功名遂成，天也；循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也； 崇侯、惡來，天非為紂生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤； 利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世，（傳說中的上古君主。 高誘 注：“ 東戶季子 ，古之人君?！币嗍》Q“ 東戶 ”。 晉 陶潛 《戊申歲六月中遇火》詩：“仰想東戶時，餘糧宿中田。” 北齊盧思道 《從駕經(jīng)大慈照寺》詩：“玄風(fēng)冠東戶 ，內(nèi)范軼西陵 。” 唐李邕 《謝敕書及彩綾表》：“求 西山之藥，愿補圣躬；論東戶之人，以分帝念?！?/span>）道路不拾遺，耒耜余糧宿諸畮（古同“畝”）首， 使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。凡高者貴其左，故下之于上曰左之，臣辭也；下者貴其右，故上之于下曰右之，君讓也。（貴者，上左下右）故上左遷，則失其所尊也；臣右還，則失其所貴矣。（左遷:降低官職調(diào)動。左遷，猶言下遷，漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷。《漢書.周昌傳》:“左遷”，顏師古注：“是時尊右而卑左，故謂貶秩位為左遷?！彼?戴埴《鼠璞》：“漢以右為尊。謂貶秩為左遷，仕諸侯為左官，居高位為右職。”后世沿用之。右遷是升官的意思。 漢右尊左卑，故將升官稱為右遷。 宋 王安石 《李端愨可東上閣門使制》：“非專為恩，以致此位，積功久次，當(dāng)?shù)糜疫w?！?/span>）小快害道，斯須害儀。子產(chǎn)騰辭，獄繁而無邪， 失諸情者，則塞于辭矣。成國之道，工無偽事，農(nóng)無遺力，士無隱行，官無失法。 譬若設(shè)網(wǎng)者，引其綱而萬目開矣。舜、禹不再受命，堯、舜傳大焉，先形乎小也。 刑于寡妻，至于兄弟，禪于家國，而天下從風(fēng)。故戎兵以大知小，人以小知大。 君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，大而章，遠(yuǎn)而隆，知此之道，不可求于人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠(yuǎn)矣。
功成名就，取決于天命;循順事理，則靠人力。姜太公呂望、周公姬旦，不是上天專門為武王而造出的;崇侯虎、惡來，也不是上天特意為紂王而生出的;這是在于有那種世道，便有那種人產(chǎn)生。君子的天職是實行教化治理，小人就能承受到他們的恩澤;小人的職責(zé)則是生產(chǎn)財富、提供物質(zhì)利益，能讓君子享用。過去君王東戶季子的時代，路不拾遺，農(nóng)具、糧食留在田頭過夜也不會遺失，這是在于東戶季子讓君子、小人各守自己的職責(zé)。所以說一國國君秉有美德，億萬國民也就有了依靠。凡君位高貴都以"左"方為尊，所以臣下對君主來說是"輔佐"，這是臣的謙辭;在下位的都以"右"方為貴，所以君主對臣下就說是"佑助"，這是君的謙讓。所以，如果君主遷離"左"位，就會失去他的尊嚴(yán);臣下離別"右"位，就會失去他的貴重。貪圖一時的痛快會傷害道義，只圖眼前利益會損害原則。子產(chǎn)頒布新法而受到不少流言的責(zé)難，但是實行新法盡管案件刑獄增多，卻遏止了邪氣。如果在治理國家的措施中喪失了真情慈仁，就會受到輿論的抵制而無法實施。在成功的治國之道下，應(yīng)該是，工匠不偷工減料、弄虛作假，農(nóng)夫不惜勞力、努力耕種，士人不隱居避世，官吏不犯法亂紀(jì)。這些就好比撒置網(wǎng)，抓著了網(wǎng)繩就能張開所有的網(wǎng)眼。舜、禹不再受天命而登基，是由于堯傳位給舜，舜再傳位給禹;堯為舜創(chuàng)立了基業(yè)，舜又繼承宏揚了這基業(yè)，而這些基業(yè)都是從小的方面慢慢積累起來的。這就像他們在家為正妻做出表率，又示范于兄弟，再影響傳播遍整個國家，這樣天下也就形成了好風(fēng)氣，好習(xí)俗。所以，兵器知道大的，就能推知小的，對人來說則是從小處就可知道他的以后。君子治世之道，看似近處也無法控制，低處也登不上去，可是卻無所不能容載，無事不能勝任，越久越顯偉大，越遠(yuǎn)越顯崇高。要掌握這種治世之道，不能求助于別人，而只能從自身做起。離開自己而求之于人，那就離它太遠(yuǎn)了。
君子者，樂有余而名不足，小人樂不足而名有余。觀于有余不足之相去，昭然遠(yuǎn)矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰：“鈞之哭也，曰：'子予奈何兮乘我何’其哀則同，其所以哀則異?！惫拾分u人情也深矣。鑿地漂池，非止以勞苦民也。各從其跖（各從其志[ gè cóng qí zhì ] 從：聽任；志：志向。各人執(zhí)照各人的意志行事。）而亂生 焉。其載情一也，施人則異矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、紂日怏怏以致于死，不知后世之譏己也。凡人情，說其所苦即樂，失其所樂則哀。故知生之樂， 必知死之哀。有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如饑渴者不可欺以虛器也。 人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。曼生乎小人，蠻夷皆能之；善生乎君子， 誘然與日月爭光，天下弗能遏奪。故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也。金錫不消釋則不流刑（如形字），上憂尋不誠則不法民。憂尋不在民，則是絕民之系也。君反本，而民系固也。至德小節(jié)備，大節(jié)舉。齊桓舉而不密，晉文密而不舉。晉文得之乎閨內(nèi)，失之乎境外；齊桓失之乎閨內(nèi)，而得之乎本朝。
君子快樂有余而名譽不足，而小人則是快樂不足而名譽有余?？纯此麄冎g的有余和不足，就能知道他們間的差距。內(nèi)心形成情感而不吐露、有真情而不流露在外，這種情況還沒聽說過。君子考慮的是義而忽略的是利，而小人貪求的是利而不顧義。孔子說:"子予說同樣是哭，有什么不一樣。我對他說:'子予，你這樣的問題怎么奈何得了我呢!盡管他們的哭是一樣的，但哀哭的原因卻是不一樣的呀!'"所以哀和樂觸及侵入人的感情是多么地深呀。有些人想池子，另些人又想將池子填上，這些人并不一定存心想折騰百姓、勞役民眾，只是各自按自己的意愿去做而搞出的亂子。這就說明每人都具有的意愿和情感是一樣的，但給別人造成的影響卻是不一樣的。所以堯舜每天都孜孜不倦地修養(yǎng)德行，終于達(dá)到天下大治;桀紂每天貪心不足郁悶不樂而導(dǎo)致死亡，還不知后世人在譏笑自己。大凡人之常情是這樣的:解脫了痛苦的事便快樂，喪失了快樂的事和物就感到哀傷，所以知道生的歡樂，就一定知道死的悲哀。對于堅守道義的人是不能用利去誘騙他的，對于勇敢的人就別想以恐懼來威脅他，就像對饑渴者不能用空罐子來蒙騙他一樣。人的貪望多了，道義就會虧損;憂慮多了就會損害智慧，畏懼多了就會傷害勇氣。傲慢蠻橫產(chǎn)生在小人身上，不開化的蠻夷都是這樣做的;善良仁慈產(chǎn)生在君子身上，這些美德可與日月爭光輝，天下沒有什么東西能遏止改變它。所以達(dá)到大治的國家的國君喜歡的是使國家賴以長治久安的美德，亡國的國君喜愛的是致使國家滅亡的東西。鐵礦物不能溶化成液態(tài)，就不能澆入模子，君主的憂思不誠懇就無法規(guī)范民眾。憂思的不是廣大百姓的事，也就無法和民眾取得聯(lián)系。君主如能返歸到治國的根本，那么與民眾的聯(lián)系就牢固了。君主最好的德行是既注重大節(jié)，也不忽略任何小節(jié)。齊桓公注重大節(jié)而不注意小節(jié)，晉文公與此相反，是不注意大節(jié)而注重小節(jié)。所以晉文公宮內(nèi)的事處理得很好，但和各國的國際關(guān)系處理得不好;齊桓公對內(nèi)宮的事處理失誤，但對本朝朝政治理得很好。
水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百里奚經(jīng)而成之，齊桓、秦穆受而聽之。照惑者，以東為西，惑也；見日而寤矣。衛(wèi)武侯謂其臣曰：“小子無謂我老而羸我，有過必謁之?！笔俏浜钊绺ベ氐觅?。 故老而弗舍，通乎存亡之論者也。人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。人之為，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否， 我也；禍福，非我也。故君子順其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于時也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害 或利。求之有道，得之在命。故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能必免其禍。君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。有道之世，以人與國；無道之世，以國與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。
水朝低處流而越積越浩淼，君王如能謙恭下問便能聰明。君王不爭搶下屬大臣職責(zé)分內(nèi)的事，這治國的道路就通暢了。管夷吾和百里奚策劃國家大事成功，是在于齊桓公和秦穆公能聽取采納他們的主張。告訴迷路者時將東當(dāng)成西，因為自己還沒弄清楚，到太陽出來才醒悟過來。衛(wèi)武侯對他的下屬大臣們說:"年青人不要看我年邁而以為我不中用，就讓我這樣衰敗下去。你們還是要發(fā)現(xiàn)我的過錯，并給我指明。"這說明衛(wèi)武侯雖然被大家普遍認(rèn)為是年邁了，但他卻不認(rèn)為自己老邁力衰，還能做到年老而不放松對自己的德行修養(yǎng);而能做到年老不松懈修養(yǎng)自己的德行，也就離通曉生存和死亡啟發(fā)不遠(yuǎn)了。人不能從無中創(chuàng)造出些什么，但有能力做些可做的事;有能力做些可做的事，但沒有能力決定最終事情的成功。人只能順應(yīng)天理做事，并由天來決定成功。人一輩子為善行善，但沒有天時條件就行不通;人一輩子為惡行惡，但沒有天時條件就不會滅亡。所以行善行惡，取決于人本身;但是福是禍，則不是由人所能決定的。因此君子非常謹(jǐn)慎地對待自己所能做的事罷了。人本性秉賦于天;而命運，就要與你所逢的世道時運一致起來。有才能而遇不上好世道，這就是天命。姜太公有何力量?比干又有何罪過?他們都由各自秉賦的特性而實行自己的志向，但一個得利、一個遇害。追求實現(xiàn)自己的志向是各有各的做法，而能否達(dá)到自己的理想則在于天命。所以君子能為善行善，但卻不能一定得到幸福;同樣，不忍心做惡事壞事，但也不是一定能避免災(zāi)禍。君王是根本，群臣是枝葉。根不健壯而枝葉卻繁茂，這是從來沒有聽說過的事。有道之世，是將人給予國家;無道之世，是將國家"送"給他人。堯統(tǒng)治天下時憂慮沒有解除過，后來將政權(quán)平安移交授給舜后，憂慮才解脫。憂慮纏身時堯毫不松懈地堅守君位，最后又樂于將君位傳授給賢人，始終不將天下的利益占為私有。（這個狀況是必須改變的，命運應(yīng)該掌握在人民手中，君主必須受制約）
凡萬物有所施之，無小不可；為無所用之，碧瑜糞土也。人之情，于害之中爭取小焉，于利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂，而能為表者，未之聞也。君子時則進(jìn)，得之以義， 何幸之有！不時則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首陽之下，猶不自悔， 棄其所賤，得其所貴也。福之萌也綿綿，禍之生也分分。禍福之始萌微，故民嫚之。唯圣人見其始而知其終。故傳曰：“魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16); font-size: 14px;">大棘之戰(zhàn)以宋國慘敗而告終。而宋國失敗的原因，竟是緣于一碗羊肉。戰(zhàn)前，宋國將領(lǐng)華元宰羊犒賞三軍，但卻忘了給自己的司機(jī)羊斟分食羊肉。戰(zhàn)爭開始后，憤怒的羊斟駕著戰(zhàn)車沖進(jìn)敵陣，于是,華元被擒，宋軍大敗。） 明主之賞罰，非以為己也，以為國也。適于己而無功于國者，不施賞焉；逆 于己便于國者，不加罰焉。故楚莊謂共雍曰：“有德者受吾爵祿，有功者受吾田 宅。是二者，女無一焉，吾無以與女?！笨芍^不逾于理乎！其謝之也，猶未之莫與。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不慚乎善。含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。有國者多矣，而齊桓、晉文獨名；泰山之上有七十壇焉，而三王獨道。君不求諸臣，臣不假之君，修近彌遠(yuǎn)， 而后世稱其大。不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝己之禮可為也，而莫能奪之名也。必不得其所懷也。
凡物都是有用的，沒有什么東西因小而不能用的;如果不懂得它的用處，那么碧玉也會成糞土。人之常情，總是對禍害力求挑小的，而對利益好處總力圖撈大的。所以同樣味道的熟肉，人總是喜歡吃大塊的肉，那一定是個覺得大塊肉好吃的人。同拜一個老師而又能超群的學(xué)生，那一定是一個以學(xué)習(xí)為快樂的人。不樂意去做一件事，卻能做得好，這是從來沒有聽說過的事。君子處世，碰到好時運好機(jī)遇便進(jìn)取，憑著道義得到重用，這是沒有什么可值得慶幸的。世道不好時運不好就避開，避開也是符合道義，又有什么不幸可言!所以伯夷餓死首陽山，也并不后悔，因為他拋棄了他所鄙賤的東西，而保持了他所認(rèn)為可珍貴的東西。幸福萌生時是相當(dāng)細(xì)微，如游絲;災(zāi)禍初發(fā)之時也是相當(dāng)微弱，如塵埃。因為禍福萌發(fā)之時總是細(xì)微不明顯，所以百姓忽略不當(dāng)一回事，而只有圣人才能做到見微知著，預(yù)見事物的未來，所以古書中說到:"魯國送楚王的酒不如趙國獻(xiàn)的酒醇厚，可趙國邯鄲反而被楚軍包圍;華元宰羊慰勞部隊，因忘了多舀點給御手，結(jié)果被御手出賣，遭鄭軍擒捉而危及宋國。"英明的君主實行賞罰，不是為了自己，而是為了國家利益。符合自己的心意但對國家無功勞的人，便不給予賞賜;違背自己的心意但對國家有貢獻(xiàn)的人，便不加懲罰。所以楚莊王對共雍說:"有德的人接受我賜封的爵祿，有功的人接受我賞賜的田宅。 而這二條沒有一條符合，所以我無法賞你。"楚莊王的這些話可以稱得上不違背常理呀!楚莊王拒絕了共雍的邀賞，沒有賞賜給他任何東西，但給了他一種要爭取獲賞的勉勵，也算是一種賞賜。周代達(dá)到道治標(biāo)準(zhǔn)，殷商政治是好的，好的政治又未必能達(dá)到道治的標(biāo)準(zhǔn)。具有至德水平的圣王是不會滿足于行的通的政治，也不會只限于只要是"好的"能問心無愧就夠了，他是蘊懷著德而遵循著道，能使君民融洽愉快而臣民卻不知這快樂是君王給的。占據(jù)天下，擁有君位的君王是夠多的了，但只有齊桓公、晉文公出名;泰山上留有的古代七十二個帝王祭壇，但只有三王為人稱頌。君王不對臣下提出苛煩的要求，臣下也不凡事依托君王。從自己身邊的每件小事做起，就能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且后世的人也會稱頌他的偉大，這樣不出家門就能成就事業(yè)、彰顯光明，當(dāng)然很少有人能達(dá)到這種境地。所以殷高宗之子孝己在被流放中仍堅持禮節(jié)，一般的人也能做到這點，但無法能超過他的美名，這是因為一般的人無法擁有像孝己這樣的胸懷和境界。
義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，今人貪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美者也。金石絲竹，助而奏之，猶未足以至于極也。人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風(fēng)。召公桑蠶耕種之時，馳獄出拘，使百姓皆得反業(yè)修職。文王辭千里之地，而請去炮烙之刑。故圣人之舉事也，進(jìn)退不失時，若夏就絺綌（ chī xì葛布的統(tǒng)稱。葛之細(xì)者曰絺，粗者曰綌。引申為葛服。），上車授綏之謂也。老子學(xué)商容，見舌而知守柔矣；列子學(xué)壺子，觀景柱而知持后矣。故圣人不為物先，而常制之，其類若積薪樵，后者在上。人以義愛，以黨群，以群強(qiáng)。 是故德之所施者博，則威之所行者遠(yuǎn)；義之所加者淺，則武之所制者小矣。鐸以聲自毀，膏濁以明自鑠，虎豹之文來射，猿狖之捷來措。故子路以勇死，萇弘以智困。（得失于斯）能以智知，而未能以智不知也。故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能貫冥冥入于昭昭，可與言至矣。 鵲巢知風(fēng)之所起，獺穴知水之高下，暉目知晏，陰諧知雨，為是謂人智不如鳥獸，則不然。故通于一伎，察于一辭，可與曲說，未可與廣應(yīng)也。甯戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也， 一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其諭人心，不可及也。（書法能模仿其形不能模仿其神）簡公以懦殺，子陽以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清濁一也；繩之外與繩之內(nèi)，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰，魯以偶人葬而孔子嘆， 見所始則知所終。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎倉。圣人見其所生， 則知其所歸矣。
行為適宜而充滿義節(jié)的是君子，貪圖私利而忘乎義節(jié)的是小人。具有智慧的人有所獲得而不辛苦，次一等的人是辛勞但不勞累不堪，再次一等的人是終身勞累痛苦而又不愿辛勞。古人品嘗滋味而不貪食，今人貪食而不懂品嘗，制作歌樂來修飾一般的聲音，但是修飾出來的音樂還是難以達(dá)到教化的作用，就是配上金石絲竹協(xié)助演奏，還不足以達(dá)到教化的最高境界。使人們尊崇道、實行義，那么改變他們的喜怒、取予情，就像草隨風(fēng)倒一樣容易。周朝召公在養(yǎng)蠶、耕種的季節(jié)里放寬刑獄、將在押犯釋放出來，使百姓都能返回家園從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn);周文王讓出千里封地，以此作為條件請求紂王廢除炮烙之刑。所以圣人辦事處事，均能做到進(jìn)退不失時機(jī)，這就如同夏天換穿葛衣、上車?yán)K索一樣自然而然。老子拜商容為師，商容張開嘴吐出舌，使老子從中領(lǐng)悟到"守柔"的啟發(fā);列子向壺子學(xué)習(xí)，從形影相生，形亡影不傷的現(xiàn)象悟出"持守為后"的啟發(fā)。所以圣人不處事物之先，然而卻能控制萬物，這有點像堆積柴薪，后放的卻壓在先放的上面。人應(yīng)該以基本的道義去愛人，用善良正直的語言去團(tuán)結(jié)人，依靠群體的力量來強(qiáng)盛自己。所以，如果德澤恩愛施布廣泛，這威力就遍及深遠(yuǎn);如果缺乏仁義，想用武力鎮(zhèn)服人的作用就很小了。吳國產(chǎn)的鈴鐸因為發(fā)音響亮而終被自己的鐸舌撞破，蠟燭油燈因為能照明而終將自己熔盡銷毀。虎豹因有美麗的皮毛而招來射殺，猿猴因為敏捷而招刺殺。所以子路因為驍勇而死于衛(wèi)國的戰(zhàn)爭，萇弘因為智謀聰慧而被殺害。這些人都是能依靠智力去認(rèn)識事物，但卻不能做到雖有大智而自知之明。所以走在險道上的人是不能走直路的，穿過深山老林的人總要走不少彎路，夜間行走時眼睛看不清，只得伸出雙手摸索著行進(jìn)。事物各有它適宜的范圍，聰明有時也未必有用處。人如果是通過黑暗迷惑而達(dá)到光明悟醒的，是可以和他談?wù)撝恋赖?。鳥鵲筑巢知道風(fēng)向而選擇合適的位置，水獺建穴是根據(jù)水位的高低來決定的，雄鴆叫鳴將預(yù)報天要放晴，雌鴆鳴唱將預(yù)報天要下雨。從中就可知人的智慧不如鳥獸的看法是不對的。因為這些鳥獸出于身體本能的"聰明"總是有限的。所以只是通曉一種技藝、只能分辨片言只語的真?zhèn)?，這樣的人只能與他說些淺陋的啟發(fā)，而不能與他作廣泛的應(yīng)對。寧戚敲擊牛角而悲歌，感動了齊桓公，被齊桓公任命為大田官。雍門子以哀歌使孟嘗君悲從心起，流下眼淚以至打濕帽帶。悲歌、痛哭對一般性的人來說是都會的;但一發(fā)悲聲就能使人聽了動真情，那就要有精誠的感情才行。所以唐堯、虞舜的治國方法可以仿效，但他們用情感化人心的效果是常人無法企及的。齊簡公因為懦弱而被陳成常殺害，子陽因為施行猛政而遭劫難，這些都是因為他們不得其道的原因。所以唱歌如果不合音律，那么他的歌聲就會變得清濁不分;墨繩不能切中、三點一線，就不能取直。紂王用象牙筷而使箕子哀嘆不已，并預(yù)感到紂王的貪欲將導(dǎo)致國家滅亡;魯國用木偶人殉葬使孔子心痛嘆息，詛咒不仁者將絕子絕孫。所以圣人看到事物的征兆就能預(yù)知到事物的結(jié)局。發(fā)源于高山的江河流水必定要注入大海，莊稼長在田野，最后一定會歸入貯藏到糧倉。正是圣人看到事物如何生成，就將知道事物會如何歸宿。
水濁者魚噞yǎn，令苛者民亂。城峭者必崩，岸崝者必陀。故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。治國譬若張瑟，大弦纟旦，則小弦絕矣。故急轡數(shù)策者， 非千里之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施于四海。是故祿過其功者損， 名過其實者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有丑夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；后有斧鉞之禁，不可以無罪蒙也。素修正者，弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善； 不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸。 故君子禁于微。壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。 故三代之稱，千歲之積譽也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。
河水混濁魚兒就會口露出水面喘氣，法令苛繁百姓就會混亂，城墻陡峭必定會崩潰，堤岸高峻必定崩塌。所以，商鞅制定苛法而招致自己被肢解，吳起施行酷法而遭車裂。治理國家好像調(diào)琴瑟，大弦繃得太急則小弦就會斷絕。所以一味勒緊韁繩，不斷揮動鞭子的人，不是一個能駕御千里的御手。能夠聽得見的聲音，傳播不過百里地;而沒有響聲的聲音，可以傳遍四海。所以，俸祿已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他的貢獻(xiàn)的人，就必定會受到傷害;名過其實的人也必定會受到蒙蔽。如果貢獻(xiàn)和品德合乎實際再加上與之相適的名譽，一般性來說，禍患不會無緣無故降臨到他頭上。人有噩夢纏身，就無法勝任正常行動;國有惡事先見之徵，就無法勝任善政的實施。所以前面放著高官厚祿的賞賜，是不可以靠無功來獲取它的。后面有嚴(yán)刑峻法，也不可能因無罪而蒙受誅罰。你平時修身養(yǎng)性保持正直純潔，做一個正派人而不偏離正道，就會相安無事。君子不以為小的善事不值得做而就舍棄它，因為小善積累起來也就能成為大善;也不以為小的壞事做做也無妨而去做，因為小惡積累起來也就成為大惡。所以說，羽毛堆積到一定程度也能將船壓沉，很多輕東西放在車上也能將車軸壓斷，所以君子是絕對禁止自己做微小的壞事的，這就是平時說的君子謹(jǐn)戒于微細(xì)之處。做一件令人愉快的好事還不足以形成美德，但堅持做好事，日長勢久就能形成好的品德;做一件令人悔恨的壞事還不足以敗壞品德，但經(jīng)常做壞事就會成惡棍。所以夏禹、商湯、周文王周武王的善政美德，受千秋萬代人稱贊，夏桀、紂王的惡行暴政，遭千年萬代人唾罵。
天有四時，人有四用。何謂四用？視而形之，莫明于目；聽而精之，莫聰于耳；重而閉之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心致之精，則萬物之化咸有極矣。地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣， 君以義尊，次也；地以強(qiáng)廣，君以強(qiáng)尊，下也。故粹者王，駁者霸，（治國之術(shù)駁雜的可以稱霸為王，治國之道純粹是德治的可以尊奉為王。 ）無一焉者亡。 昔二皇鳳皇至于庭，三代至乎門，周室至乎澤。德彌粗，所至彌遠(yuǎn)；德彌精，所至彌近。君子誠仁，施亦仁，不施亦仁；小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。 善之由我，與其由人若，仁德之盛者也，故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道， 察其數(shù)；欲行地道，物其樹；欲知人道，從其欲。勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿攖，萬物將自清。
天有春夏秋冬四個季節(jié)，人有四種可用的器官。何謂四種有用的器官呢？一是眼睛，沒有什么能像眼睛那樣明察秋毫；二是耳朵，沒有什么能像耳朵那樣聽得那樣精確；三是嘴，沒有什么能像嘴巴那樣閉守牢靠；四是心，沒有什么能像心那樣深含莫測。眼睛能看清事物的形狀，耳朵能聽清事物的聲響，嘴巴能說出真情話，而心則能達(dá)到精妙的境地，這樣萬物的化育變化便全能被掌握了。國家的領(lǐng)域是靠德政來擴(kuò)展的，君王的尊嚴(yán)是靠德政來提高的，這是上等的治國之道；而國家的領(lǐng)土是靠義來擴(kuò)大的，君主的威望是靠義來提升的，這是次一等的治國之道；國家的領(lǐng)土是靠武力強(qiáng)權(quán)來擴(kuò)張的，君王的威嚴(yán)是靠武力強(qiáng)權(quán)維持的，這是下等的治國之道。所以治國之道純粹是德治的可以尊奉為王，治國之術(shù)駁雜的可以稱霸為王，而這兩方面都不具備的只能是亡國了。
察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣， 口慧之人無必信。交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。根淺則末短， 本傷則枝枯。福生于無為，患生于多欲，害生于弗備，穢生于弗耨。圣人為善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋瞇，涉水而欲無濡，不可得也。是故知己者 不怨人，知命者不怨天。福由己發(fā)，禍由己生。
圣人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾， 是與俗儷走，而內(nèi)無繩，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。 嘗之而無味，視之而無形，不可傳于人。大戟去水，亭歷愈張，用之不節(jié)，乃反為病。物多類之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。誠能愛而利之，天下可從也。弗愛弗利，親子叛父。天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。原心反性，則貴矣；適情知足，則富矣；明死生之分，則壽矣。言無常是，行無常宜者，小人也；察于 一事，通于一伎者，中人也；兼覆蓋而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。
