當(dāng)我們大力推廣黃元御學(xué)術(shù)的時候，對黃元御先生的理論，有眾多的熱愛者雀躍歡呼，也有人表示質(zhì)疑，甚至全盤否定。有不同的聲音，才會讓我們更加冷靜地思考，去客觀地看待和學(xué)習(xí)黃元御先生的學(xué)術(shù)思想。
如果把西醫(yī)、中醫(yī)和佛法對比來看，西醫(yī)注重形而下的器質(zhì)，中醫(yī)推崇形而上的氣機(jī)，中西醫(yī)兩者都屬于世間法，不離于世也。佛法則是出世間法，完全屬于明空見性的層次了。所以從層次上來講，不管是西醫(yī)還是中醫(yī)，醫(yī)學(xué)其實(shí)解決不了生死的根本問題，解脫唯有佛法一途。
中醫(yī)的妙處在于，它幾乎是離佛法最近的世間法。由于中醫(yī)可以治病救人，所以很容易為世人所接受，而中醫(yī)從氣機(jī)的角度看待萬物，又屬于形而上的層次，所以悟透中醫(yī)之后，很自然地就會過度到佛法的境界。
從這個角度來講，中醫(yī)就像幫助世人修行的一個媒介一樣，可以引導(dǎo)世人比較自然地體悟到佛法的妙處。也正因?yàn)槿绱耍嗅t(yī)實(shí)際上并不是萬能的，也不是修行的最高境界。
把上面的問題說清楚了，再來看黃元御的學(xué)術(shù)，我們就會更清楚一些。黃元御在《傷寒懸解》自序中說，自己滌慮玄覽，空明研悟，最終悟出了《傷寒論》的道理。他不是推理出來的，是親身體悟出來的，還特意點(diǎn)明是在空明的狀態(tài)下悟出來的。這是很實(shí)事求是的態(tài)度，如果達(dá)不到空明的境界，是不可能悟出這種天地之道的。
中醫(yī)的特點(diǎn)，與佛法有一些相通之處，都是強(qiáng)調(diào)要自己去證悟。因?yàn)槲虺龅木辰纾茈y用文字描述，所以佛經(jīng)千百部，其實(shí)是從不同的角度在講述同一個境界，并引導(dǎo)大家向那個境界去修行。中醫(yī)也一樣，黃元御悟出了一氣周流的奧妙，但如何把這種境界表述出來，確實(shí)是個不容易的問題。黃元御最終選取了《四圣心源》中的土樞四象的模式，來闡述中醫(yī)的這個真實(shí)境界，我們通常把黃元御的這一套理論稱作一氣周流。
理論描述和真實(shí)境界畢竟是有差別的，所以嚴(yán)格來說，黃元御所說的每一句話都是錯的。老子在《道德經(jīng)》中講，可道非道，說出來的就一定不是道了。如來一生說法，最后說他什么也沒說。都是說了這個意思。
所以，我們學(xué)習(xí)黃元御先生的學(xué)術(shù)，讀黃元御先生的書，要明白這只是因指而得月的工具，學(xué)術(shù)本身并不是那個真實(shí)的道。道是需要去體悟的，不是藏在書里。
這就提示我們，對黃元御學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)，不要拘泥于文字，不要在文字上爭論是非。理解黃元御所講的意思，然后親身去體悟，體悟到了，再來看黃元御講的，你才知道黃元御哪里講得妙，哪里講得還可以再改進(jìn)。所以，黃元御的書，不是完美無缺，肯定是有缺陷的，甚至個別地方真的說錯了。
但是，著作只是表述方式而已，表述的不完美，并不代表天地之道也跟著錯了。相對歷代醫(yī)家而言，黃元御的學(xué)術(shù)著作，應(yīng)該是對中醫(yī)之道最簡潔最清楚地描述了，從這里入門來學(xué)習(xí)中醫(yī)，是最近的一條路，也是最正確的一個方向。你對道的體會越深，就會越發(fā)感覺黃元御學(xué)術(shù)思想的可貴。
跟大家探討這些，就是希望愛好黃氏學(xué)術(shù)的朋友，在狂熱之中，不要迷失方向，要知道自己前進(jìn)的方向。這個方向，黃元御在《四圣心源》中為我們指出來了，我們看清楚之后，就要把黃元御的書扔掉，然后勇往直前，魔來魔斬，佛來佛斬，直至證悟圓滿之境。
個人淺見，與大家共勉。請大家多指正。
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