王常月倡導(dǎo)修道以持戒為首要功行。他在北京白云觀六次開壇說戒，即為受戒道士演說戒律，撰有講稿《心法正言》，后由其弟子邵守善，詹守椿作跋，法孫詹太林校．元孫唐清善演而為《龍門心法》。這是一部對清以后的全真道影響最深的道書，使教義由偏重丹法清修而轉(zhuǎn)向以嚴(yán)持戒律為主。這是全真道的又一演變。
《龍門心法》含二十講，即∶
第一∶皈依三寶?！? 第二∶懺悔罪業(yè)。
第三∶斷除障礙?！? 第四∶舍絕愛源。
第五∶戒行精嚴(yán)?！ ?第六∶忍辱降心。
第七∶清凈身心?！? 第八∶求師問道。
第九∶定慧等持?！? 第十∶密行修真。
第十一∶報(bào)恩消災(zāi)。 第十二∶立志發(fā)愿。
第十三∶印證效驗(yàn)。 第十四∶保命延生。
第十五∶闡教弘道。 第十六∶濟(jì)度眾生。
第十七∶智慧光明。 第十八∶神通妙用。
第十九∶了悟生死。 第二十∶功德圓滿。
《龍門心法．序》說∶道源自有正脈，萬法不出一心。又說∶乃世之慕道者，徒向崆峒而訪問，伐毛洗髓，欲換凡骨而無丹；立命尋真，語玄機(jī)而莫悟。殊未解理貴專心，法求一貫，以修持心法為要。明顯是仿效佛教律宗，充實(shí)全真道以修性為先的教義?！洱堥T心法》宣揚(yáng)，修道者悌須皈依道．經(jīng)．師三寶；而要皈依三寶，明大道，脫生死，則必先皈依真三寶。何謂真三寶？即自己的身．心．意。何謂身？人體可以眼視耳聽．手動足行．口說舌嘗，善用者則成仙成圣成賢；不善用者則成魔成怪成鬼成畜生，因此則要善用吾身，收服狂骸，以四大威儀為主，行住坐臥，約束端莊，使耳不聽聲，目不視色，莊嚴(yán)妙相，端正慈悲。如何能作到呢？惟有一法，能制此身，須是行持戒律，戒律拘制，狂身變?yōu)榉ㄜ|。何謂皈依心？認(rèn)為人心險(xiǎn)惡異變，不可測度，貪聲好色，犯法遭殃，皆由此心所致。不自皈依此心，豈能悟透玄機(jī)，得明正法？但如何才能制此狂心？須是持戒入定。此心無明火發(fā)，烈焰薰燒，非水不能，定則為水，專制狂炎，心火正熾，定水潛降，化烈焰為慧風(fēng)，變無明為良知，轉(zhuǎn)聲色為空虛，改災(zāi)難為吉祥。何謂皈依意？認(rèn)為人意神通莫測，變化多端，焂生焂滅，不可把握，奇幻詐偽，千謀萬慮。善用者可以成真入圣，治國安民。三綱五倫，皆從此出，三教九流，俱從此起，忠孝節(jié)義，皆從此生，性命輪回，皆由此定。不善者流浪欲河，沉淪苦海。因而必須慧光朗照，明了覺悟，一念未動之前，定水澄清，一念已萌之際，靈光不昧。機(jī)由樞轉(zhuǎn)，星隨斗移。執(zhí)生死之權(quán)，先誠此意；掌輪回之柄，先誠此意所謂皈依真三寶，就是用宗教道德以制身．制心．制意。制身則能皈依師寶，制心則能皈依經(jīng)寶，制意則能皈依道寶，身心意為三寶真身，依戒定慧法門，行持信心，則定能成道。這是《龍門心法》基本教義。
《龍門心法》特別強(qiáng)調(diào)戒行精嚴(yán)。說這個戒字，是降魔之杵．是護(hù)命之符．是仙丹寶筏。又說∶戒律就是玄都禁約，乃三清上圣所定科條，受了戒，就要行持。又說∶七真闡教之后，教相衰微。戒律威儀，四百年不顯于世。皆因教門中未有人擔(dān)當(dāng)此任。因此為中興全真道，便倡導(dǎo)戒行精嚴(yán)，亦即降心順道，忍耐行持，一絲不離，始終不移。全真亮的三堂大戒，即初真戒．中極戒．天仙戒。道教信仰者追求長生不死，而《龍門心法》卻有他異于過去的長生久視之說。在最后一講《功德圓滿》中就說∶大眾，誰曾不死，那見長生？不死者豈是凡身。長生者，非關(guān)穢質(zhì)。彭祖至今何在？顏回萬劫還存？不死者我之法身，長生者吾之元?dú)?。道存則人存，法在即同身在。人皆有死，但要死得好，乾乾凈凈，明明白白。元神意返青虛，真骨寄于洞府，大丈夫能事畢矣。這說明到明清之際，那些所謂求仙之術(shù)均已露出底細(xì)，日暮途窮，即使如王常月這樣的著名道士，最后也只能用心法求中興。從清以來的全真道發(fā)展情況看，從王常月提倡開壇受戒后，便轉(zhuǎn)向以持戒為主要的教風(fēng)了。
稍后于王常月，正一道士中的著名人物則為婁近垣，他增刪并利用《黃籙科儀》十卷，使清代之齋醮儀文咸備于此書。婁近垣字朗齋，法號三臣．自號上清外史。江南松江婁縣人。生于康熙廿八年。自幼在龍虎山上清宮作道士，師上清宮提點(diǎn)周大經(jīng)，習(xí)正一法籙。雍正五年以法員身份隨五十五代天師張錫麟例覲入京。雍正八年被封為四品龍虎山提點(diǎn)。雍正十一年封妙一真人。遣作有《南華經(jīng)注》一卷．《御選妙正真人語錄》一卷．《重修龍虎山志》十六卷．整理《黃籙科儀》十卷。
據(jù)婁近垣《黃籙科儀．序》∶近垣于雍正丙午以值年來京，幸荷圣恩，獲司金籙，竊見齋醮科儀一帙，舊版散失，亥豕多訛，固不揣荒陋，勉為參考，點(diǎn)加增刪，刊成十卷。敢詡探奇于石室，擬將藏秘于名山。茲者恭遇和碩和親王，凝心內(nèi)境，棲慮玄門，日華多眼，乃取近垣所刻科儀，親加披閱，重為鏤版．仍題之曰《黃籙科儀》。大清乾隆十有五年，歲次庚午九月重陽日，龍虎山后學(xué)婁近垣拜手謹(jǐn)識?？肌饵S籙科儀》十二卷，不著編輯者名氏，婁近垣刊成十卷，和親王刻印本則為十二卷。是書卷一至卷九為發(fā)奏．建壇．宿啟．拜表．早朝．午朝．解壇．設(shè)醮各項(xiàng)科儀。卷十為總圣位科，卷十一為通用文檢，卷十二為符秘手訣，壇圖印式，步虛散花，樂譜贊文。
在明《正統(tǒng)道藏》中，有關(guān)威儀的道書，洞真部有泓懺七種．燈儀二十種；洞玄部有《濟(jì)度金書》三百二十卷．醮儀八十五種；洞神部有醮儀廿六種；太玄．太平．太清．正一諸部中亦收有宋．元．明以來之各種齋醮科儀?！饵S籙科儀》乃輯清初道教常行的齋醮科儀．蝶文．符籙，在教內(nèi)相傳。婁近垣是清代龍虎山正一派從事符籙齋醮的著名道士。
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