悟真篇
北宋 張伯端
道教內(nèi)丹修煉是道教文化的重要內(nèi)容之一，長(zhǎng)期以來(lái)深受研究者的注意。北宋道士張伯端在熙寧八年（1075年）所作的《悟真篇》是漢代魏伯陽(yáng)《參同契》以后的又一本重要的丹經(jīng)著作，可以說(shuō)同為丹經(jīng)之祖,是道教內(nèi)丹丹法的主要經(jīng)典之一，其丹經(jīng)地位與魏伯陽(yáng)的《周易參同契》相仿。全書(shū)由詩(shī)詞歌曲等體裁寫(xiě)成，包括七言四韻16首，絕句64首，五言1首，續(xù)添西江月12首?？偨Y(jié)了北宋以來(lái)的內(nèi)單方術(shù)，繼承了鐘離權(quán)、呂洞賓的性命雙修學(xué)說(shuō)，并且對(duì)陳摶《無(wú)極圖》中“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”等思想作了進(jìn)一步發(fā)揮。
16首七言律詩(shī)為總論，指出修煉內(nèi)丹才是得道成仙的唯一途徑，各種旁門(mén)小術(shù)難以得道成仙。并且指出了內(nèi)丹修煉需要注意的一些地方。
64首絕句詳細(xì)講述了內(nèi)丹修煉的過(guò)程和方法，指明了需先立鼎器、再撿藥物，后明火候。
1首五言說(shuō)明功法的全過(guò)程。12首西江月多重復(fù)前面詩(shī)詞的論述。
卷末還附有《歌頌詩(shī)曲雜言》32首，用禪宗修煉來(lái)輔助說(shuō)明內(nèi)丹修煉。
與后世性命合一之論不同，張伯端其在修煉方法上，明確區(qū)分命術(shù)、性宗為二途，其性命雙修之丹道修煉思想，至為清晰，其法：
一、先修神仙命脈，要在尋真藥、辨鼎器、明火候。所謂真藥非外丹所用之三黃（雄黃、雌黃、硫黃）、四神（石、砂、鉛、銀）及草木藥之類(lèi)，而是“真種子”，即真鉛，有真陽(yáng)、陽(yáng)精、先天一氣、先天真一之氣、太乙含真氣等種種異名，所指皆一，真鉛也就是金丹大藥。修煉金丹，分安爐立鼎、交媾采藥、溫養(yǎng)脫胎等幾個(gè)主要步驟。第一步安爐立鼎，是準(zhǔn)備好誘產(chǎn)先天一氣的真陰（離）真陽(yáng)(坎）兩般器物；第二步交媾采藥，是通過(guò)真陰真陽(yáng)的作用自虛無(wú)之中招至先天一氣，盜而采之，金丹成就；第三步溫養(yǎng)脫胎，是通過(guò)細(xì)密的火候修煉，育培金丹真氣，最終脫胎神化。
二、次修無(wú)生真性，妙悟本覺(jué)，主張以禪宗頓悟之法，了徹性地。雖有承于禪宗法門(mén)，實(shí)繼道家《莊子》之學(xué)。
《悟真篇》之重要貢獻(xiàn)之一，在于其對(duì)道教丹道修煉理論的發(fā)展和創(chuàng)造?！段蛘嫫穼ⅰ?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US" style="word-wrap: normal; word-break: normal;">老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的大道生成論，發(fā)展表述為“道自虛無(wú)生一氣，便由一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌”修煉模型，特別注重真鉛（即先天真一之氣）。這一理論鮮明的表現(xiàn)了丹家注重純陽(yáng)生生之道的旨趣。同時(shí)，采取真鉛藥物，修成金丹的理論，又是對(duì)《陰符經(jīng)》盜機(jī)思想的具體應(yīng)用。而五行顛倒，三五與一的修煉理論，則直承《周易參同契》。
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