月洞門(mén)
月洞門(mén)，作為中國(guó)古代園林必不可少的象征元素，是園林符號(hào)學(xué)體系的第一個(gè)難題。有園林，必有月洞門(mén)。它不但成為進(jìn)入園林的重要通道，也是打開(kāi)園林語(yǔ)意迷宮的首要符碼。
月洞二字，可以理解為偏正結(jié)構(gòu)，也可以理解為月與洞的語(yǔ)意并置。洞，洞明、洞見(jiàn)。月亮洞明，這與月亮光亮的精神特質(zhì)重合，無(wú)法形成可以理解的形式。后者則不同?！墩f(shuō)文》曰：洞，疾流也。月洞，即月亮如疾流般傾瀉。這首先就為園林的大門(mén)籠罩上一層輕柔浪漫的色彩。
然而，浪漫并不是月洞門(mén)的本意。月洞門(mén)一詞作為具象的指涉，“以月為洞”因而得名。門(mén)上的“云窟”正是為迎合這種語(yǔ)意而作。云與月的雙重意向，將月洞門(mén)的內(nèi)在涵義凝固于“廣寒宮”的意象上?？蘸膶m闕、獨(dú)守的美人，充滿了女人的寂寥與惆悵的性符號(hào)，應(yīng)和著男性無(wú)限的意淫。這個(gè)被中國(guó)古人一再書(shū)寫(xiě)的情色隱喻，在吳剛的熱情與天蓬元帥的狎戲之間，取得了極大的言說(shuō)快感。月洞也在這個(gè)意義上，成為園林符號(hào)體系中第一個(gè)有關(guān)情欲的編碼。
網(wǎng)師園入口處的這座月洞門(mén)，正好將主人的書(shū)房圈入門(mén)中。廣寒宮的隱喻連同讀書(shū)人的寂寞與情愛(ài)都附著在五峰書(shū)屋之上，從而制造出主人幽然的心情。主人傳達(dá)著一種意象：在這里讀書(shū)，不僅僅是對(duì)文字的咀嚼，而是懷著如嫦娥般清冷寂寞的惆悵，在青燈搖曳下，書(shū)寫(xiě)自己的苦痛與寂寥。但是，符號(hào)的語(yǔ)意并不止在一個(gè)維度上跳躍。更深層的情欲才是寂寥產(chǎn)生的根源。
與西方陽(yáng)臺(tái)式的情欲符號(hào)恰恰不同的是，月洞的情欲符碼是在綿長(zhǎng)的靜態(tài)中完成的。門(mén)，是引人進(jìn)入與穿越的通路。內(nèi)部的黑暗與秘密隨著門(mén)的開(kāi)闔不再成為不可知的領(lǐng)域。敞開(kāi)的門(mén)，即是對(duì)外來(lái)世界的開(kāi)放，在一種流動(dòng)的狀態(tài)下，將內(nèi)部事物的秘密傾瀉出去。也就是說(shuō)，敞開(kāi)的門(mén)意味著“引人進(jìn)入”。這無(wú)疑大大違背了中國(guó)傳統(tǒng)倫理的要求。
園林入口處敞開(kāi)的月洞門(mén)需要被倫理制止。女人必須如財(cái)寶般被圈禁在雅致的園林中。但這不是徹底的鎖閉與幽禁，而是將情欲裝套在門(mén)內(nèi)，僅僅泄露指尖，撩撥著中國(guó)文人的欲望。門(mén)中帶月是為閒?！墩f(shuō)文》：“閒（jian音4），隟也”即罅隙。徐鍇解釋道，這種獨(dú)特的縫隙是夜晚將門(mén)關(guān)閉，月光從門(mén)縫中透出的景致。月光的投射隱喻著情欲的外泄，在人為制造的狹隙間，靜若游絲般傳遞著男女愛(ài)欲的目光。中國(guó)文人制造出“閑情”的幽然之美，將禁欲與窺淫的雙重涵義完美的扭結(jié)在一起。不但書(shū)寫(xiě)入“婦道”，還將之化入對(duì)女人著衣妝扮的身體修辭。月洞門(mén)承載的，不僅僅是男歡女愛(ài)的情色，更是女性身體的陰柔隱喻。
這種幽閉還指涉著另一層語(yǔ)意——隱。隱與藏不同。藏是對(duì)某個(gè)物品的摯愛(ài)，精心儲(chǔ)存于私密處。隱，則是對(duì)自我身體與外在環(huán)境的割裂，不論在肉體上，還是精神上，都逃離當(dāng)下慘不忍睹的現(xiàn)實(shí)。隱，便是士大夫在政治失落后的最高理想。
宋朝滅亡后，一個(gè)叫王鎡的人罷印棄官，遁跡為道士，歸隱湖山。將自己的房間題名為“月洞”，潛心修煉道家長(zhǎng)生之法。后世將他及與其結(jié)社的大宋遺民所做的詩(shī)集編纂成冊(cè)，名為《月洞吟》。月洞一詞，是為了應(yīng)和純陽(yáng)子呂洞賓的一首七言詩(shī)歌：
“幾回赤氣掩桃腮。微微笑處機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)，拂拂行時(shí)戶牖開(kāi)。
此是吾家真一子，庸愚誰(shuí)敢等閑猜。
收拾陰陽(yáng)鎖玉壺。便覺(jué)凡軀能變化，深知妙道不虛圖。
時(shí)來(lái)試問(wèn)塵中叟，這個(gè)玄機(jī)世有無(wú)。
三尺昆吾斬鬼神。大醉醉來(lái)眠月洞，高吟吟去傲紅塵。
自從悟里終身后，贏得蓬壺永劫春。
逃移生死見(jiàn)功程。逍遙四海留蹤跡，歸去三清立姓名。
直上五云云路穩(wěn)，紫鸞朱鳳自來(lái)迎。
虛無(wú)里面固元精。龍交虎戰(zhàn)三周畢，兔走烏飛九轉(zhuǎn)成。
煉出一爐神圣藥，五云歸去路分明?！?br>
在殺敵斬鬼之后，醉眠于月洞之中。其磅礴的氣勢(shì)必定是家國(guó)俱亡的道士王鎡所亟需的。然而，月洞卻與蓬壺、玉壺、圣藥集合在一起，指涉著“月洞”的另一個(gè)維度：陰陽(yáng)采納之術(shù)。
道家自黃帝內(nèi)經(jīng)以來(lái)，便有采陰補(bǔ)陽(yáng)之說(shuō)。“黃帝御女三千,樂(lè)此不疲,終白日飛升”的傳說(shuō)，在葛洪那里得到了極大的發(fā)展。而“月”則作為女性特質(zhì)的隱喻一直有“月事”之類(lèi)的說(shuō)法。《說(shuō)文》云：月，闕也，大陰之精。
月作為門(mén)，作為女性生殖器的隱喻，在老子的“玄牝之門(mén)”中亦得到印證。于是，“月洞”之意在許慎那里，則成為女陰的疾流。這種赤裸原始的性隱喻經(jīng)過(guò)文人的道德修葺之后，喪失了原始的活力，并被納入到私人居家賞玩的空間之內(nèi)。這不能不說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的現(xiàn)象。
然而，月的隱喻卻不止于此?！痘茨献印罚涸抡?，陰之宗也，是以月虛而魚(yú)腦減，月死而蠃蛖膲。月作為天地間陰性萬(wàn)物生長(zhǎng)與消亡的力量，指涉著人體運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律?！端貑?wèn)》：月始生，則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病！鹿斩?，是謂亂經(jīng)。陰陽(yáng)相錯(cuò)，真邪不別，沉以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起。月的盈虧是人體血?dú)獾倪\(yùn)行指標(biāo)。淫邪的發(fā)生即是月與人之間的平衡與聯(lián)系被打破。于是，采陰補(bǔ)陽(yáng)的性行為便跨越了道德屏障，得到了宇宙規(guī)律的印證。
“翠壺浸雪明遙夜，初疑玉虬飛動(dòng)。莫弄紫簫吹，墮寒瓊驚夢(mèng)。把紅爐對(duì)擁。怕清魄、不禁霜重。愛(ài)護(hù)殷勤，待長(zhǎng)留作，道人香供。塵暗古南州，風(fēng)流遠(yuǎn)、誰(shuí)尋故枝么鳳。謾舉目銷(xiāo)凝，對(duì)愁云曚暡。向霞扉月洞。且嚼蕊、細(xì)開(kāi)春甕。這奇絕，好喚蒼髯，與竹君來(lái)共?！?br>——李億【徵招】（梅）《全宋詞》卷349
月洞門(mén)，正是在這種的意義上，成為性隱喻的重要符碼。如前文所述，門(mén)表征著“進(jìn)入與穿越的通路”。對(duì)月洞的穿越，即在身體的維度上，朝著“羽化登仙”邁進(jìn)。但這種穿越是極其私密的。在士人之“隱”的語(yǔ)境里，月洞也成為“隱”的通道之一。主人通過(guò)這種方式，不但在空間上，還在肉體上，雙重隱遁，消逝于世人的喧囂中。私家園林與女人的身體，在文人“大隱隱于市”的修辭中，起到了決定性的作用。中國(guó)文人則以這樣的方式，在寂寞、隱遁、情色三者之間承載著政治的失落與悵然。
