論道教生命智慧啟示及生死觀
道教信仰的核心是重視人的生命，其教義的精華就在于教人怎樣去爭取肉身永存，成仙不死。探討道教的生死智慧，不僅能使我們更深刻地理解道教文化的內(nèi)涵，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)人生也有重要的啟發(fā)意義——
“道”是道教的最高信仰，在生命形成問題上，道教信奉老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論思想，把天地萬物，包括人看作是由道衍生而來的。道教強(qiáng)調(diào)“善行道者，求之于身”，要人們“善保身中之道”。道是宇宙萬物中永恒的存在，道無始無終，長生不滅，所以說身中有道，就是將生命的本質(zhì)視為道，人的身體也就有了長生不死的可能性。
道教對(duì)人與自然的關(guān)系有特別的關(guān)照。道教的教理、教義和實(shí)踐中都包含了豐富的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)?！短浇?jīng)》說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可長安也”，主張視“天地與我并生，萬物與我為一”，保護(hù)宇宙的良好生態(tài)體系，以獲得萬物并生、人物共存、持久發(fā)展的生存空間。當(dāng)今世界，一方面是高科技有力地推進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，另一方面則是新的全球性危機(jī)的出現(xiàn)。道教反對(duì)為了人類的貪欲過分開采大自然的物質(zhì)資源。主張“自然之道不可違”、“觀天之道，執(zhí)天之行”，要求我們要認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，達(dá)到“天人合發(fā)，萬變定基”的境界，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧相處，否則必遭報(bào)應(yīng)。道教的這種思想在當(dāng)今無疑是具有積極意義的。
那么道教對(duì)生死問題的看法如何？我們從以下三方面分析這個(gè)問題：
1. 道教對(duì)生死的看法是個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程。
2. 道教生死觀的特性。
3. 道教生死觀的外王之用
道教生命倫理學(xué)與生命政治學(xué)。我們分別透視。
1. 道教對(duì)生死的看法是個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程：
道教對(duì)生死的看法并非一成不變，始終如一，而是個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，經(jīng)歷了三個(gè)階段的歷史嬗變，即漢魏兩晉時(shí)期，南北朝隋唐五代時(shí)期和宋元明清時(shí)期。道教生命觀在這三個(gè)歷史階段發(fā)展情況不同，前后有變化，我們分別考察。
1.1 漢魏兩晉時(shí)期
這一時(shí)期，道教生命哲學(xué)(它對(duì)生命問題總的根本的看法)孕育產(chǎn)生，并形成了獨(dú)具特色的思想體系，就是強(qiáng)調(diào)肉體長生不死，人能夠變化形體而成為仙人。到魏晉時(shí)，雖然出現(xiàn)了主張精神不死的思想苗頭，但不占主要地位，道教對(duì)生死的看法主要還是肉身成仙說。
道教中肉體不死，長生成仙說，最早可于《太平經(jīng)》里發(fā)現(xiàn)?！短浇?jīng)》把「道」詮解為肉體不死之道，認(rèn)為「人失道命即絕，審知道意命可活」，可以永恒不朽。德國學(xué)者恩斯特．卡西爾的《人論》在談到原始宗教和神話對(duì)死亡的態(tài)度時(shí)指出：
如果有什么東西需要證明的話，那么并不是不朽的事實(shí)，而是死亡的事實(shí)。而神話和原始宗教是絕不承認(rèn)這些證明的。它們斷然否認(rèn)死亡的真實(shí)可能性。在某種意義上，整個(gè)神話可以被解釋為對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而作頑強(qiáng)的否定。由于對(duì)生命的不中斷的統(tǒng)一性和連續(xù)性的信念，神話必須清除這種現(xiàn)象。原始宗教或許是我們在人類文化中可以看到的最堅(jiān)定最有力的對(duì)生命的肯定。
《太平經(jīng)》的生命哲學(xué)即繼承了原始宗教和神話對(duì)死亡堅(jiān)決否定的精神。
漢代道教生死觀尚不成系統(tǒng)，證明也不充分，思想發(fā)育未成熟。到魏晉時(shí)，葛洪對(duì)道教神仙不死的生命觀作了系統(tǒng)證明，所著《抱樸子內(nèi)篇》是道教中第一部把神仙不死的生命觀建筑在理論體系上的著作。葛洪之后，再也沒有人像他那樣對(duì)人能成仙不死作如此系統(tǒng)的證明。魏晉時(shí)還值得注意的是《西升經(jīng)》。如果說《抱樸子內(nèi)篇》站在傳統(tǒng)立場上講道教生死觀，那么《西升經(jīng)》中，道教肉體不死成仙的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被佛教式的否定形體所取代。《西升經(jīng)》勸人「不貪身形」，「絕身滅有」。但此種生死觀不是漢魏道教的主流，而是一股清新的小溪流。漢魏道教生死觀受佛教的輻射程度還不太強(qiáng)烈，但已顯出某些認(rèn)同傾向，出現(xiàn)了分化的苗頭，這一苗頭到南北朝隋唐即成分化發(fā)展之勢。
1.2 南北朝隋唐五代時(shí)期
這一時(shí)期，道教受到佛教的強(qiáng)烈輻射，生命哲學(xué)呈分化發(fā)展的勢頭，除了傳統(tǒng)的神仙不死說，又有將佛教無生無死說與道教長生不死說混雜在一起的混合說，還有將道教傳統(tǒng)的神仙長生說徹底拋棄，完全接受佛教不生不滅的生命觀。對(duì)這三種情況，我們可以稱之為傳統(tǒng)派，半傳統(tǒng)派和反傳統(tǒng)派。很顯然，發(fā)生此種分化的直接原因，就在于佛教生命觀的影響以及道教中部份人士對(duì)它的接受。
1.2.1 傳統(tǒng)派的生命觀
傳統(tǒng)派基本上堅(jiān)持漢代以來道教傳統(tǒng)的神仙不死說，受佛教生命觀影響不多。此可以陶弘景《養(yǎng)性延命錄》為代表。他主張靠人的主觀努力去延長生命乃至長生不死，人發(fā)揚(yáng)主體能動(dòng)性，再加上恰當(dāng)運(yùn)作養(yǎng)生方法，就可超越生命的自然之限，邁向長生。司馬承禎《坐忘論》說：「人懷道，形體得之永固?！顾彩前l(fā)揮傳統(tǒng)觀點(diǎn)。對(duì)道教傳統(tǒng)的神仙不死說作了重要發(fā)揮的是唐代吳筠的《玄綱論》、《神仙可學(xué)論》，《形神可固論》等。另外，道教茅山宗對(duì)傳統(tǒng)生命哲學(xué)的堅(jiān)守，這個(gè)特色也體現(xiàn)在杜光庭身上，杜氏肯定肉身能成仙。
1.2.2 半傳統(tǒng)派的生命觀
所謂半傳統(tǒng)派是指道教中一部分人在吸收佛教生命觀的同時(shí)，又保留了道教自身傳統(tǒng)。他們將道儒釋三教的東西混合在一起，缺乏理論上的創(chuàng)造性。由于他們湊合道儒釋三家而消化不良，便出現(xiàn)許多理論上的自相矛盾，一會(huì)兒講道教的神仙長生，一會(huì)兒說佛教的無生無滅，身為空幻，不太協(xié)調(diào)。
1.2.3 反傳統(tǒng)派的生命觀
所謂反傳統(tǒng)派，是指在生死觀上徹底否定道教傳統(tǒng)的肉體成仙說，肯定生必有死，肉體為臭皮囊，虛假不實(shí)，祗有精神才能不朽。反傳統(tǒng)派對(duì)道教傳統(tǒng)的生命哲學(xué)進(jìn)行價(jià)值重估，完全接受佛教不生不滅的生命觀，在這個(gè)問題上，可以說是道教內(nèi)部的全盆佛化派。在道教傳統(tǒng)中，身與道是統(tǒng)一的，得道是肉身的得道，拋掉肉體，得道成為一句空話。而在反傳統(tǒng)派這里，肉體與道是分離的，祗有忘掉肉體，才能去擁抱道。
1.3 宋元明清時(shí)期
這一時(shí)期道教生死觀由肉體不死為主一變而為追求精神不死，這尤其表現(xiàn)在道教內(nèi)丹學(xué)中。內(nèi)丹家講完「圣胎圓成」、「陽神出殼」。所謂圣胎非肉體凡胎，而是內(nèi)丹家講的「純陽長生之體」，精氣神在丹田中凝成不壞的陽神。這樣的圣胎實(shí)際上指人的精神生命，內(nèi)丹家主張的是精神超越飛升，精神不死。正因?yàn)閮?nèi)丹家注重精神生命的永存，故對(duì)肉體便持一種貶斥的態(tài)度，以肉身為假相，認(rèn)為人無身則無患，勸人在生命體驗(yàn)中把「骨肉換盡」，精神不朽。
2. 道教生死觀的個(gè)性特征
道教對(duì)生死的看法有自我個(gè)性特征，這些特性如下：
2.1 重生性
道教對(duì)于「生」持一種虔敬尊重的態(tài)度，高度禮贊生命之神圣，以生死為人生第一要事?！短浇?jīng)》說：生是根本?！独献酉霠栕ⅰ穼ⅰ干固岬健傅馈沟母叨葋眢w認(rèn)?！段蛘嫱馄瘶蚋琛犯叱骸溉松笫挛┥馈惯@些都充分展示了道教「貴生」、「重生」的思想。此乃道家重生觀的延續(xù)。老子主張厚生。莊子說天下至重，但不能以天下危害自我生命。楊朱派道家更是「輕物重生」、「全生保真，不以物累形」。道教即繼承了道家這種人生價(jià)值觀。
重視生命走向極點(diǎn)是神仙長生。道教神仙長生思想的核心范疇是不死之「道」，這種不死之道隋唐以前主要表現(xiàn)為肉體不死，宋元以后則主要體現(xiàn)為精神永存。人的生命與此種不死之道合而為一即可「神仙長生」。有學(xué)者將宗教哲學(xué)分為本體論型和宇宙論型。所謂本體論是說接近上帝的彌合分裂方式，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)上帝時(shí)也就發(fā)現(xiàn)了自己，他發(fā)現(xiàn)了某種與他自身等同的東西，盡管這種東西無限地超越于他。(參閱保羅．蒂利?！段幕駥W(xué)》)這是講基督教。對(duì)道教來說，所謂本體論就是接近神仙之道，人發(fā)現(xiàn)了神仙之道就發(fā)現(xiàn)了自身，盡管神仙之道無限地超越于他，但道教信徒總是想接近他，與他合為一體。從這種本體追求出發(fā)，道教生命觀追求無限存在，即道教所謂「無極之道」。這種無極之道是「此在」的。一般說來，世界上絕大多數(shù)宗教強(qiáng)調(diào)對(duì)彼岸天國的追求，道教與眾不同，重視此岸生命獲得永恒，人生的意義和價(jià)值是「此在」世界。道教重視現(xiàn)實(shí)生命，追求現(xiàn)世快樂。
2.2 主體性
從神仙長生出發(fā)，道教建立起我命在我、神仙可學(xué)的生命主體論，主張?jiān)谏龤v程中奮進(jìn)不息，在生死海中無畏拼搏，勇猛精進(jìn)，直至到達(dá)長生不死的理想境界。
《書經(jīng)「卷三」商書》西伯戡黎說：「我生不有命在天」。這是儒家命定論的生命觀。道教與此正相反，主張「我命在我，不屬天地」。(《西升經(jīng)．我命章》)這是將人的主體能動(dòng)性高度發(fā)揚(yáng)的生命觀，對(duì)生命持一種積極樂觀的態(tài)度，堅(jiān)信人定勝天。既然我的生命在于我自己主體能動(dòng)性的發(fā)揮，那么神仙可學(xué)便是順理成章的了。神仙可學(xué)論也是對(duì)命定論的否定。有一種意見認(rèn)為，神仙不死乃命中注定，一般人通過學(xué)習(xí)也是得不到的。這顯然是種宿命論。道教的主流觀點(diǎn)認(rèn)為神仙可以學(xué)致，人通過自己主觀的刻苦努力，可入于神仙長生之林。唐代道教學(xué)者吳筠撰《神仙可學(xué)論》專門闡述這一觀點(diǎn)。神仙長生可以學(xué)致的命題，讓生命永存的幻想縱橫馳騁，試圖憑自我學(xué)道來化解生死，反映了人類對(duì)生命存在的執(zhí)著追求，人類面對(duì)死亡所作的不懈抗?fàn)帯?/div>
道教生命觀的主體性展示了道教對(duì)個(gè)體自我自由選擇的重視，使人成為自我生命的主宰者。成仙了道畢竟是個(gè)體的事，生命永恒存在只能具體地體現(xiàn)于個(gè)人身上。故道教與儒家的群體主義不同，道教在承認(rèn)群體，不違背群體利益的前提下，又使個(gè)體生命的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。可以說，在道教生命觀的主體性中含有較強(qiáng)的個(gè)人主義精神。個(gè)人主義意識(shí)的覺悟激發(fā)了道教對(duì)生命永恒存在的主體能動(dòng)追求。
2.3 實(shí)證性(或曰可操作性)
道教生命觀并非純粹思辨性的產(chǎn)物，其應(yīng)用性很強(qiáng)，要求在實(shí)際運(yùn)用中加以驗(yàn)證。道教生命觀是行動(dòng)哲學(xué)，鼓勵(lì)人們在行動(dòng)中去體驗(yàn)生命的真諦，去證實(shí)生命的不朽，去實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的理想追求。道教生命觀重視現(xiàn)世利益，不追求來生，但求今生今世生命得到了證，而對(duì)現(xiàn)世幸福的追求，對(duì)死亡的否定，是不能通過空談來實(shí)現(xiàn)的，必須親身踐行。
在道教對(duì)神仙長生頑強(qiáng)地追求中，也產(chǎn)生了一些相當(dāng)有效的實(shí)證手段或者說操作方法。這些方法雖未能做到使人不死，卻可以讓人延年益壽，強(qiáng)身健體，提高生命存在的質(zhì)量，延長生命存在的時(shí)間。這些具有可操作性的方法正是道教生命觀實(shí)證性的具體展示。這些操作方法有：
2.3.1 外丹服食術(shù)
說到外丹服食，人們自然就會(huì)聯(lián)想起《西游記》里孫悟空偷吃太上老君仙丹和王母娘娘蟠桃的情景，按《西游記》所說，服食這些金丹和仙桃就會(huì)長生不死。其實(shí)，這正是道教傳統(tǒng)的外丹服食術(shù)的形像寫照。道教外丹術(shù)在探索生命之道的過程中也出現(xiàn)失誤，沒有證實(shí)神仙不死的可靠性，但也產(chǎn)生了不少有益的副產(chǎn)品，推動(dòng)了中國古代化學(xué)、礦物學(xué)、冶煉學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等多門學(xué)科的發(fā)展，舉世聞名的中國古代四大發(fā)明之一的火藥，便與道教外丹術(shù)相關(guān)。
2.3.2 氣功內(nèi)丹術(shù)
現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，生命活動(dòng)的獨(dú)特原則是節(jié)奏性，所有生命都是有節(jié)奏的。道教早已注意到人的生命的節(jié)奏性，并探討怎樣從「氣」的角度把握這種節(jié)奏，使生命協(xié)調(diào)健康地發(fā)展。于是有道教氣功與內(nèi)丹術(shù)的產(chǎn)生形成。
道教修煉氣功內(nèi)丹術(shù)的目的在于羽化登仙，長生不死，盡管這一目的并未達(dá)到，但對(duì)于探索人的生命問題不無有益的啟示，對(duì)于激發(fā)人的生命活力與潛能，延年益壽，不無功效，對(duì)于現(xiàn)代人體生命科學(xué)來說，也是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。
2.3.3 醫(yī)藥養(yǎng)生術(shù)
世上很多宗教都重視醫(yī)藥學(xué)，借助于行醫(yī)傳教布道，道教也不例外，并由此而形成了道教醫(yī)學(xué)。何謂道教醫(yī)學(xué)？按日本學(xué)者吉元昭治在其所著《道教與不老長壽醫(yī)學(xué)》一書中的解釋：
所謂道教醫(yī)學(xué)，可以說就是以道教為側(cè)面的中國醫(yī)學(xué)。這些被看作是道教經(jīng)典中的主要內(nèi)容。不過現(xiàn)在，就像道教淹滅在民間信仰(民俗宗教)之中那樣，道教醫(yī)學(xué)可以在民間醫(yī)療，或民間信仰中的信仰療法中見到其蹤跡。
道教追求長生不老和現(xiàn)實(shí)利益，謀求布教的擴(kuò)大，而其手段正是道教醫(yī)學(xué)。
道教醫(yī)藥養(yǎng)生術(shù)集中體現(xiàn)在孫思邈身上。孫思邈強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生可以延壽，認(rèn)為人的壽夭不是固定不變的，關(guān)鍵在于攝養(yǎng)。為此他提倡積極的預(yù)防醫(yī)學(xué)。孫思邈的養(yǎng)生學(xué)成就高于他的前輩葛洪、陶弘景之處，就在于他自覺地將養(yǎng)生學(xué)與預(yù)防醫(yī)學(xué)結(jié)合起來。他又特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性的重要，養(yǎng)性是養(yǎng)善性，其要義是治未病之病。他要人不僅注意生理衛(wèi)生，而且注意心理衛(wèi)生。孫思邈首創(chuàng)老年醫(yī)學(xué)體系，他的《千金要方》集中闡述了其老年學(xué)思想。
從以上三大類操作方法可以發(fā)現(xiàn)，道教生命觀不是空談義理，而是主張實(shí)證，通過自我的身體力行去體驗(yàn)生命真昧所在。
2.4 超越性
所謂超越，對(duì)道教來說，就是超越生死，超越人與自然的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人的生命與自然的和諧統(tǒng)一，與自然同在。
生命是甚么？有位西方學(xué)者比夏提出：「生命乃是抗拒死亡的各種功能的總和」。他認(rèn)為生命的本質(zhì)就是抵制死亡，維持機(jī)體生命。道教對(duì)不死的追求，在這里可以找到生物學(xué)意義上的解釋。人類最深切最永恒的焦慮莫過于死亡焦慮，道教對(duì)神仙不死的信仰和追求，在某種程度上使人類這種深切焦慮得到緩釋和慰藉，減少了對(duì)死亡的恐懼，甚至讓人感到有可能超越死亡苦海，到達(dá)永生的神仙世界。
道教神仙不死信仰并非憑空產(chǎn)生的，并非像儒家所批評(píng)那樣，完全是胡說八道，而有其生理和心理的依據(jù)。道教生命觀對(duì)生死的超越反映了人類的本能要求。
3. 道教生命觀的外王之用 ── 道教生命倫理學(xué)與生命政治學(xué)
道教生命觀是內(nèi)圣外王結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅僅以內(nèi)圣之道解決人的生死問題，而且發(fā)而為外王之用，以其獨(dú)有的政治倫常觀濟(jì)世救人，這就是道教生命倫理學(xué)和生命政治學(xué)。
3.1 生命倫理學(xué)
這是道教生命觀與儒家倫常結(jié)合的產(chǎn)物。儒家提出以倫理為本位的價(jià)值取向，如果生命與道義發(fā)生沖突，二者不可得兼時(shí)，便應(yīng)把道德理想放在首位，為擔(dān)負(fù)道德義務(wù)而犧牲個(gè)人的生存欲望，舍生取義。與此不同，道教以生命為本位作價(jià)值取向，具有強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)，在對(duì)個(gè)體生命永存的追求中實(shí)現(xiàn)自我，獲得圓滿具足的人生。道教回避生與義的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)二者的和諧統(tǒng)一，并將倫常道德作為美滿生命的先決條件。
這套生命倫理學(xué)主張：「長生之本，惟善為基」。(《墉城集仙錄》卷1)認(rèn)為：「修善得福，為惡得罪」。(《正一法文天師教戒科經(jīng)》)，告訴人們生命存在的質(zhì)量和長度都與善惡行為有關(guān)。道教生命倫理學(xué)除了設(shè)立外在神的審判，還講求內(nèi)在心性的自我審判，是他律與自律結(jié)合的倫理學(xué)。
道教生命倫理學(xué)是道德理想主義的重建，認(rèn)為末世道德淪喪，世風(fēng)不古，應(yīng)該重構(gòu)道德理想，回到上古淳樸真實(shí)的理想社會(huì)。在道教的道德理想中不乏傳統(tǒng)美德，比如：先人后己，舍己為人，損己利物，助人為樂，尊老愛幼，寬容和柔等。從宗教社會(huì)學(xué)的立場看，道教生命倫理學(xué)在中國古代社會(huì)里扮演了一個(gè)重要配角(主角自然是儒家倫常)，起到了強(qiáng)化社會(huì)秩序的功能，是對(duì)儒家道德的補(bǔ)充。
3.2 生命政治學(xué)
所謂生命政治學(xué)的主要內(nèi)涵就是道教的「身國同治論」，即從治身的原理出發(fā)向外推到政治之道，以治身之道來治理天下，天下太平。此即道教經(jīng)常所講的「理身理國之道」。
儒道二家的政治學(xué)都以「身」為出發(fā)點(diǎn)，不同的是儒家所修之身為道德之身，樹立起道德理想人格，由這樣的君子出而齊家、治國、平天下；道家則是保養(yǎng)自然生命，所操作的方法是自然無為，并以此修身之道理國。道教完全繼承了道家這套生命政治學(xué)，并將其加以發(fā)展和系統(tǒng)化，使其修煉生命以達(dá)長生的一系列原理擴(kuò)充于政治運(yùn)作；并勸告政治家們首先應(yīng)該長久地保有其生命，才能久坐天下，治天下不應(yīng)擾民，而應(yīng)清靜無為，無欲自化。
綜上所述：
道教的“仙道貴生”的生命態(tài)度，體現(xiàn)了積極向上的人生觀。道教以人為貴，特別重視“生”。體現(xiàn)了關(guān)注人生價(jià)值，關(guān)懷個(gè)體生命的思想內(nèi)涵。道的精神品格體現(xiàn)為“仙”，認(rèn)為人生的終極目標(biāo)是“得道成仙”，給人生提供了一個(gè)更美好的追求境界。當(dāng)然，所謂神仙和長生不死，并不是純粹指肉體永生的人，而是指生活在高層次精神境界的人，是不失去本性的人，是形神俱佳的人。這樣的目標(biāo)，推動(dòng)人們不斷完善自我，積極探索為人之道及成仙之道！
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