《列子·周穆王》出自《列子》，《列子》一書相傳是戰(zhàn)國時列御寇所著?！稘h書藝文志》著錄《列子》早已散佚。全書共8篇，134則，內(nèi)容多為民間傳說、寓言和神話故事。
作者簡介
列子，名寇，又名御寇(又稱"圄寇""國寇")，是戰(zhàn)國前期的道家人物，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，鄭國人，大約與鄭繆公同時。其學本于黃帝老子，主張清靜無為。列子終生致力于道德學問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無為而治。先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，其余均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發(fā)人深思。后被道教尊奉為"沖虛真人"。
全文
周穆王時(1)，西極之國有化人來(2)，入水火，貫金石(3)，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不硋(4)，千變?nèi)f化，不可窮極，既已變物之形，又且易人之慮(5)。穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之(6)，引三牲以進之(7)，選女樂以娛之(8)。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗(9)，王之嬪御膻惡而不可親(10)。穆王乃為之改筑，土木之功，赭堊之色(11)，無遺巧焉。五府為虛(12)，而臺始成。其高千仞，臨終南之上(13)，號曰中天之臺。簡鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者(14)，施芳澤，正娥眉(15)，設(shè)笄珥(16)，衣阿錫(17)，曳齊紈(18)，粉白黛黑(19)，佩玉環(huán)，雜芷若以滿之(20)，奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之(21)，月月獻玉衣，旦旦薦玉食?；霜q不舍然(22)，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游(23)。王執(zhí)化人之祛(24)，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮?；酥畬m構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉，出云雨之上，而不知下之據(jù)(25)，望之若屯云焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實以為清都、紫微、鈞天、廣樂(26)，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉(27)。王自以居數(shù)十年不思其國也?；藦?fù)謁王同游。所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視;音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之(28)，王若殞虛焉(29)。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未昲(30)。王問所從來。左右曰:"王默存耳(31)。"由此穆王自失者三月而復(fù)。更問化人?；嗽?"吾與王神游也，形奚動哉?且曩之所居，奚異王之宮?曩之所游，奚異王之圃?王閑恒有(32)，疑蹔亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉(33)?"王大悅。不恤國事(34)，不樂臣妾，肆意遠游。命駕八駿之乘，右服 騮而左綠耳(35)，右驂赤驥而左白{減木} (36)。主車則造父為御(37)， 為右(38)。次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子(39)，柏夭主車，參百為御，奔戎為右(40)。弛驅(qū)千里，至于巨搜氏之國(41)。巨搜氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足(42)，及二乘之人。已飲而行，遂宿于昆 之阿(43)，赤水之陽(44)。別日升于昆 之丘，以觀黃帝之宮(45)，而封之以治后世(46)。遂賓于西王母(47)，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之(48)，其辭哀焉。乃觀日之所入(49)，一日行萬里。王乃嘆曰:"放乎(50)!予一人不盈于德而諧于樂(51)，后世其追數(shù)吾過乎(52)!"穆王幾神人哉(53)?能窮當身之樂，猶百年乃徂(54)，世以為登假焉(55)。
注釋
(1)周穆王--西周天子?！夺屛摹?"周穆王名滿，昭王子也。"(2)西極之國--最西方之國?；?-張湛注:"化幻人也。"
(3)貫--《釋文》:"貫音官，穿也。"
(4)硋--音 ài(礙)，同"礙"。
(5)易人之慮--張湛注:"能使人暫忘其宿所知識。"
(6)路寢--古代君主處理政事的宮室。
(7)三牲--指用于祭祀的牛、羊、豬。
(8)女樂--古代女子樂隊，猶歌妓。
(9)廚饌腥螻--饌，音 zhuàn(撰)，食物。螻，指像螻站一樣的臭味。
螻蛄，俗稱土狗子。朱駿聲《說文通訓定聲》:"螻，《列子-周穆王》'王之廚饌腥螻而不可餉'，謂螻蛄臭也。"饗--通"享"，享受。
(10)膻--俞樾:"膻當作膻，言臭惡而不可親也?！稄V雅-釋器》:'膻，臭也。'"
(11)堊--音 è(餓)，白色土。
(12)五府--指太府、玉府、內(nèi)府、外府、膳府?！夺屛摹芬吨芏Y》:"太府掌九貢九職之貨賄，玉府掌金玉玩好，內(nèi)府主良貨賄，外府主泉藏，膳府主四時食物者也。"
(13)終南--指終南山，在今陜西省西安市南。
(14)簡鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者--簡，通"柬"，選擇。處子，處女。媌，音 miáo(苗)。張湛注:"娥媌，妖好也。靡曼，柔弱也。"娥媌，美好貌?！斗窖浴返谝?"秦晉之間凡好而輕者謂之娥，自關(guān)至東、河濟之間謂之媌。"
(15)娥眉--娥，吉府本作"娥"，它本作"蛾"。王重民:"娥，正字。蛾，俗字也?！斗窖浴?'娥，好也。秦晉之間好而輕者謂之娥。'此蛾眉本字。形若蠶娥之說始于顏師古《漢書注》，蓋以《-衛(wèi)風-碩人》'螓首蛾眉'螓蛾相對，既誤以螓為蜻蜻，因以蛾為蠶娥;而不知螓當為 ，蛾當為蛾也。"娥眉，指長而好的眉毛。
(16)笄珥--音 j(雞)er(耳)。笄，簪子，古代用來插住挽起的頭
ì發(fā)。珥，女子的珠玉耳飾。(17)阿錫--錫，通"緆"，細布。阿，胡懷琛:"阿謂齊東阿縣，見《李斯傳》徐廣注。阿錫與齊紈對文，阿確謂東阿。"
(18)曳齊紈--曳，拖，紈，細絹。齊，指齊國。張湛注:"齊，名紈所出也。"
(19)黛黑--黛，青黑色的顏料，古代女子用以畫眉。
(20)芷若--香草名。芷，即白芷，也叫辟芷。若，即杜若。
(21)承云、六瑩、九韶、晨露--張湛注:"《承云》，黃帝樂?！读摗?，帝礐樂。《九韶》，舜樂?！冻柯丁?，湯樂。"
(22)舍然--舍，通"釋"。舍然，即釋然，怡悅貌。
(23)謁--請。
(24)祛--音 qū(區(qū))，衣服的袖口。
(25)而不知下之據(jù)--王叔岷:"《北山錄》一《圣人生篇》引'據(jù)'上有'所'字，文意較完，當從之。"
(26)清都、紫微、鈞天、廣樂--中國古代神話中天帝所居住的地方。
(27)宮榭若累塊積蘇--宮榭，宮殿。累塊，累積起來的土塊。積蘇，堆積起來的茅草。
(28)移--張湛注:"移猶推也。"
(29)殞虛--殞，墜落。虛，虛空。
(30)肴未昲--肴，葷菜。昲，音 fèi(費)，曬干。
(31)默存--默默地待著。
(32)閑--通"嫻"，熟習。
(33)模--指模寫，模畫，描畫。
(34)恤--憂慮。
(35)服--服馬。古代四馬駕一車，居中的兩匹叫服。 --古"驊"字。驊騮、綠耳都為駿馬名。
(36)驂--音 cān(參)，一車四馬中兩旁的兩匹馬叫驂。 --古"羲"字。"羲"，世德堂本作犧。赤驥、白犧駿馬名。
(37)主車--穆王乘坐之車。造父--人名，穆王時的善御者。
(38) 右-- ，即"泰丙"二字，人名?！稘h書-文帝紀》顏師古注:"乘車之法，尊者居左，御者居中，又有一人處車之右，以備傾側(cè)。"
(39)次車--跟隨的車子。渠黃、逾輪、盜驪、山子--均為駿馬名。
(40)柏夭主車--柏夭，人名。主車，居車左之人。參百、奔戎--均為人名。
(41)巨搜氏之國--《釋文》:"巨搜，音渠搜，西戎國名。"汪中:"巨搜即《禹貢》之渠搜也。"
(42)湩--音 dàng(凍)，乳汁。
(43)阿--曲隅。
(44)陽--山的南面、水的北面均稱陽。
(45)黃帝之宮--《釋文》引陸賈《新語》:"黃帝巡游四海，登昆山;起宮，望于其上。"
(46)封--與"豐"通，擴大、修繕?！墩f文通訓定聲》:"封，假借為豐。"《廣雅-釋詁一》:"封，大也。"
(47)賓于西王母--成為西王母的賓客?！夺屛摹芬逗訄D玉版》:"西王母居昆 山。"又引《紀年》:"穆王十七年西征，見西王母，賓于昭宮。"張湛注:"西王母，人類也。虎齒蓬發(fā)，戴勝善嘯也。出《山海經(jīng)》。"
(48)謠--張湛注:"徒歌曰謠。詩名《白云》。"王和之--張湛注:"和，答也。詩名《東歸》。"
(49)乃--"乃"的異體字。王重民:"'乃'本作'西'，字之誤也。'焉'字仍當屬上為句，張注引《穆天子傳》云'西登弇山'，按郭璞《穆天子傳注》曰:弇茲山，日所人也。弇山在瑤池之西，為日所入處，張氏引之正以釋西觀之義，《御覽》三引作'西觀日所入處'，文雖小異，'西'字尚不誤。吉府本正作'西'。"
(50)於乎--《釋文》"於"作"于"，云:於乎音嗚呼，又作乎。
(51)諧--張湛注:"諧，辨。"
(52)數(shù)--音 shǔ(暑)，列舉罪狀。
(53)穆王幾神人哉--張湛注:"言非神也。"吳闿生:"幾當讀為豈，觀下文'幾虛語哉'可證。"《釋文》:"幾音豈。"
(54)徂--音 cù，通"殂"，死亡。
(55)登假--登，上。假，音 xiá(霞)，當作"遐"，遠去。《禮記曲禮下》:"告喪，曰天子登假。"孔穎達疏:"登，上也;假，己也。言天子上升己矣，若仙去然也。"登假，猶言升天。后來成為帝王去世的諱稱。
原文翻譯
周穆王時，最西方的國家有個能幻化的人來到中國，他能進入水火之中，穿過金屬巖石，能翻倒山河，移動城市，懸在空中不會墜落，碰到實物不被阻礙，千變?nèi)f化，無窮無盡，既能改變事物的形狀，又能改變?nèi)说乃紤]。穆王對他像天神一樣的尊敬，像國君一樣的侍奉，把自己的寢宮讓出來讓他居住，用祭把神靈的膳食給他吃喝，選擇美麗的女子樂隊供他娛樂?？墒沁@個幻化人卻認為穆王的宮殿太低太差不可以居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嬪妃又膻又丑不可以親近。于是穆王便為他另筑宮殿，土木建筑、雕梁畫棟，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府庫的錢財全部耗盡，才把樓臺建成。樓臺高達八千尺，比終南山還要高，稱作中天之臺，挑選鄭國和衛(wèi)國美麗而苗條的女子，體灑香水，修飾娥眉，戴上首飾耳環(huán)，穿上東阿的細布，拖上齊國的絹綢，涂脂抹粉，描眉畫唇，佩珠玉，戴手鐲，再帶上各種香草去充滿這座樓臺，演奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》等動聽的音樂使他快樂，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食?？墒悄俏换没诉€不高興，不得已才進去。沒住多久，他邀請穆王一同出去游玩。穆王拉著他的衣袖，便騰云而上，到天的中央才停下來。接著便到了幻化人的宮殿。幻化人的宮殿用金銀建筑，以珠玉裝飾，在白云與雷雨之上，不知道它下面以什么為依托，看上去好像是屯留在白云之中。耳朵聽到的，眼睛看到的，鼻子聞到的，口舌嘗到的，都是人間所沒有的東西。穆王真以為到了清都、紫微、鈞天、廣樂這些天帝所居住的地方。穆王低下頭往地面上看去，見自己的宮殿樓臺簡直像累起來的上塊和堆起來的茅草。穆王自己覺得即使在這里住上幾十年也不會想念自己的國家的?；没擞终埬峦跻煌瓮妗Ｋ街?，抬頭看不見太陽月亮，低頭看不見江河海洋。光影照來，穆王眼花繚亂看不清楚;音響傳來，穆王耳鳴聲亂聽不明白。百骸六臟，全都顫抖而不能平靜。意志昏迷，精神喪失，于是請求幻化人帶他回去。幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虛空之中。醒來以后，還是坐在原來的地方，左右還是原來侍候他的人?？纯囱矍暗臇|西，那水酒是剛倒出來的，菜肴是剛燒好的。穆王問左右:"我剛才是從哪里來的?"左右的人說:"大王不過是默默地待了一會兒。"從此穆王精神恍愧了三個月才恢復(fù)正常。再問幻化人?；没苏f:"我與大王的精神出去游玩罷了，形體何嘗移動過呢?而且您在天上居住的宮殿，與大王的宮殿有什么不同呢?您在天上游玩的花園，與大王的花園有什么不同呢?大王習慣了經(jīng)?？吹降臇|西，對暫時的變化感到懷疑。其實即使是最大的變化，無論是慢一點的變化還是快一點的變化，哪能都如實地描畫出來呢?"穆王十分高興，從此不過問國家大事，不親近大臣與嬪妃，毫無顧忌地到遙遠的地方去游玩，他下令用天下最好的八種駿馬來駕車，右邊的服馬叫驊騮，左邊的服馬叫綠耳，右邊的駿馬叫赤驥，左邊的驂馬叫白犧。穆王的馬車由造父駕馭，泰丙為車右。隨從的馬車，右邊的服馬叫渠黃，左邊的服馬叫逾輪，左邊的驂馬叫盜驪，右邊的駿馬叫山子，由柏夭主車，參百駕馭，奔戎為車右。馳驅(qū)了一千里，到了巨搜氏的國家。巨搜氏于是獻上白鵠的血液供穆王飲用，準備牛馬的乳汁給穆王洗腳，并供奉所有乘車與駕車的人。吃喝以后繼續(xù)前進，又歇宿在昆 山的彎曲處，赤水的北面。第二天便登上了昆 山巔，觀覽了黃帝的宮殿，并修繕整新，以傳于后世。隨后又成西王母的貴賓，在瑤池上宴飲。西王母為穆王朗誦歌謠，穆王也跟著唱和，歌辭都很悲哀。后來又觀賞了太陽入山的情景，一天走了一萬里。穆王于是嘆道:"哎呀!我不修養(yǎng)道德而只知道享樂，后世的人恐怕要譴責我的罪過了吧!"穆王難道是神人嗎?在一生中享盡了快樂，仍然活了一百歲才死，當時的人們還以為他升天了呢。
原文
老成子學幻于尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之于室，屏左右而與之言曰:"昔老聃之徂西也(1)，顧而告予曰:有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣(2)。吾與汝亦幻也，奚須學哉?"老成子歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四時(3)，冬起雷，夏造冰，飛者走，走者飛。終身不著其術(shù)，故世莫傳焉。子列子曰:"善為化者，其道密庸(4)，其功同人(5)。五帝之德(6)，三王之功(7)，未必盡智勇之力，或由化而成，孰測之哉?"
注釋
(1)徂--音 cú，往，到。
(2)與--以。
(3)憣校--憣，音 fān(翻)，變亂。校，音 jiǎo(絞)，通"絞"。《釋文》:"顧野王讀作翻交四時。"
(4)密庸--隱秘而平常。
(5)同人--與一般人相同。張湛注:"取濟世安物而已，故其功潛著而人莫知。"
(6)五帝--傳說中的上古帝王。其說不一。(1)黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。(2)太皞(伏羲)、炎帝(神農(nóng))、黃帝、少皞、顓頊。(3)少吳(皞)、顓頊、高辛(帝嚳)、唐堯、虞舜。
(7)三王--指夏禹、商湯、周文王。一說指夏禹、商湯、周代的文王和武王。
原文翻譯
老成子向尹文先生學習幻化之術(shù)，尹文先生三年都沒有告訴他。老成子請問自己錯在哪里，并要求退學。尹文先生向他作揖，引他進入室內(nèi)，叫左右的人離開房間后對他說:"過去老聃往西邊去，回頭告訴我說:一切有生命的氣，一切有形狀的物，都是虛幻的。創(chuàng)造萬物的開始，陰陽之氣的變化，叫做生，叫做死。懂得這個規(guī)律而順應(yīng)這種變化，根據(jù)具體情形而推移變易的，叫做化，叫做幻。創(chuàng)造萬物的技巧微妙，功夫高深，本來就難以全部了解，難以完全把握。根據(jù)具體情形變易的技巧明顯，功夫低淺，所以隨時發(fā)生，又隨時消滅。懂得了幻化與生死沒有什么不同，才可以學習幻化之術(shù)。我和你也在幻化著，為什么一定要再學呢?"老成子回去后，根據(jù)尹先生的話深思了三個月，于是能自由自在地時隱時現(xiàn)，又能翻交四季，使冬天打雷，夏天結(jié)冰，使飛鳥在地上走，走獸在天上飛。但終生沒有把這些法術(shù)寫成書，因而后世沒有傳下來。列子先生說:"善于幻化的人，他的道術(shù)隱秘而平常，他的功績與一般人相同。五帝的德行，三王的功績，不一定都是由智慧和勇力而來，也許是由幻化來完成的，誰能推測到呢?"
原文
覺有八征(1)，夢有六候(2)。奚謂八征?一曰故(3)，二曰為(4)，三曰得，四曰喪(5)，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也(6)。奚謂六候?一日正夢(7)，二曰蘁夢(8)，三曰思夢(9)，四曰寤夢(10)，五曰喜夢，六曰懼夢，此六者，神所交也(11)。不識感變之所起者，事至則惑其所由然;識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛(12)。一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼(13);陽氣壯，則夢涉大火而燔焫(14);陰陽俱壯，則夢生殺(15)。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚;以沈?qū)崬榧舱撸瑒t夢溺。藉帶而寢
則夢蛇(16)，飛鳥銜發(fā)則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌儛者哭。子列子曰:"神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉(17)?"
注釋
(1)征--征兆，某種跡象所顯示的原因與未來。
(2)候--占驗，依據(jù)某種跡象預(yù)測其原因與未來。
(3)故--指過去的事情。
(4)為--指現(xiàn)在的事情。
(5)喪--失，喪失，損失。
(6)此者八征，形所接也--俞樾:"當作'此八者，形所接也'，與下文'此六者，神所交也'相對。"王叔岷:"疑本作'此八征者，形所接也'，與下文'此六候者，神所交也'相對。今本下文'六'下既捝'候'字，此文亦錯亂不可讀矣。"
(7)正夢--張湛注:"平居自夢。"
(8)蘁夢--張湛注:"《周官》注云:"蘁當為驚愕之愕，謂驚愕而夢。"
(9)思夢--張湛注:"因思念而夢。"
(10)寤夢--張湛注:"覺時道之而夢。"
(11)此六者，神所交也--王叔岷:"宋徽宗《義解》:"故曰，此六候者，神所交也。'是所見本'六'下有'候'字，與上文'此八征者，形所接也'相對。當據(jù)補。"
(12)怛--音 dá(達)，畏懼。
(13)陰氣壯，夢涉大水而恐懼--古代陰陽理論認為水為陰，火為陽，故對夢的原因有此種解釋。
(14)燔焫--燔，焚燒。焫，音 ruò，燒。
(15)陰陽俱壯，則夢生殺--張湛注:"陰陽，以和為用者也?？箘t自相利害，故或生或殺也。"
(16)藉--以物襯墊。
(17)幾--讀為豈?！夺屛摹?"幾音豈。"
原文翻譯
醒有八種征兆，夢有六種原因。什么是八種征兆?一是在重復(fù)過去的事情，二是在做新的事情，三是有所收獲，四是有所喪失，五是有所悲哀，六是有所喜悅，七是即將新生，八是即將死亡。這八種征兆，都是形體所接觸的事情。什么是六種原因?一是平時自然而然的夢，二是因驚愕而致夢，三是因思慮而致夢，四是因醒悟而致夢，五是因高興而致夢，六是因畏懼而致夢。這六種原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事變所引起的原因的人，事情發(fā)生了還不知道是什么回事;懂得神感事變所引起的原因的人，事情一發(fā)生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便無所畏懼。一個人體魄的充實、空虛、虧損、增強，都與天地相通，與外物相應(yīng)。所以陰氣過于旺盛，就會夢見過大河而恐懼;陽氣過于旺盛，就會夢見過大火而被燒的;陰陽二氣都過于旺盛，就會夢見生死殘殺。吃是太飽會夢見給別人財物，沒有吃飽會夢見奪取別人財物。所以以元氣浮虛為病癥的，就會夢見身體飛揚;以元氣沉實力病癥的就會夢見身體被淹埋。枕著帶子睡覺會夢見蛇，飛鳥銜住頭發(fā)會夢見飛升。天氣將陰會夢見大火，身體將病會夢見吃飯。喝了酒以后會在夢中憂愁，唱歌跳舞以后會在夢中哭泣。列子說:"精神與事物相遇便成為夢，形體與事物接觸便成為事。所以白天思慮與夜間做夢，都是精神與形體遇到某些事物的緣故。因此精神凝結(jié)在一點上的人，白天不會思慮，夜間也不會做夢。真正清醒的人不用語言，真在做夢的人并不通達，只是隨著事物的變化而變化往來。古代的真人，醒著的時候連自己也忘記了，睡眠的時候不會做夢，難道是虛假的話嗎?"
原文
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨(1);日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中 92 所為者實，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國(2)，跨河南北(3)，越岱東西(4)，萬有余里。其陰陽之審度(5)，故一寒一暑;昏明之分察(6)，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持，其所云為不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國日阜落之國。其土氣常燠(7)，日月余光之照。其土不生嘉苗，其民食草根木實，不知火食，性剛悍，強弱相藉(8)，貴勝而不尚義，多馳步，少休息，常覺而不眠。
注釋
(1)亡辨--亡，無。辨，分別。
(2)齊--按周克昌說，齊通臍，引申為中央、中心之義。
(3)河--黃河。
(4)岱--泰山的別名。
(5)審度--俞樾:"'審度'二字傳寫誤倒，本作'陰陽之度審'。下句云'其昏明之分察，故一晝一夜'，度與分對，審與察對，以是明之。"度，程度，本文指陰陽二氣的比例。審，明悉。
(6)分察--分，音 fèn(份)，職分。察，明顯。
(7)燠--音 yù(郁)，暖。觀下文"日月余光之照"，當指太陽光線很弱的寒冷地區(qū)，故"燠"字恐有誤，當為"寒"字之誤。
(8)藉--踐踏。欺凌。
原文翻譯
最西方的南角有個國家，不知道與哪些國家接壤，名叫古莽之國。陰氣和陽氣不相交接，因而冬天與夏天沒有分別;太陽與月亮的光芒照耀不到，因而白天與黑夜沒有分別。那里的百姓不吃飯、不穿衣，睡眠很多。五十天一醒，以夢中的所作所 93 為為真實，以醒時的所見所聞力虛妄。四海的中央叫中國，橫跨大河南北，超越岱岳東西，有一萬余里見方。這里的陰陽二氣的比例分明，因而一個時期寒冷，一個時期炎熱;昏暗與明亮的職分明確，因而一段時間是白天，一段時間是黑夜。這里的百姓有的聰明，有的愚昧。萬物滋養(yǎng)繁殖，才藝多種多樣。有君主與臣民的互相抉助，用禮儀與法律來共同維持，他們的言論與作為不可以數(shù)字統(tǒng)計。一段時間醒著，一段時間睡著，認為醒時的所作所為為真實，以夢中的所見所聞為虛妄。最東方的北角有個國家叫阜落之國。那里的土地之氣非常寒冷，只能照到一點太陽與月亮的余光。那里的土地不長莊稼，老百姓只能吃草根與樹木的果實，并且不知道用火燒了以后再吃，性情剛強兇悍，強大的欺凌弱小的，崇尚勝利而不崇尚禮儀，跑步與走路的時間多，休息的時間少，經(jīng)常醒著而不睡眠。
原文
周之尹氏大治產(chǎn)，其下趣役者侵晨昏而弗息(1)。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤，晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君(2)，居人民之上，總一國之事，游燕宮觀(3)，恣意所欲，其樂無比。覺則復(fù)役。人有慰喻其勤者，役夫曰:"人生百年，晝夜各分(4)。吾晝?yōu)槠吞敚鄤t苦矣，夜為人君，其樂無比。何所怨哉?"尹氏心營世事，慮鐘家業(yè)(5)，心形俱疲，夜亦昏憊而寐，昔昔夢為人仆，趨走作役，無不為也，數(shù)罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼(6)，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰:"昔位足榮身，資財有余，勝人遠矣。夜夢 94 為仆，苦逸之復(fù)，數(shù)之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪?"尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間(7)。
注釋
(1)趣--行動。趣役，服役。
(2)昔昔--昔，通"夕"。昔昔，夜夜。
(3)燕--通"宴"，宴飲。
(4)分--張湛注:"分，半也。"
(5)鐘--專注。
(6)啽囈--音 ány，說夢話。
(7)少間--《釋文》:"少間，病差也。"
原文翻譯
周朝有個姓尹的人大力添置家產(chǎn)，在他手下服役的人從清晨到黃昏都不得休息。有個老役夫的筋力已經(jīng)消耗干凈了，仍然不停地被使喚，白天呻吟呼喊著干活，黑夜昏沉疲憊地熟睡。由于精神恍惚散漫，每天夜里都夢見自己當了國君，地位在百姓之上，總攬一國大事，在宮殿花園中游玩飲宴，想干什么就干什么，快樂無比。醒來后繼續(xù)服役。有人安慰他過于勤苦，老役夫說:"人一生活一百年，白天與黑夜各有一半。我白天做奴仆，苦是苦了，但黑夜做國君，則快樂無比。有什么可怨恨的呢?"姓尹的一心經(jīng)營世間俗事，思慮集中在家業(yè)上，心靈與形體都很疲勞，黑夜也昏沉疲憊而睡，每天夜里夢見自己當了奴仆，奔走服役，什么活都干，挨罵挨打，什么罪都受。睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。姓尹的以此為苦，便去詢問他的朋友。朋友說:"你的地位足以使你榮耀，你的財產(chǎn)用也用不完，超過別人很多很多了。黑夜夢見做了奴仆，這一苦一樂的循環(huán)往復(fù)，是一般的自然規(guī)律。你想在醒時與夢中都很快樂，怎么能得到呢?"姓尹的聽了他朋友的話，便放寬了役夫所做的工程的期限，減少了自己苦心思慮的事情，他和役夫的苦也就都減輕了。
原文
鄭人有薪于野者(1)，遇駭鹿，御而擊之(2)，斃之?？秩艘娭?，遽而藏諸隍中(3)，覆之以蕉(4)，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉，順涂而詠其事。傍人有聞?wù)撸闷溲远≈＜葰w，告其室人曰:"向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢矣。"室人曰:"若將是夢見薪者之得鹿邪?詎有薪者邪(5)?今真得鹿，是若之夢真邪?"夫曰:"吾據(jù)得鹿，何用知彼夢我夢邪?"薪者之歸，不厭失鹿(6)。其夜真夢藏之之處，又夢得之
之主。爽旦(7)，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師(8)。士師曰:"若初真得鹿，妄謂之夢;真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而若與爭鹿(9)。室人又謂夢仞人鹿(10)，無人得鹿。今據(jù)有此鹿，請二分之。"以聞鄭君。鄭君曰:"嘻!士師將復(fù)夢分人鹿乎?"訪之國相。國相曰:"夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘(11)。今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉?且恂士師之言可也(12)。"
注釋
(1)薪--砍柴。
(2)御--張湛注:"御，迎。"
(3)遽--急促。隍--《釋文》:"隍音黃，無水池也。"
(4)蕉--黃生:"蕉、樵，古字通用。取薪曰樵，謂覆之以薪也?！肚f子-人世間》'死者以國量乎澤若蕉'，字與此同，謂死人骨如積薪也。"
(5)詎--音 jù(巨)，豈，難道。
(6)厭--音 yan(煙)，通 ，安貌。
(7)爽旦--爽，明。爽旦，天亮。
(8)士師--官名，掌管禁令、獄訟、刑罰。古代為法官之通稱。
(9)而與若爭鹿--陶鴻慶:"'而與若爭鹿'，當作'而若與爭鹿'。此云爭鹿，指失鹿者言;下云今據(jù)有此鹿，指取鹿者言，故請二分之也。"此說可供參考。
(10)仞--通"認"。
(11)欲辨覺夢，唯黃帝孔丘--俞正燮:"《史記正義》引《帝王世紀》云:'黃帝夢大風吹天下塵垢皆去，又夢人執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊萬群。帝寐而嘆曰:風為號令，執(zhí)政者也;垢去土，后在也。天下豈有姓風名者后哉?夫千鈞之弩，異力者也;驅(qū)羊萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉?于是依二占而求之，得風后于海隅，登以為相;得力牧于大澤，進以為將。黃帝因著《占夢經(jīng)》十一卷。'其圓夢之法徑情直遂而竟得之，可謂象罔得珠矣?！鹅`樞》有《淫邪發(fā)夢篇》?！墩級艚?jīng)》，《藝文志》有之，曰:《黃帝長柳占夢》。孔子兩楹之夢見《檀弓》。辨夢言黃帝、孔丘，此其義也。"
(12)恂--相信?！夺屛摹?"恂音荀，信也。"
原文翻譯
鄭國有個人在野外砍柴，碰到一只受了驚的鹿，便迎上去把它打死了。他怕別人看見，便急急忙忙把鹿藏在沒有水的池塘里，并用砍下的柴覆蓋好，高興得不得了。過了一會兒，他忘了藏鹿的地方，便以為剛才是做了個夢，一路上念叨這件事。路旁有個人聽說此事，便按照他的話把鹿取走了?；厝ヒ院螅嬖V妻子說:"剛才有個砍柴人夢見得到了鹿而不知道在什么地方，我現(xiàn)在得到了，他做的夢簡直和真的一樣。"妻子說:"是 97 不是你夢見砍柴人得到了鹿呢?難道真有那個砍柴人嗎?現(xiàn)在你真的得到了鹿，是你的夢成了真嗎?"丈夫說:"我真的得到了鹿，哪里用得著搞清楚是他做夢還是我做夢呢?"砍柴人回去后，不甘心丟失了鹿。夜里真的夢到了藏鹿的地方，并且夢見了得到鹿的人。天一亮，他就按照夢中的線索找到了取鹿的人的家里。于是兩人為爭這只鹿而吵起來，告到了法官那里。法官說:"你最初真的得到了鹿，卻胡說是夢;明明是在夢中得到了鹿，又胡說是真實的。他是真的取走了你的鹿，你要和他爭這只鹿。他妻子又說他是在夢中認為鹿是別人的，并沒有什么人得到過這只鹿?，F(xiàn)在只有這只鹿，請你們平分了吧!"這事被鄭國的國君知道了。國君說:"唉!這法官也是在夢中讓他們分鹿的吧?"為此他詢問宰相。宰相說:"是夢不是夢，這是我無法分辨的事情。如果要分辨是醒還是夢，只有黃帝和孔丘才行?，F(xiàn)在沒有黃帝與孔丘，誰還能分辨呢?姑且聽信法官的裁決算了。"
原文
宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘;在涂則忘行，在室則忘坐;今不識先，后不識今(1)。闔室毒之(2)。謁史而卜之，弗占(3);謁巫而禱之，弗禁;謁醫(yī)而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以后產(chǎn)之半請其方(4)。儒生曰:"此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其廖乎!"于是試露之，而求衣;饑之，而求食;幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:"疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右(5)，獨與居室七日。"從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生(6)。宋人執(zhí)而問其以。華子曰:"曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識既往，數(shù)十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存忘、得夫、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復(fù)得乎?"子貢聞而怪之，以告孔子?？鬃釉?"此非汝所及乎!"顧謂顏回紀(7)之。
注釋
(1)今不識先，后不識今--王重民:"'今不識先，后不識今'二句有誤?！队[》七三八引作'不識先后，不識今古'，近是。"
(2)闔室毒之--闔，全。毒，《釋文》:"毒，苦也。"
(3)占--驗。"《荀子-賦篇》'請占以五泰'，楊倞注:'占，驗也。"
(4)居--陶鴻慶:"居猶蓄也，謂其素所蓄積也?！短烊鹌?#39;沒其先居之財'，義與此同。"
(5)屏--音 bing(餅)，退避。
(6)戈--古代主要兵器。橫刃，裝有木 長柄。
(7)紀--通"記"，記載。
原文翻譯
宋國陽里的華子中年時得了健忘癥，早晨拿的東西到晚上就忘了，晚上放下的東西到早晨就忘了;在路上忘記走路，在家里忘記坐下;不知道先后，不知道今古。全家都為他苦惱。請史官來占卜，不能靈驗;請巫師來祈禱，沒有效果;請醫(yī)生來診治，也不見好轉(zhuǎn)。魯國有個儒生自我推薦說能治好他的病，華子的妻子和兒女以家產(chǎn)的一半作為報酬，請他開藥方。儒生說:"這種病本來就不是算卦龜卜所能占驗，不是祈禱請求所能生效，不是藥物針灸所能診治的。我試試變化他的心靈，改換他的思慮，也許能夠治好。"于是試著脫掉他的衣服，他便去尋找衣服;不給他吃飯，他便去尋找食物;把他關(guān)在黑暗處，他便去尋找光明。儒生高興地告訴他的兒子說:"病可以治好了。但我的方法秘密，只傳子孫不告訴旁人。請其他人回避一下，讓我單獨和他在室內(nèi)待七天。"大家按他的要求辦了。沒有人知道儒生干了些什么，而華子多年積累起來的病突然全都除去了。華子清醒以后，便大發(fā)雷霆，廢黜妻子，懲罰兒子，并拿起戈矛驅(qū)逐儒生。宋國人把他捉住并問他為什么這樣做。華子說:"過去我健忘，腦子里空空蕩蕩不知道天地是有還是無。現(xiàn)在突然明白了過去的一切，數(shù)十年來的存亡、得失、哀樂、好惡，千頭萬緒紛紛擾擾全部出現(xiàn)了。我害怕將來的存亡、得失、哀樂、好惡還像這樣擾亂我的心，再求片刻的淡忘，還能得到嗎?"子貢聽說后感到奇怪，把這事告訴了孔子?？鬃诱f:"這不是你所能懂得的啊!"回頭叫顏回把此事記錄下來。
原文
秦人逢氏有子(1)，少而惠(2)，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽(3)，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地、四方、水火、寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰:"魯之君子多術(shù)藝，將能已乎!汝奚不訪焉?"其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證(4)。老聃曰:"汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑于是非，昏于利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身之 100 迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉(xiāng)，一鄉(xiāng)之迷不足傾一國，一國之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉(5)?向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣，哀樂、聲色、臭味(6)、是非，孰能正之?且吾之此言未必非迷，而況魯之君子迷之郵者(7)，焉能解人之迷哉?榮汝之糧(8)，不若遄歸也(9)。"
注釋
(1)逢--音 páng(旁)，"逢"的本字，姓。
(2)惠--通"慧"，聰明。
(3)饗--食用。朽--猶臭。
(4)證--通"癥"，病。
(5)傾--王重民:"'傾'字與上文不相應(yīng)，蓋'正'字之誤。此老聃與逢氏之言，謂汝子迷罔之病非病也，今天下之人皆惑于是非，昏于利害，乃真病耳。特以同病者多，反覺不病。若天下盡如汝子之迷，尚孰求而正之哉?""《御覽》四百九十引正作'正'，可證。"
(6)臭味--臭，音 xiù(秀)。臭味，氣味。
(7)郵--通"尤"，最。
(8)榮--通"贏"，負擔。
(9)遄--音 chuán(傳)，迅速。
原文翻譯
秦國的逢氏有個小孩，小時候很聰明，長大以后卻得了迷糊的病癥。聽到唱歌以為是哭泣，看到白色以為是黑色，聞到香氣以為是臭氣，嘗到甜昧以為是苦味，做錯了事卻以為是正確。意識所到的地方，無論是天地、四方、水火、寒暑，沒有不顛倒錯亂的。一個姓楊的告訴這個孩子的父親說:"魯國的君子多才多藝，可能能治好吧!你為么不去拜訪呢?"孩子的父親去了魯國，當路過陳國時，碰到了老聃，便告訴他兒子的病癥。老聃說:"你的愚昧哪里能知道你兒子的迷糊?現(xiàn)在天下的人對什么為是、什么為非搞不清楚，對什么是利、什么是害糊里糊涂，害這種病的人很多，本來就沒有清醒的人。而且一個人迷糊并不能使一家傾覆，一家人迷糊并不能使一鄉(xiāng)傾覆，一鄉(xiāng)人迷糊并不能使一國傾覆，一國人迷糊并不能使天下傾覆。天下人都迷糊，誰能糾正呢?如果使天下人的心都像你兒子的話，那么你就反而是迷糊的人了，那哀樂、聲色、氣味、是非，又有誰能糾正呢?我這些話未必不是迷糊的表現(xiàn)，更何況魯國的君子們都是迷糊得最厲害的人，又怎么能解開別人的迷糊呢?不如擔著你的糧食，趕快回去吧!"
原文
燕人生于燕，長于楚，及老而還本國。過晉國，同行者誑之，指城曰:"此燕國之城。"其人愀然變?nèi)?1)。指社曰:"此若里之杜(2)。"乃喟然而嘆。指舍曰:"此若先人之廬。"乃涓然而泣(3)。指垅曰(4):"此若先人之冢。"其人哭不良禁。同行者啞然大笑，曰:"予昔紿若(5)，此晉國耳。"其人大慚。及至燕，真見燕國之城杜，真見先人之廬冢，悲心更微。
注釋
(1)愀然--凄慘貌。
(2)社--土地廟。
(3)涓然--細水慢流貌。
(4)垅--同"壟"，墳?zāi)埂?/p>
(5)紿--音 dài(怠)，欺騙。
原文翻譯
燕國有個人出生在燕國，生長在楚國，到老年才回本國去。路過晉國時，同行的人欺騙他，指著城墻說:"這是燕國的城墻。"那人凄愴地改變了面容。同行的人指著土地廟說:"這是你那個地方的土地廟。"那人長嘆了一聲。同行的人指著房屋說:"這是你的先人的房屋。"那人流著眼淚哭了起來。同行的人指著墳?zāi)拐f:"這是你先人的墓地。"那人禁不住大哭起來。同行的人失聲大笑說:"我剛才是在欺騙你，這是晉國啊!"那人大為慚愧。等到了燕國，真的見到了燕國的城墻和土地廟，真的見到先人的房屋和墓地時，悲傷的心情便少了。
