奇經(jīng)八脈的重要性
按說“奇經(jīng)八脈”這個概念，對中國人并不算陌生，凡是和武術(shù)、氣功或者古代文化有過一些接觸的人大概都聽說過，并且，我相信大凡對中醫(yī)有點(diǎn)興趣的人，都知道人有奇經(jīng)八脈，于軀體之內(nèi)捭闔縱橫，為周身血?dú)庵畼袡C(jī)，具體的說，那就是沖脈、帶脈、督脈、任脈、陽蹻脈、陰蹻脈、陽維脈、陰維脈。
這些古老而神秘的奇經(jīng)，曾經(jīng)使眾多的武林高手和氣功修煉者為之砰砰然心動，最起碼，打通督任二脈是他們的畢生追求，更何況以探究生命機(jī)理、以治病救人為天職的針灸醫(yī)生們，又怎么可以漠然視之、置若罔聞呢！
但是，奇經(jīng)八脈到底是怎樣的一回事？它具有怎樣的生理作用？它們各自的位置都在哪里？如何確認(rèn)它的存在？與平常所說的十二經(jīng)脈是怎樣的關(guān)系？它們的正常表現(xiàn)和異常表現(xiàn)都是怎樣？出現(xiàn)了異常如何調(diào)理？……總之，奇經(jīng)八脈到底具有怎樣的重要意義呢？
一旦面對如此之類的問題，我恐怕即便是專業(yè)的針灸理論工作者，也是一頭霧水、滿臉茫然，說不出個子午卯酉、所以究竟。
然而問題并不僅僅如此，“奇經(jīng)八脈”這個概念本身就是一個迷。按照通常的認(rèn)為，人只要具有了五臟六腑以及附屬的十二經(jīng)脈，就完全可以滿足所有的生理需求。比如《靈樞·經(jīng)脈》篇所講述的，那就是一個非常完整的關(guān)于人體臟腑經(jīng)脈體系的生理病理模型，其中根本就沒有奇經(jīng)八脈的痕跡。那么，古人為什么要在十二經(jīng)脈之外再提出一個奇經(jīng)八脈的理論體系呢？如果我們承認(rèn)《靈樞·經(jīng)脈》的經(jīng)典性和權(quán)威性，那就完全可以斷定，奇經(jīng)八脈之在人體，要么是虛無縹緲無足輕重，要么就是比起十二經(jīng)脈還有更加重要的作用。
由《內(nèi)經(jīng)》多次提到“沖脈為十二經(jīng)之海”、“沖脈為五臟六腑之海”、“沖脈為血?dú)庵?/span>”，其實(shí)已經(jīng)清楚地表明，奇經(jīng)八脈與五臟六腑十二經(jīng)脈并不屬于同一個范疇，它明顯地高于五臟六腑和十二經(jīng)脈，具有概括和統(tǒng)率的作用。
我們知道，《內(nèi)經(jīng)》之所以提出五臟六腑以及十二經(jīng)脈的學(xué)說，目的在于對錯綜復(fù)雜的人體機(jī)能進(jìn)行系統(tǒng)劃分，則每一個臟腑及其對應(yīng)的每一條經(jīng)脈就是一個相對獨(dú)立的系統(tǒng)，擔(dān)負(fù)著某一部分具體的生理職能，并由此構(gòu)成一個有機(jī)的整體。那么，既然奇經(jīng)八脈對五臟六腑和十二經(jīng)脈具有概括和統(tǒng)率的作用，便說明奇經(jīng)八脈能夠綜合五臟六腑、十二經(jīng)脈全部的生理機(jī)能。這其實(shí)就意味著，在各個相對獨(dú)立的生理系統(tǒng)的層面之上，還有一個更高級、更本質(zhì)的綜合控制系統(tǒng)，在支配著五臟六腑和十二經(jīng)脈的具體生理活動，從宏觀上對生命過程進(jìn)行整體調(diào)控，這才是古人提出奇經(jīng)八脈理論的意義所在。也就是說，古人所謂的奇經(jīng)八脈，并不是虛無縹緲無足輕重的東西，而是指整個生命的控制中樞，或者生命的本體。實(shí)際上，這也正是武術(shù)高手、氣功高手對奇經(jīng)八脈充滿好奇、極度重視的原因。
及至今天，我們?nèi)阅芸吹竭@種場景：凡女子不孕者，中醫(yī)就說她沖任不足；凡男子不孕者，中醫(yī)就說他督脈虛寒。中醫(yī)學(xué)之所以把不孕癥歸咎于奇經(jīng)八脈的疾病，就是因?yàn)槠娼?jīng)八脈能夠決定新生命的產(chǎn)生，那其實(shí)也意味著奇經(jīng)八脈能夠決定自身生命的延續(xù)。
古代（西漢以前）的醫(yī)生，限于條件的簡陋，不可能從解剖入手，對生理和病理現(xiàn)象進(jìn)行精微細(xì)致的研究，他們最擅長的，或者唯一能夠使用的方法只能是宏觀地推理。也就是說，按照已知的天地間的大道理（即宇宙觀和方法論）解釋和推斷人體的生理和病理規(guī)律，這就是古人所謂“天人合一”的理論以及在這個理論下推演出來的取象比類的思維方法。因此，古代的醫(yī)學(xué)理論，包括生理學(xué)、病理學(xué)、病因?qū)W、治療學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，一切等等，統(tǒng)統(tǒng)都是在古代宇宙觀基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列推理的產(chǎn)物。古人所謂“上工”和“粗工”，其差別也只在于對天地自然的理解程度不同，以及由此對事物本質(zhì)的認(rèn)知水平不同。實(shí)際上，如果說古代的“上工”都是天生的哲學(xué)家、思想家，那絕對不是夸張。
作為一個哲學(xué)家，他首先要解決的就是宇宙本原的問題，也就是今人所謂的本體論。作為一個思想家，他首先要解決的就是探尋事物本質(zhì)的方法，也就是今人所謂的方法論。作為一個集哲學(xué)家、思想家和醫(yī)生于一身的“上工”，他當(dāng)然首先要考慮的是生命的本原，以及如何探尋錯綜復(fù)雜的生命體的本質(zhì)。那么，毫無疑問，古代的上工，必須是把探尋生命本原（即生命的本體）作為突破口，只有在此基礎(chǔ)上，才能把握住所有生理和病理現(xiàn)象的本質(zhì)。
這就是說，古人必須先創(chuàng)立一套關(guān)于奇經(jīng)八脈的基礎(chǔ)性、總體性理論，然后才可能衍生出五臟六腑、十二經(jīng)脈的分支理論。關(guān)于這一點(diǎn)，只要看一下督脈和任脈的中心線位置就不難明白：在位于中心線的督脈和任脈還沒有明確之前，反倒先勾勒出中心線兩側(cè)的足太陽脈或足少陰脈這些分支經(jīng)脈，絕對是不合邏輯、不可思議的。同樣，如果連頭顱在整個軀體的重要性還沒有認(rèn)清，反倒先研究胸腹腔里一大堆亂七八糟的臟器的生理功能，也是不合邏輯、不可思議的。
因此，實(shí)際上，奇經(jīng)八脈的理論才是中醫(yī)理論的源頭和基礎(chǔ)，當(dāng)然也是《內(nèi)經(jīng)》理論的源頭和基礎(chǔ)。
然而我們搜遍《內(nèi)經(jīng)》，卻沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于“奇經(jīng)八脈”的系統(tǒng)論述，甚至沒有一個“奇經(jīng)八脈”的正式名稱，而只有非常零散的少量記載，這又是怎么回事呢？
其實(shí)這并不證明奇經(jīng)八脈理論不重要，而是因?yàn)樗A(chǔ)了，相當(dāng)于入門常識，在《內(nèi)經(jīng)》作者看來，奇經(jīng)八脈理論屬于普通醫(yī)工必須掌握的常識，所以用不著過多地談?wù)?。這種情況，就和大學(xué)教材里不必羼雜小學(xué)的教材一樣。
然而，正是由于《內(nèi)經(jīng)》中極少提及奇經(jīng)八脈，兩晉以后的醫(yī)學(xué)家們也就普遍產(chǎn)生了一種誤解，并且，直到今天，這種誤解也仍然存在?，F(xiàn)實(shí)的情況是，中醫(yī)理論界一直是把奇經(jīng)八脈理論當(dāng)做空中樓閣來看待，只可用來觀瞧、評說、張揚(yáng)、顯擺，卻無法應(yīng)用于臨床實(shí)踐，于是通常流行的觀點(diǎn)就是把奇經(jīng)八脈作為十二正經(jīng)的點(diǎn)綴和補(bǔ)充，說白了也就是可有可無的意思。
這就說明，古人嘔心瀝血千辛萬苦所創(chuàng)立的關(guān)于生命本原的學(xué)說，關(guān)于生命本質(zhì)的論述，關(guān)于生理、病理、病因、治療、養(yǎng)生等等醫(yī)學(xué)理論當(dāng)中最為基礎(chǔ)的部分，也就是奇經(jīng)八脈的重要意義，竟然一直不為后人所知曉，更不用說理解和運(yùn)用。每念及此，不由得喟然嘆息。
