，不再摘錄。
7，唐玄宗所給的信息特別引人注目。唐玄宗在《葉尊師碑》中親筆寫道：“天臺茅君，飛印印其腹”、“遠訪茅君而遇”、“青城趙元陽，受遁甲、步玄之術(shù)，于嵩高韋善俊，傳八史、云蹻之道。宴息于羅浮括蒼，往還于蓬萊、方丈。靈圖秘訣，仙符真度，寶錄生券，冥感空傳，臨目而萬八千神，咽胎而千二百息?；驖撚舅?，或飛步火房，或剖腹滌腸，勿藥自復(fù)；或刳腸抉膜，投符有嘉?；蚓酆隙舅?，服之自若?；蛘髡俟砦铮怪⒅?，呵叱群鬼，奔走眾神，若陪隸也?！?/p>
這幾句話，我給幾個注釋：
（1）天臺茅君：請見“茅山派”。
（2）青城趙元陽：青城，即四川省青城山，在灌縣西南。道教以此為“第五洞天”。趙元陽：生卒不詳。
（3）遁甲：古代方士術(shù)數(shù)之一。其法以十干的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀。三奇六儀，分置六宮，而以甲統(tǒng)之，視其加臨吉兇，以為趨避，故稱遁甲。
（4）步玄：即步元。道士朝拜星宿，遣神召靈之術(shù)。
（5）八史：即“八石”。道家煉丹的八種石質(zhì)原料“丹砂、雄黃、雌黃、空青、硫黃、云母、戎鹽、硝石。
（6）云蹻：在云中走路打法術(shù)。
（7）韋善?。?95—694） 唐初道士，鞏縣(今河南省鞏縣)人，祖籍京兆(今陜西省西安市)，因祖父嘗為鞏縣令，遂隸籍鞏縣?！稓v世真仙體道通鑒》卷三六載：年十三，習(xí)誦《道德經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《西升經(jīng)》、《升玄經(jīng)》，諳老莊之學(xué)，遂長齋素食，志慕玄門。及長，詣嵩陽觀，師事黃元賾出家為道士，參佩道法。后又從臨汝洞元觀韓元最習(xí)學(xué)秘旨，自是道法精湛。道家稱他“藥王”。武則天長壽年間(692—694)卒，年百歲。
很清楚了：給剔除某些仙話，就可以知道唐代道士葉法善是符箓派中的茅山派。
四
今有卿希泰教授主編的《中國道教史》（四川人民出版社，1992年第1版）將葉法善列歸于唐代洞淵派道法功臣（第413頁）；李遠國教授在《神霄道法——道教神霄派沿革與思想》（四川人民出版社，2003年第1版）稱葉法善是“神霄派”。百家爭鳴，盛世氣象。但這兩家的著作中，尚缺能讓人信服的史料與證據(jù)。
例論者稱：“初唐尚有洞淵一派，該派起源于晉未居馬跡山的道士王纂。杜光庭指出：'馬跡山在舒州，王先生修洞淵法處?！薄稓v世真仙體道通鑒》卷二八曰：'道士王纂者，金壇人，居馬跡山，常以陰功救物。值西晉末中原亂離，饑饉癘疫交作，民多斃無救，纂憫之，遂于靜室飛章告天而泣涕不已。’于是感動神人授以《神化》、《神咒》二經(jīng)。王纂'按經(jīng)品齋科行世江表，自是疫癘不復(fù)作矣?！教聘咦凇⑽鋭t天時，有道士韋善俊，'誦《道德》、《度人》、《西升》、《升玄》等經(jīng)，人有所惠，悉為賑救之用。’他'諧嵩陽觀事黃元賾參佩道法，又從臨汝洞元觀道士韓元最復(fù)授秘要?！浜笕~法善繼其洞淵道統(tǒng)，并光大之?！?/p>
請教：唐初期出現(xiàn)“洞淵派”，而葉法善家族從南朝宋就已開始修道，“洞淵派”對浙西南大山區(qū)松陽縣的葉法善有影響嗎？有哪些影響？說葉法善是“洞淵派道法功臣”，不知證據(jù)何在？在葉法善的所有歷史記載里，我們未曾見到過葉法善與“洞淵派”有關(guān)的任何文獻。何況，唐玄宗已經(jīng)在《葉尊師碑》中給說白了：葉法善是從師天臺茅君、青城趙元陽與嵩高韋善俊的，著名道士尹愔是葉法善的入室弟子。他們四人都是符箓派中的茅山派。
至于“神霄派”，同樣是今天“百家爭鳴”中的某學(xué)者給命名并將葉法善拉進此派的。或為葉法善生前所未能料及。
查讀葉法善一生的經(jīng)歷，其“洞淵派”“ 神霄派”均與他無關(guān)。
