破除迷信：易經(jīng)中河圖、洛書、先后天八卦是風(fēng)水的基石
李唯弘/文
多年來對(duì)于風(fēng)水到底是迷信還是科學(xué)的問題，爭(zhēng)論不休，其實(shí)風(fēng)水既不是科學(xué)（大部分風(fēng)水現(xiàn)象科學(xué)還無法解釋）也不是迷信，只是中國的傳統(tǒng)文化，是中國幾千年流傳下來的文化，其理論基礎(chǔ)是五經(jīng)之首《易經(jīng)》，易經(jīng)中河圖、洛書、先天八卦、后天八卦是風(fēng)水的基石。
易經(jīng)概念
《易經(jīng)》也稱《
周易》或《易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)說是由
伏羲氏與
周文王（姬昌）根據(jù)《
河圖》、《洛書》演繹并加以總結(jié)概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是
華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“
卜筮”之書。“
卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《
易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。
一、三易說
三易者，太極為一，何以有三？以易理而言，三易乃簡(jiǎn)易、變易、不易，意在闡示宇宙萬物的道理。以卦理而言，乃連山八卦、烈山八卦、歸藏八卦，意在闡示人類進(jìn)化與文明演變的過程，非太極有三也!
簡(jiǎn)易——亦即宇宙萬物的本質(zhì)乃一簡(jiǎn)單而易于明了之事相。如前方來，一眼即可洞悉男子或女子，或高或矮，身穿衣服顏色為何，此即簡(jiǎn)明而未經(jīng)思考即能知曉，并可立即判別是否相識(shí)，此其簡(jiǎn)易性。
變易——事相雖簡(jiǎn)而易明，其本質(zhì)卻又具多變及不一定性，所謂一定性，萬物皆因比較而有分別，“大”者，因與“小”相比較方能言其大，但此“大”并非絕對(duì)，若以更大之物相較，又變此為小，此其變易性。如判斷此人矮小，只因見過之人皆高，意識(shí)中存在了自我的標(biāo)準(zhǔn)，故言此人矮小，此為其不一定性。
不易——不易有三，一者萬物相對(duì)之道理不易，二者萬物雖變，而其本質(zhì)不因相對(duì)之改變而改變，此其不易，三者真理性之不易。何言本質(zhì)不作改變？如前之例，此人高或矮非一定性，但說高說矮其本質(zhì)并未稍作改變，此相對(duì)性自古至今皆然，故皆言不易。何謂真理不易？如萬物生成之后，存于宇宙之中，必有毀壞之日，最后必定歸于消滅，無有一物可脫離這個(gè)真理法則，此其不易。易雖有三，實(shí)則歸一，簡(jiǎn)中有變，變中不易。上述所論系以易理而言三易。
若以卦理而言，一稱連山八卦，系以家庭生成結(jié)構(gòu)，配合河圖繪制而成，初為占卜之用，其圖與元包經(jīng)所繪略同，唯連山先陽后陰，元包經(jīng)所繪先陰后陽而已。連山八卦前四卦為陽，老父領(lǐng)三子，后四卦為陰，老母領(lǐng)三女，陰陽分界。元包經(jīng)則先陰后陽，有尊陰抑陽之意，各卦名稱有依順序而賦名，即一乾，二兌，三離，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。
也有依卦象再賦名者，即：太陰為坤，少陰為兌，仲陰為離，孟陰為巽，太陽為乾，少陽為艮，仲陽為坎，孟陽為震。
二稱烈山八卦，即通稱之伏羲先天八卦，所謂的中天八卦亦指此卦，與后天八卦為近世所取用，先天為體后天為用，因此針對(duì)此二卦有更詳細(xì)之解說，在此先行帶過。
三稱歸藏八卦，即通稱之文王后天八卦，烈山歸藏二卦，由于派別之異，說法各有不同，連出處都有諸多論點(diǎn)，后天八卦陰陽五行方位皆備，故勘輿羅盤以后天八卦為主，詳細(xì)請(qǐng)見后天八卦一節(jié)。
二、河圖 洛書
河圖與洛書是
中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是
河洛文化的濫觴。河圖
洛書是中華文化，
陰陽五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、
八卦、
周易、
六甲、九星、
風(fēng)水、等等皆可追源至此。《易·系辭上》有：“河出圖，洛出書，圣人則之”之說。
相傳，上古
伏羲氏時(shí)，
洛陽東北
孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為
《周易》來源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽西
洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給
大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為
九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來收入《
尚書》中，名《
洪范》?！兑住は缔o上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之”，就是指這兩件事。
河圖：天一生水，地六成之，一六共宗而居于北（圖中下為北）
地二生火，天七成之，二七同道而居于南（圖中上為南）
天三生木，地八成之，三八為朋而居于東（圖中左為東）
地四生金，天九成之，四九為友而居于西（圖中右為西）
天五生土，地十成之，五十同途而居于中
洛書：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其腹，洛書數(shù)也。
傳統(tǒng)的學(xué)說里面，依河圖始繪先天八卦，可說是一切理氣之源，陽宅之運(yùn)用，數(shù)之五行以河圖為據(jù)，應(yīng)用更廣。上圖單數(shù)白點(diǎn)為陽，為天。雙數(shù)黑點(diǎn)為陰，為地。古人認(rèn)為北方水氣最為旺盛，且是陽氣初生之地，故以一配之，一為陽因而稱為“天一”，為水，故稱“天一生水”，有生必有成，以六配之，六為陰為地故稱“地六成之”。日出東方，陽氣漸漸生旺，以三配之，三為陽而稱“天三”，為木，故稱“天三生木”，以八配之，稱“地八成之”。木不能離土生長(zhǎng)，土為中土，以五配之，故稱“天五生土”，以十配之，稱“地十成之”。南方陰氣初生，以二配之，稱“地二生火”，以天陽七配之，稱“天七成之”。西方日落，陰氣生旺，以四配之，稱“地四生金”，復(fù)以九配之，稱“天九成之”。各方陽生由陰成之，陰生由陽成之，萬物正是陰陽木生火，火生中土，土生金，金又生水，五行相生為相合，互相依存之象。同時(shí)由順時(shí)鐘方向?yàn)樗?，萬物生長(zhǎng)之源，再則相對(duì)克（一六水克二七火，四九金克三八木），代表有生亦有克，生克得宜，萬物得能相互藉力，平衡發(fā)展。由圖得知，一六同屬水，一六數(shù)故為水，二七，三八，四九，五十皆然。訣曰：一六共宗，二七同道，三八為友，四九為朋，五十同途。
除了上術(shù)河圖生成之解釋以外，其它學(xué)說理論亦加以整理，供學(xué)者 諸君參考，唯多數(shù)出處難以考證，故不注明朝代背景……等，盼諸君諒察。也望賜正！
一說——水清而內(nèi)明，故以一居之。火次清外明，故以二居之。木柔體輕，故以三居之。金重體堅(jiān)，故以四居之。土廣且大，故以五居之。此五數(shù)有生有成，先生后成，一并五得六，二并五得七，三并五得八，四并五得九，五并五得十。相互生成得河圖。
二說——河圖乃根據(jù)金木水火土五顆行星，運(yùn)行出現(xiàn)而繪成。五行星出現(xiàn)各有其時(shí)節(jié)，按相生之順序，即木火土金水相繼出現(xiàn)于北極天空，水星在每日子時(shí)和巳時(shí)出現(xiàn)在北，每月初一初六，十一，十六，二十一，二十六，太陽月亮與水星相會(huì)于北方。因此，一六合水?；鹦敲咳粘髸r(shí)和午時(shí)出現(xiàn)在南，每月初二初七，十二，十七，二十二，二十七，太陽月亮與火星會(huì)于南方。因此二七合火。木星每日寅時(shí)和未時(shí)出現(xiàn)在東，每月初三初八，十三，十八，二十三，二十八，與太陽月亮?xí)跂|方，因此稱三八合木。金星每日卯時(shí)和申時(shí)出現(xiàn)在西，每月初四初九，十四，十九，二十四，二十九，與太陽月亮?xí)谖鞣?，故稱四九合金。土星每日辰時(shí)和酉時(shí)出現(xiàn)在中央，每月初五初十，十五，二十，二十五，三十，與太陽月亮?xí)谥刑欤虼宋迨贤痢?div style="height:15px;">
三說——河圖為氣候顯示圖，白點(diǎn)代表陽光，天晴無雨。黑點(diǎn)代表陰天降雨之雨水量。如河圖下方，黑點(diǎn)六白點(diǎn)為一，表示水量占七分之六，晴天只占七分之一，水量充沛，與當(dāng)時(shí)之北方相應(yīng)，故一六居北屬水。上方黑點(diǎn)為二，白點(diǎn)為七，表示晴天為多，降水量?jī)H九分之二，與南方相應(yīng)，故二七居南屬火。左方黑點(diǎn)為八，白點(diǎn)為三，黑點(diǎn)占十一分之八，比率僅次于北方，與東方相應(yīng)。右方黑點(diǎn)為四，白點(diǎn)為九，降水量?jī)H十三分四，與西方相應(yīng)之。
四說——此說認(rèn)為河圖是道教解易的另一種圖示，黑點(diǎn)白點(diǎn)是道教徒煉丹養(yǎng)生術(shù)，呼吸吐納與五行結(jié)合變化的方式。以上整理除了傳統(tǒng)之外另外解釋河圖的說法，其他說法尚有幾種，由于較強(qiáng)調(diào)個(gè)人功利與理論過于牽強(qiáng)，故未于收納。以上僅供諸君參考，不管理論如何，并不影響勘定陽宅之應(yīng)用，故誰是誰非，就顯得不那么重要，也就不需吹毛求疵了。
洛書以傳統(tǒng)的說法，相傳在大禹治水時(shí)，神龜于洛水中獻(xiàn)書，因而得名。也就是現(xiàn)在五術(shù)家通用之圖示。
口訣為：“戴九履一，二四為肩，左三右七，六八為足，五十居腹”。紫白飛星據(jù)此而生，紫白者，單取紫白二星為吉。洛書中：一居正北，色白，稱一白屬水。二居西南，色黑，稱二黑屬土，為陰土。三居正東，色碧綠，稱三碧屬木，為陽木。四居?xùn)|南，色綠，稱四綠屬木，為陰木。五居中土，色黃，稱五黃屬土。六居西北，色白，稱六白屬金，為陽金。七居正西，色赤，稱七赤屬金，為陰金。八居?xùn)|北，色白，稱八白土，為陽土。九居正南，色紫，稱九紫屬火。
因此，九星中，一白，六白，八白，九紫，為吉星，余為兇星，此即紫白飛星之意也。紫白飛星在陽宅運(yùn)用，具有舉足輕重的地位，后節(jié)將陸續(xù)介紹其特性及用法。
洛書出處爭(zhēng)議較多，洛書最早出現(xiàn)云黃帝大戰(zhàn)蚩尤時(shí)，黃帝演練河圖而創(chuàng)洛書數(shù)，作為兵戰(zhàn)部署及進(jìn)攻策略之運(yùn)用，將河圖展開。再將二七與四九互位，則每三數(shù)相加均得十五，對(duì)宮相加均得十，作為戰(zhàn)斗構(gòu)想，即得以上洛書之雛形，神龜獻(xiàn)書乃后人將之神化而已。其實(shí)不管說法如何，八卦之變化與應(yīng)用，確也與洛書緊密結(jié)合，且長(zhǎng)久以來，一直為各五術(shù)家所采用。未有人懷疑其正確性。其實(shí)洛書之九宮變化象征天道陰陽相合，陽與陽對(duì)，四陽居四正，陰與陰對(duì)四陰居四維。陽陰間隔各得其位，陽與陽分，陰與陽合，合與分，體與用，陽為天之象，陰為地之象，天與地相交矣！在陽宅學(xué)對(duì)于數(shù)字的取用，以河圖生成數(shù)者居多，對(duì)于卦與理氣的取用，以洛書九宮排列居多。如二者能加以區(qū)別應(yīng)用，自然不覺困惑，也不造成沖突也。本書課程中會(huì)再論兩者之應(yīng)用，屆時(shí)再探討可也。
現(xiàn)將河圖所衍之八卦體系，分成四個(gè)階段：
一、伏羲氏時(shí)，龍馬負(fù)圖，河圖始成。伏羲俱此繪成八卦，稱連山八卦，用以推未知之事，故初期八卦用于占卦神事，當(dāng)時(shí)以數(shù)及陰陽為基本架構(gòu)。
二、神農(nóng)氏時(shí)，發(fā)現(xiàn)宇宙萬物為一相當(dāng)有規(guī)律的運(yùn)行，而且除了陰陽，更有其相互依賴之關(guān)系（相生）與敵對(duì)之關(guān)系（相克），逐以大自然之天，地，風(fēng)，雷，水，火，山，澤，配合連山八卦與河圖之變化，而再繪成八卦，稱之為烈山八卦，也就是現(xiàn)今所稱之先天八卦。此八卦之形成，象征萬物生克與交變關(guān)系已經(jīng)成形，故除了卜筮，更對(duì)于事物之取用有所宜忌，即是日課之選擇。
三、軒轅氏時(shí)，即黃帝時(shí)期，與蚩尤訣戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)敵眾我寡，黃帝依河圖生數(shù)變化與先天八卦自然生克之消長(zhǎng)關(guān)系，繪成兵旗推演圖，也就是所稱洛書。再以八卦帶入洛書之九宮，繪制八卦，稱為歸藏八卦，即所稱之后天八卦，而極思變位，此時(shí)八卦已具有方位，而與地理緊密結(jié)合。正反交替運(yùn)動(dòng)，天地明晦自如。
黃帝據(jù)此大敗蚩尤。而陽宅理氣之運(yùn)用，以九星飛宮變化，藉以明了天地明晦，與理氣的消長(zhǎng)，再據(jù)其消與長(zhǎng)的情形，而分為生殺旺退泄五氣，并且認(rèn)為八卦之象不足以代完全替代萬物的變化，乃重八卦而成八八六十四卦。
四、至周文王時(shí)，并依其陰陽變化，天動(dòng)地靜萬物微妙關(guān)系，抽其爻而換其象，發(fā)現(xiàn)重卦中一爻陽陰互變，則整卦皆變。并且創(chuàng)立爻辭以為依循，藉以明了萬物變化的情形，世稱“周易爻辭”者，共有三百八十四爻，即有三百八十四之變，至此，卦之代表天地萬物已然成形。
其實(shí)不管演變過程如何，應(yīng)用在勘輿也有相當(dāng)久遠(yuǎn)之根據(jù)，以及無以數(shù)計(jì)的印證，對(duì)于趨吉避兇有其理論上與實(shí)際上的效果，而對(duì)于陰陽五行的變化則無任何爭(zhēng)議，不管從任何角度，或從科學(xué)觀點(diǎn)，都有其不可憾動(dòng)的肯定性，其應(yīng)用于陽宅，更是無庸置疑了。
三、八卦 先后天八卦
天下萬物皆互相比較，互相對(duì)立，卻又互相依賴。此對(duì)立關(guān)系即是陰陽之相互關(guān)系，一物一太極，太極有陰陽，是故太極生兩儀，一為陽儀，一為陰儀，陽儀又成一物，故有陰陽。復(fù)在陽儀上加一陽一陰，稱太陽（陽上加陽），稱少陽（陽上加陰）。而陰儀亦加一陽一陰，即成稱少陽（陰上加陽），稱太陰（陰上加陰）（愈上愈小故稱少，象萬物由地生長(zhǎng)起）。此為兩儀生四象，象中亦有陰陽，故在各象上加一陽一陰，即成。（太陽上加陽）（太陽上加陰）（少陰上加陽）（少陰上加陰）（少陽上加陽）（少陽上加陰）（太陰上加陽）（太陰上加陰）
以上四象生八卦，每卦各有三爻，象征天地人三才亦代表大自然之變化，于是八卦成萬物定。
乾三連，簡(jiǎn)稱乾卦，三爻全陽，象征至剛無私呵護(hù)群生之“天”。
兌上缺，簡(jiǎn)稱兌卦，一陰在二陽之上，象征水于上而不能下聚集為“澤”
離中虛，簡(jiǎn)稱離卦，一陰居二陽之中，如“火”于縫仍能透光。
震仰盂，簡(jiǎn)稱震卦，一陽居二陰之下，象征陽剛于柔下仍能如“雷”奮力而出。
巽下斷，簡(jiǎn)稱巽卦，一陰在二陽之下，象征“風(fēng)”之無孔不入。
坎中滿，簡(jiǎn)稱坎卦，一陽居二陰之中，象征“水”之能載物，有險(xiǎn)陷之意。
艮覆碗，簡(jiǎn)稱艮卦，一陽在二陰之上，陽上不下堆聚為“山”。
坤六斷，簡(jiǎn)稱坤卦，三爻全陰，象征至柔無私盛載萬物之“地”。
此為八卦之大象，除此大象，凡萬物歸屬八卦之中，因此八卦之名稱才沒有直接使用“象”為名，而使用涵意更廣的乾兌離震巽坎艮坤……等。
相傳先天八卦為伏羲氏發(fā)明，后天八卦為周文王發(fā)明。
內(nèi)層為先天八卦，按“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，中五立極，臨制四方”排列，乾為天與坤為地相對(duì)，艮為山與兌為澤相對(duì)，震為雷與巽為風(fēng)相對(duì)，坎為水與離為火相對(duì)，再按洛書序：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，配乾9，坤1，離3，坎7，巽2，兌4，艮6，震8，相對(duì)卦數(shù)相加為10。
外層為后天八卦，還是按洛書序：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，配離9，坎1，震3，兌7，坤2，巽4，乾6，艮8，相對(duì)卦數(shù)相加也為10。
先天為體，后天為用，先后天卦的重合就是人丁定位理論的來源，如震為男1，4，7胎的主位，與之重合的艮為男1，4，7胎的次位。風(fēng)水學(xué)中常用的是文王后天八卦，其砂水吉兇是：一、二、三、四有砂吉，有水兇；六、七、八、九有水吉，有砂兇；為啥呢？大家看，一坎九離，二坤八艮，三震七兌，四巽六乾，四組八個(gè)方位，每組相對(duì)應(yīng)的方位相加都是十，那么數(shù)小的一方輕了，要加重，所以要砂；數(shù)大的一方重了，要減，所以要水，這樣才符合平衡原理，就象天平一樣。先后天八卦人丁定位和砂水要求就是古書《金鎖玉關(guān)》（又叫《過路陰陽》的理論來源。
