問：什么是中醫(yī)呢？
答：中醫(yī)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學。她肇基于大約二千年前，此后又經(jīng)過不斷地充實。她有豐富的經(jīng)驗知識，但是，就其理論形態(tài)而言，還是自然哲學的。
問：自然哲學是什么意思呢？
答：自然哲學指對自然所作的哲學解釋，是現(xiàn)代自然科學的前身。從自然科學角度看，自然哲學是與實證科學或實驗科學相區(qū)別。從哲學角度看，她是探討自然而非人生的哲理。自然哲學主要是從常識或不嚴密的觀察出發(fā)，得出一些普遍信條用以解釋自然。
問：中醫(yī)理論中有哪些普遍信條呢？
答：主要有四：即①陰陽學說；②五行學說；③天人相應學說；④氣和氣化學說。
問：說它們是普遍信條是什么意思呢？
答：就是最一般的規(guī)律或普適性原理的意思。如《內(nèi)經(jīng)》說：“陰陽者，天地之道也。”又說：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應之，非徒一陰一陽而已。”就是極其典型地把陰陽、五行當作普遍信條。
問：這些信條都是從常識或不嚴密的觀察得出的嗎？
答：顯然如此。比如，古人看到：“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”（《國語·鄭語》）就提出五行說。
問：古人如何用五行學說解釋人體呢？
答：古人認為，萬物都是五行構成的，人也是五行構成。只不過，人所得乃五行的“秀氣”——精細且優(yōu)良之氣的意思。再進一步，古人把五臟配五行，就形成《內(nèi)經(jīng)》（后世中醫(yī)略同）五行化的臟腑學說。五行配五味，藥物分五味，就形成《內(nèi)經(jīng)》（后世中醫(yī)略同）的五味所入的臟腑補瀉理論。
問：由五行學說得出的上述理論可靠嗎？
答：基本上不可靠。當代中醫(yī)實際上不按這些理論治病，盡管教科書上還如上講基本理論。
問：陰陽、天人相應和氣化血說，也大都毫無可取嗎？
答：不是。與五行學說相比，它們的理論和實用價值更大一些。
問：那么，如何看陰陽呢？
答：關于陰陽學說的詳細拙見，請看舊著《中西醫(yī)結合二十講》的第二講。
問：如何看天人相應呢？
對此最好在“內(nèi)經(jīng)撮要”中較詳細地交代，請在那邊提問。
問：如何看氣和氣化學說呢？
關于氣和氣化學說，請參看舊著《中西醫(yī)結合二十講》第一講。這里只引幾句要點。
氣這個具有中國特色的哲學概念，在古人那里有比較牢固的經(jīng)驗基礎。日常生活中，最常見的液體蒸發(fā)和固體燃燒過程，都是物質(zhì)從有形到無形的過程。萬物生長發(fā)育，則是從無形到有形的過程。有形的本意，是肉眼可見的意思。肉眼不可見之后，是否還有進一步構造呢？氣化學說沒有深究。雖然有元氣、精氣、清氣、濁氣等說，而且，古人顯然知道，無形之氣還帶有原來有形之物的性質(zhì)（如揮發(fā)后的氣味等），但沒有進行進一步猜測或思辨。因而，沒有從氣引申出原子論從而復活墨家思想。
那么，氣是否有類似今日基本粒子那樣的含義呢？這點也不明確。只在解釋宇宙生成時暗含此意。太虛之氣要變?yōu)槿f物，第一步是分為陰陽二氣。此前的氣，應該是無區(qū)別的。我們可以理解為基本粒子，也可以理解為類似所謂“以太”或“場”等物質(zhì)存在形式。
總之，應該說，氣包括一切微觀物質(zhì)。
據(jù)此，怎樣理解“氣化”一詞呢？顯然就是現(xiàn)在說的物理變化和化學變化，而且主要指肉眼不可見的那些過程。我們已經(jīng)可以借助物理、化學（對醫(yī)學來說是生理學和生化學）基本上說清這些變化究竟是怎么回事了。
問：中醫(yī)還有哪些理論呢？
答：主要有：臟腑學說、經(jīng)絡學說、藥物學說、方劑學說、病因學說、診法學說、養(yǎng)生學說和運氣學說等。其中作為理論硬核的是臟腑學說和經(jīng)絡學說。
問：為什么說臟腑學說和經(jīng)絡學說是中醫(yī)理論的硬核呢？
答：因為這是中醫(yī)關于人體構造和生理的基本理論，相當于西醫(yī)的解剖生理。
問：如此說來，臟腑學說和經(jīng)絡學說就是中國古人解剖所得嗎？
答：基本上不是，盡管古人可能這樣認為。
問：尊意是說古人完全憑空捏造么？
答：也不是。這兩個學說有一定的經(jīng)驗或解剖基礎，但是，它的體系卻主要是受當時自然哲學的陰陽、五行、天人相應和氣化學說激發(fā)和同化的結果。
比如，臟腑學說的主體是五臟六腑。古人確實看到過其中的主要臟腑，對消化道（胃、大小腸）等很直觀的臟器的構造和基本功能的認識也是對的。但是，對心、肝、肺的認識則很模糊。于是不得不借助自然哲學等推理建立體系。
問：按照尊見，如何看五臟六腑之說呢？
問：尊意如何看經(jīng)絡學說呢？
答：經(jīng)絡的本意就是血管。古人不但看到或摸到絕大多數(shù)的表淺大靜脈和大動脈，也知道血液就在血管內(nèi)運行。
問：古人認為心臟是血液循環(huán)的中心嗎？
答：不是。中醫(yī)的經(jīng)絡體系或經(jīng)絡學說認為氣血在經(jīng)絡內(nèi)循環(huán)，但不是以某臟腑為中心。古人可能認識到心臟在循環(huán)中的重要性，故說：
“心主脈”（《靈樞·九針論》）“心主身之血脈”（《素問·痿論》）“諸血者，皆屬于心”（《素問·五藏生成篇》）“胃之大絡，名曰虛里，出于左乳下，其動應衣，脈宗氣也。”（《素問·平人氣象論》）
“脈宗氣”——脈運行的主要動力，顯然指可以看到的心尖搏動。
假如，古人認識到“脈宗氣”就是心臟搏動所致，古代的血液循環(huán)理論就接近成熟了。可惜不是這樣。
問：那么，經(jīng)絡學說是怎樣形成的呢？
答：簡言之，經(jīng)絡學說是在相當有限的解剖知識基礎上，主要靠陰陽、五行、天人相應思想推演出來的體系。其中，天人相應思想的影響尤其明顯。
問：為什么會這樣呢？
答：這是由于，構造理論時，中國古代的哲學自然觀，如陰陽、五行以及和這兩種觀念密切相關的天人相應思想起到激發(fā)、同化和吸附作用。在這個過程中，不是哲學自然觀遷就經(jīng)驗知識，而是按照哲學自然觀的模式增加經(jīng)驗知識中沒有的東西。
問：何以見得經(jīng)絡系統(tǒng)是天人相應的體系呢？
答：古人并不隱瞞自己的觀點。如：
《靈樞·經(jīng)別》說：“人之合于天道也，內(nèi)有五臟，以應五音、五色、五時、五味、五位也；外有六腑，以應六律，六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者，此五臟六腑之所以應天道也。”
《靈樞·陰陽系日月》說：“黃帝曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，其合之于人奈何？岐伯曰：腰以上為天，腰以下為地，故天為陽，地為陰。故足之十二經(jīng)脈，以應十二月。”
上述引文應是十二經(jīng)脈說定型之后的說法。由這兩段話就能明白，十二經(jīng)脈說不過是為了與十二月相應。
此外，還有別的天人相應經(jīng)脈論述。
比如，《素問·陰陽別論篇》如下說：
“黃帝問曰：人有四經(jīng)，十二從，何謂？岐伯對曰：四經(jīng)應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。”
此話也應該出于十二經(jīng)完成之后。“十二月應十二經(jīng)”是清楚的。與四時相應的“四經(jīng)”是什么呢？大約是沖任督帶。
《靈樞·五十營》還有二十八脈說。
為什么要二十八脈呢？因為要應天周二十八宿。即該篇所謂“人經(jīng)脈上下、左右、前后二十八脈，周身十六丈二尺，以應二十八宿。”。其算法大約是手足十二為二十四，再加沖任督帶。其余的脈，就不管了。
此說還見于《靈樞·衛(wèi)氣行》。這兩篇都有大段文字講人氣運行如何與太陽運行相應，不再引。
更有甚者，為了與天六地五相應，早期經(jīng)絡學說只有十一脈。那時不但沒有手厥陰脈，手少陰脈也沒有穴位。
《靈樞·邪客》說：“手少陰之脈獨無腧何也？……少陰獨無腧者不病乎？”
于是，經(jīng)文不得不做些自相矛盾的解釋。
總之，經(jīng)絡的本意雖然是血管，最后形成的經(jīng)絡分布體系卻是出自天人相應的推理。
問：穴位等也是天人相應的嗎？
答：是的。詳說見“內(nèi)經(jīng)撮要”。
問：如此說來，至今公認的十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等大多是為了滿足天人相應而想象或主觀安排的嗎？
答：據(jù)以上所述，除非認為經(jīng)絡與循環(huán)和淋巴無關——即經(jīng)絡不運行氣血，而且確實是現(xiàn)在根本沒有認識到的天人相應構造，只能說多數(shù)經(jīng)絡是為了滿足天人相應而想象或主觀安排的。
試看所謂十二經(jīng)脈、督脈、任脈、帶脈等沒有一條與動靜脈走行相符。
至于《難經(jīng)》第一難說：“十二經(jīng)皆有動脈”更是錯誤的。按照現(xiàn)代循環(huán)、淋巴解剖生理，不可能如此。遍查內(nèi)難更不能證明十二經(jīng)皆有動脈。這樣推論來的穴位等數(shù)目，也不可能得到解剖生理證實。
顯然，主要用天人相應思想認識或解釋人體構造和生理，已經(jīng)不能被當代人接受。人體構造和生理，與不包括生命的天地之間有極大的距離。陰陽、四時、五行、六氣、十二月、365日等規(guī)律，遠遠不足以填充天人之間的空白。人體基本上不是這樣與天地同構（即天人相應）的。即不能說天有四時，人有四經(jīng)；天有五行，人有五臟；天有六氣，人有六府；天有十二月，人有十二經(jīng)；天有三百六十五日，人有三百六十五個穴位等推論是正確的。
問：那么,目前中醫(yī)的真正價值在什么地方呢？
答：她的理論價值見上面所問如何看陰陽學說。她的實用價值就是辨證論治的理法方藥簡便實用，且至今對不少疾病還有很好的療效。詳說見“臨證真?zhèn)?#8221;。
問：尊意認為，中國古代醫(yī)家，實際上掌握了哪些解剖生理知識呢？
答：據(jù)我所知，古代醫(yī)家掌握的解剖生理知識以“內(nèi)景賦”最為全面且簡明扼要。也可以說，“內(nèi)景賦”是最簡明的“中醫(yī)（理論）要旨”。不過，雖然“內(nèi)景賦”中的解剖生理知識比《內(nèi)經(jīng)》所述多一些，也更準確一些，卻還是在天人相應、陰陽、五行和氣化學說統(tǒng)帥下的體系。謹把它附在下面：
內(nèi)景賦
