《易經(jīng)》，犖犖大觀，幾千年來(lái)研究它的著作可謂汗牛充棟，但實(shí)際上可以把它看作是幫助我們分析形勢(shì)與抉擇的著作。其頭一卦——“乾”卦，其卦象就是六個(gè)陽(yáng)爻疊在一起，它告訴我們，所有重大決策要順應(yīng)“天意”，即規(guī)律。我們還可以把它看作是對(duì)自己在職場(chǎng)生涯中的分析與忠告。你看，這個(gè)卦象是否像一個(gè)組織機(jī)構(gòu)的層級(jí)，或一個(gè)人在職場(chǎng)上的發(fā)展歷程？
初九:潛龍勿用。初九是地卦的下爻，表示你現(xiàn)在還在地層底下，縱然你是條龍，那也只是潛龍。一個(gè)“潛”字告訴我們就是要收斂自己。你剛到一個(gè)單位，即使再有才干，也不能自負(fù)，應(yīng)該虛心向老同志學(xué)習(xí)，俗話說(shuō)就是夾起尾巴做人。還有一句俗話說(shuō)得更加透徹：時(shí)機(jī)不成熟，是龍你得盤著，是虎你得臥著。但有人不是如此，走到一個(gè)單位就橫挑鼻子豎挑眼。正如毛澤東當(dāng)年批評(píng)一些干部，下車伊始，不了解情況就哇啦哇啦地亂說(shuō)一通，這種人沒(méi)有不碰釘子的。
九二:見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。等你工作了一段時(shí)間，各方面情況都比較熟悉了，周圍同志對(duì)你也表示認(rèn)可了，你這條“龍”才算來(lái)到地面上，才逐漸得到周圍同事、領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，可以有所作為了，比如可以適當(dāng)?shù)靥嵋恍┖侠砘ㄗh等。現(xiàn)在有些年輕人一應(yīng)聘就要當(dāng)什么主管、高管，我們只能送他們一句話：眼高手低。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎(表示一個(gè)人要有危機(jī)感，能反思)。處在這一爻象上，雖然說(shuō)你的職位提升了一步，但要更加謙虛謹(jǐn)慎。為什么？因?yàn)楸矩程幵谏县缘淖钕逻?、下卦的最上邊，有些像基層管理者，也就是我們常說(shuō)的兵頭將尾，整天在現(xiàn)場(chǎng)工作。那么在現(xiàn)場(chǎng)工作，你就要特別注意了，任何疏忽都可能帶來(lái)致命的損害，因?yàn)槔麧?rùn)產(chǎn)生在現(xiàn)場(chǎng)，問(wèn)題也常常發(fā)生在現(xiàn)場(chǎng)，比如質(zhì)量、成本控制、進(jìn)度，尤其是安全，用現(xiàn)在時(shí)髦的話叫做“細(xì)節(jié)決定成敗”。處在這個(gè)位置上必須時(shí)刻有危機(jī)感，不斷地反思沒(méi)有壞處。
九四:或越在淵，無(wú)咎。此時(shí)由于你在組織中已具有較高的位置，與最高領(lǐng)導(dǎo)接觸也比較頻繁，條件也比較成熟了，因此可以躍躍欲試，在這個(gè)位置上，進(jìn)可以一展身手，退可以潛入水中，完全取決于你和環(huán)境的關(guān)系。
九五:飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。這是六爻中最好的位置，“五”在《易經(jīng)》中是君位。由于條件非常成熟了，你自然可以大展宏圖，當(dāng)然仍要注意戒驕戒躁，否則就會(huì)物極必反。那就走到了第六爻上，即上九:“亢龍有悔，盈不可久也。”一個(gè)人即使取得再大的成績(jī)或成功，千萬(wàn)不可忘乎所以，否則會(huì)走向反面，那肯定就“有悔”了。我們看看周圍某些“大人物”的下場(chǎng)，就能明白人生的辯證法了。
明白了自己所處的時(shí)代和位置后，還需要明白自己的長(zhǎng)處和短處，從性格到能力，從興趣到志向，我們目前處在什么水平上，還有哪些潛力，隨著形勢(shì)的發(fā)展自己要對(duì)哪些不足加以改進(jìn)，正如曾子所說(shuō)的：“吾日三省吾身。”自己適合從事什么工作，能達(dá)到什么職級(jí)的位置，自己要有一個(gè)總體的設(shè)計(jì)，這也就是現(xiàn)在所謂的“職業(yè)生涯設(shè)計(jì)”。
通過(guò)以上分析，可以給我們兩點(diǎn)啟示：一是一個(gè)人不要盲目自信，或過(guò)分自信。這種人往往是把自己的能力估計(jì)得比實(shí)際高，比別人高。人的憂患來(lái)于才高而德薄，這種估計(jì)的結(jié)果是：要么始終懷才不遇，終而變得憤世嫉俗；要么是作出不符合實(shí)際的計(jì)劃，結(jié)果處處碰壁。這種人在高看自己時(shí)，肯定是在不斷貶低著周圍的同事與朋友，因此他們始終學(xué)不會(huì)尊重別人，處處以自我為中心，結(jié)果肯定落得個(gè)孤家寡人?，F(xiàn)在社會(huì)上有那么一些高唱“打造團(tuán)隊(duì)”的人，自己在管理或協(xié)作中卻處處打壓別人，最后把組織弄得分崩離析，主要原因與其性格的孤傲自負(fù)有很大關(guān)系。第二，一個(gè)人也不能沒(méi)有自信。沒(méi)有自信就成了自卑，這種人小到在社會(huì)交往中，處處謙卑讓人，給人們以委瑣的感覺(jué)；大到在競(jìng)爭(zhēng)中，由于看不到自己的優(yōu)勢(shì)，時(shí)時(shí)將自己的弱點(diǎn)展示于眾，結(jié)果是“太阿倒持，授人以柄”，處處受人制約，到頭來(lái)一事無(wú)成，是一種悲劇式的人物。
3.孔子的人生六階段論
在客觀分析自己方面，孔老夫子給我們作出了表率。他那耳熟能詳?shù)牧湓?#8220;吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩”就是對(duì)自己不斷成熟的一生最客觀的總結(jié)，既帶有普遍性，同時(shí)也可以為我們的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)提供參考。一個(gè)人在十幾歲時(shí)猶如一張白紙，正是學(xué)習(xí)充電的大好時(shí)機(jī)，同時(shí)人生的目標(biāo)也基本在此階段確立，因此到三十歲左右就可以有所作為了。經(jīng)過(guò)十年的拼搏，見(jiàn)過(guò)了人情冷暖，世態(tài)炎涼，也積累了斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，因此進(jìn)入了人生的輝煌時(shí)期，而此時(shí)也形成了自己比較成熟的價(jià)值評(píng)判能力，所以才能“不惑”。與一些中年同志聊天，他們常常帶著困惑的神情說(shuō)：“我都過(guò)了四十了，怎么還‘惑’著呢？”其實(shí)老夫子說(shuō)的“不惑”，并非是人生的大徹大悟，而是有了自己明確的價(jià)值判斷與是非標(biāo)準(zhǔn)，有了自己的做人準(zhǔn)則。只有到了五十歲時(shí)，才會(huì)對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的各種客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)得更加透徹，才叫“知天命”了，同時(shí)這個(gè)年齡對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是收獲的季節(jié)，如果這時(shí)還處處和別人較勁，什么都想不開(kāi)，無(wú)異于是在和自己較勁，說(shuō)輕些是不自量力，說(shuō)重些就是不懂事了。而到了六十歲，就是到了退休的年齡，心胸應(yīng)更加豁達(dá)、恬靜，用老夫子的話說(shuō)就是“耳順”了。什么是“耳順”？就是你聽(tīng)到什么話，包括不中聽(tīng)的話都會(huì)淡然一笑，絕不會(huì)耿耿于懷，因?yàn)槟阋呀?jīng)閱盡人間的春夏秋冬，還有什么擱不進(jìn)去呢？不過(guò)我們也確實(shí)遇見(jiàn)有這么一些老年人，越老越古怪，越老越想不開(kāi)，常常是因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的事和別人爭(zhēng)得面紅耳赤，或者倚老賣老架子端得十足，這種人只能讓年輕人從心底里瞧不起，同時(shí)于自己的身心也無(wú)益。因?yàn)榈搅似呤畾q，心態(tài)要更加平和，一切順其自然，那自然就不會(huì)違背規(guī)矩了。
周易的整體思維
中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種從大處著眼的大局觀，決定了我們的整體思維模式。整體思維又稱系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來(lái)的，要求以整體和全面的視角把握對(duì)象。整體觀念在《周易》中得到了最充分的體現(xiàn)。易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。它不但包含了豐富的人文科學(xué)精神和價(jià)值倫理原則，還包含了先進(jìn)的管理理念、管理法則，蘊(yùn)涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)研究的領(lǐng)導(dǎo)、計(jì)劃、預(yù)測(cè)、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源具有系統(tǒng)分析、科學(xué)診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略架構(gòu)的功能。《周易》卦爻是一個(gè)整體，它主要有以下特點(diǎn)：
?。?）八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式反映了自然界乃至人類社會(huì)的一切事物的共同性。八卦、六十四卦為兩級(jí)全息系統(tǒng)。八卦是陰陽(yáng)二爻三維組合體，六十四卦是陰陽(yáng)二爻六維組合體。后者六個(gè)爻位上二爻為天道，下二爻為地道，中二爻為人道，天地人三才融為一體。
（2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，并由此導(dǎo)出天地一理、萬(wàn)物一理、宇宙全息的結(jié)論。卦爻符號(hào)模型是事物呈現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)模式，筮法數(shù)字模型是事物潛在的運(yùn)動(dòng)模式，是人們根據(jù)對(duì)天地的推演、時(shí)間的發(fā)展、宇宙陰陽(yáng)規(guī)律的變化作整體模擬，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的生成、分類、變化、運(yùn)動(dòng)作系統(tǒng)描述。六十四卦模式以“六爻”、“六位”關(guān)系為基礎(chǔ)，以時(shí)、位、中、比、應(yīng)、乘等為原則和標(biāo)準(zhǔn)，給人們提供了一個(gè)從時(shí)間、空間、條件、關(guān)系全方位分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物的思維方法。
易道的“一陰一陽(yáng)”既說(shuō)明人與自然具有對(duì)立性，也說(shuō)明其具有和諧性、統(tǒng)一性。“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;表示對(duì)立面的相互推移、相互轉(zhuǎn)化與相互依存?！兑讉鳌诽岢?#8220;同聲相應(yīng)，同氣相求”，認(rèn)為不同事物只要同類就可相互感應(yīng)、相互吸引，如水流濕、火就燥、云從龍、風(fēng)從虎，反映了事物之間的相互聯(lián)系的整體觀念?！兑讉鳌穼?#8220;保合太和”看成是“易”的最高理想境界。人與自然、主體與客體的相互對(duì)立與和諧、感應(yīng)與交流被《周易》有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為《周易》的基本思維理念，開(kāi)創(chuàng)了中華文化“天人合一”的整體思維特征。
象數(shù)學(xué)家在解《易》中，所采用的取象、取數(shù)的方法，正是反映了整體思維的特征。卦象、物象作為獨(dú)立的個(gè)體，看似互不關(guān)聯(lián)，《說(shuō)卦傳》及象數(shù)學(xué)家把它們有機(jī)地聯(lián)系在一起，建立起卦象與物象、物象與物象之間的普遍聯(lián)系，把原本復(fù)雜紛繁、互不連貫的宇宙萬(wàn)物加以整合，使之簡(jiǎn)約化、系統(tǒng)化。
而萬(wàn)事萬(wàn)物是逐層分化而來(lái)，個(gè)體事物的發(fā)展是從單純到復(fù)雜沒(méi)有止境的，它們之間是一個(gè)互相聯(lián)系的整體。整體思維對(duì)中國(guó)的歷史、文化和生活的影響是巨大的。易經(jīng)的智慧，強(qiáng)調(diào)從宏觀上把握決策，更注重對(duì)天時(shí)、地利的考慮。種子乃生命延續(xù)之源，決策為企業(yè)立足之本。順天而行，最優(yōu)質(zhì)的種子才能誕生；天人合一，最優(yōu)化的決策才能產(chǎn)生。所以，易經(jīng)管理模式能使企業(yè)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)保持最佳狀態(tài)，為決策者營(yíng)造一個(gè)“天人合一”的環(huán)境。
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