三才筮法疾病卷·目錄
寫在前
絮語
時間的架構與預測的全息
一、預測原理
何謂“疾病”
“三才筮法”預測疾病原理
二、所涉易學
五行生成
五行必背
天道五行
人道五行
地道五行
五行五德
時空五行
干支起源
天干必背
十二長生
地支必背
時間生成
八卦必背
八卦八節(jié)
納音記憶
疾病神煞
疾病之宮
三、所涉中醫(yī)
臟腑之別
十二經絡
五運六氣概念
五運六氣傳統(tǒng)推演
五運六氣傳統(tǒng)推演與三才筮法之異同
四、預測方法
取用角度
自測代測
一組干支
多組干支
五、分析內容
實病虛病
何時發(fā)病
病之輕重
何方治療
大夫如何
藥物如何
是否住院
何時病愈
死于何病
各類疾病
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六、建議調理
何時治療
何處治療
何人治療
虛病化解
食療方法
休養(yǎng)之地
手印方法
陽宅調整
陰宅調整
情緒管理
衣著服飾
七、實例匯總
寫在前
閑云老叟，一介布衣。
傳統(tǒng)文化，嗜讀成癖。
學易多年，始終體低。
傳播文化，樂在心里。
濟世救人，本是己意。
三才揭秘，天人地齊。
河圖為體，三五成器。
一體萬用，理三貫習。
三而又三，變化多奇。
體大用宏，乾坤兩意。
先后交媾，太極始替。
時空運行，彼此融及。
如能通透，技有何秘？
其實，一切都很簡單
《三才筮法》一書出版發(fā)行之后，收到很多人咨詢，或網絡上，或現(xiàn)實生活中，人們的贊譽，令后學誠惶誠恐。
也許作為一位研易者，其實并不會在乎這些溢美之詞。一個從內心真正熱愛傳統(tǒng)文化的人，內心一定是充滿了單純的熱愛，其實很多時候，一旦單純到了沒有什么東西可以加到內心的時候，世界、生活乃至自己所熱愛的一切，都會變得很簡單。時常仰望天空，時常沉思自己走過的一切，時常問自己這一生的路究竟怎么走。答案總是隨著時間的推移而改變，但是不改變的只有一個，自己喜歡傳統(tǒng)文化勝過人們渴求的那些名和利。
也許，一切都很簡單，只是人們把他們復雜化了。難道不是這樣嗎？
如果一個人真正懂得了道理并且能夠實踐它，才可以說是真正懂了道理，停留在腦海里的道理，不一定真地懂。
慢慢地看清自己的內心，不惑的年紀，應該是懂得放下的年齡，已經不會去在乎那些所謂虛假的眼神或是言語，而大多數(shù)是在獨行的時候，需要的最多的是面對自己的勇氣。
學會了安靜。
逐漸明白了圣人的那些話語，很多時候，擁有的太多就是痛苦的根源。開始做減法，也許在那些沒有經歷過的人的眼中，甚難理解，就好像一個人把在一百層的高樓所看到的風景去跟在一樓的人講如何美麗和壯觀一意，他們是理解不了的。
寂寞，也許是一名演易者要做的功課。
理法的重要
理法在這個十分浮躁的時候已經遠遠不能滿足人們的速成的心理，很多打著各種旗號的人便趁虛而入，其實學習傳統(tǒng)文化也好，學習其他的科目也罷，只有學好了理法，才可以不變應萬變，而那些所謂的技法，因在理法的基礎上而衍生出來，自然理法通了，就會因知道來龍去脈而不至于茫然。
理法真得很重要，希望那些真心學易的朋友，一定要從理法入手，一步一步、扎扎實實前行，行走到一定階段，前面的風景必是您最喜歡看到的美麗。
而判斷一本書，或是一個人水平的高低，不能僅僅局限在能斷準什么，而是理法的貫通是否一致。當然，一個理法通了的人，也自然能預測準確，倘若預測不準，不是體系的問題，而是當下時空的局限。
敬畏的心情
有一些人，在生命中，總是那么自然而然地出現(xiàn)。而他們出現(xiàn)的時候，也許是天賜的緣分使然。
2012年冬天，在網絡上舉行的“三才筮法”函授班，和很多熱愛傳統(tǒng)文化的人一起研究傳統(tǒng)文化中的易經文化，這些亦生亦友的學員，給我最大的感受便是敬畏，每周三、周五的晚上上課之前，都會想很久要講的問題。課中，如切如琢的氛圍，因學而不同的爭論，因思而異的辯論……總是給我太多的感動。也許，在這個年代，只有真心摯愛傳統(tǒng)文化的人，才會如此。
而在各地的我們，舍了生活中的諸多樂趣，棄了常人所鐘愛的若干應酬。在電腦前，為了弘揚傳統(tǒng)文化而努力，這種精神，時常讓我感動，也因感動而敬畏。
盜版的只是書，而不是心情，
時常會接到電話，或是網絡上的留言，說買了我的盜版書，很鳴不平。其實并沒有什么。如果能夠知曉書的用處，一切就會變得簡單起來。
書，只是給人看的。有的書看了幾頁就扔到一邊，有的書會看一輩子，不論怎樣，它的用途卻是一個，是給人看的。
當想明白了這個問題，就不會在意這些事了。
只是書寫得粗糙，自己再看的時候，內心會有很多的慚愧。也許，從不同的角度看同樣的東西，結論會不一樣。
身與命
其實很多人對于疾病，并不陌生，經常會在生活中見到這個人病了或是那個人病了，只是太普通了反而不會去追究，人的疾病究竟是什么原因到導致的？或是說，人的疾病究竟是什么？其實，從三才的角度來看，人的疾病是基因、情志和環(huán)境導致的。
所謂的基因，其實就是時間的種子，我們在不知不覺中就被種下了這樣或是那樣的一些種子，只是這個種子會在不同的時間或是空間中長大，乃至最終形成了我們可以看見的時時刻刻會折磨人的疾病。
所謂的情志，自然就是身心結合的一體，在很多時候，由于對自己的身心照顧不夠好，他們就會有這樣或是那樣的波動，而這些波動，時間久了，就會產生一些不利的因素，形成了疾病。
所謂環(huán)境，自然包括自然環(huán)境與社會環(huán)境兩種。社會環(huán)境對人身所造成的傷害，最終導致了生病，不勝枚舉。而自然環(huán)境，從小的方面說，應該是陽宅和陰宅兩種。自然，也包括其他方面的。
有時候，我會想，人的疾病和人的命運是不是一樣的？我們在研究疾病的同時，或是在研究命運的同時，是否二者可以互相參照。其實仔細想想，大道同源，二者并沒有什么區(qū)別。
人的命運其實也無非是基因、情志與環(huán)境三者導致的，比如基因，只是命的基因比病的基因更加寬泛一些而已。都是時間種下的種子，而并無其他，而這顆種子的生長土壤，是空間。身命的外在因素是時間和空間，至于生長的是否努力，情志自然是其中的一個方面，那么情志是什么導致的？心。
心的力量來自于哪里，來自于時間和空間，就好像時間和空間是太陽，而心就是大地，我們只能被動的接受一樣，而在大地中種什么植物，這個倒是可以把握。這種把握，從某一種程度上來說，便為情志。
如此，我們似乎就可以去種植一些更加適合某一個時節(jié)的植物了，就好像我很少去找人給自己的書寫序一樣，因為那種行為，總是讓我有種拉大旗的感覺。其實仔細問問自己，還是覺得自己的水平還沒有到那個給人以訓導的階段，沒有必要弄得那么正式罷。索性，這些寫在前面的話，就當做是一種絮叨，自話自語吧。只是大家不覺得啰嗦就好了。
到此。
謝謝各位的閱讀。
時間的架構與預測的全息
也許，當寫下這個標題的時候，會有很多人對此并不能理解，但當摯愛到了一定深度，我們就不得不去掉那些冠冕堂皇的其實并不正確的東西。
經常只能笑笑
很長時間，沒有讀現(xiàn)代人所寫的文字了，今天翻了翻他人送我的一些書，翻了一會就扔到了旁邊。也許是看古書太久，已經不習慣了現(xiàn)代人的語言表達方式。
有時候，我只能笑一笑，不知道究竟是在笑誰，其實，自己心里明白，笑的也許只是自己。
自己是不是就像一個老學究？雖然自己并不老。也許在他人的眼中，我已經不適合生存在這個年代了。
有一個詞叫深入淺出，也許深入在這個年代比較難，深入雖然是一件比較簡單的事情，但是淺出似乎更難。
笑自己的深陷而不能淺出。
只是這么一個簡單的一體一用，就讓自己迷惑了很多年。
除了笑笑，還可以做些什么？
真的不能做什么，只能在不斷地把自己的心放空，再放空。
抱怨，其實解決不了任何問題
也許是浸淫傳統(tǒng)文化太久，已經習慣了從自身來思考問題的一切，易經只是淪落到預測的地步，或是易經已經變成了很多人與其他學科結合的不倫不類之時，而唯獨不是易經自己的時候，也許我們就會逐漸忽視了本源，而只能去講那些虛假的東西。很多自以為掌握了很多真理的人，便開始抱怨，而能夠去抱怨的人，其實還沒有真正地找到事情的根本之處，倘若真得到了山頂，也許就不會去埋怨上山的路上的那些荊棘。
你能夠運用幾維來解讀預測
很多時候，我們都是生活在長、寬、高的三維世界里，那么導致三維變化的時候，或是更長的原因究竟是什么。在傳統(tǒng)文化里，這個最大的原因是歸結到時間上的。如果我們不能正確的認識時間，或是對時間有足夠的在易經中的運用的認識，其實還是在一個狹小的范圍里生活的。
時間是有力量的，那我們所發(fā)生的一切，其實就是因為時間的振動而導致的現(xiàn)象。
我們自然不能超越我們現(xiàn)在的這個宇宙而獨立存在，倘若可以超越，我們會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在所謂的時間與空間，其實都是沒有存在的任何意義。
應該知道羅馬在哪里
很多人在研究易經，或是拿易經來說一些話題，或是自己說，研究了很多很多走向“羅馬”的方法和途徑，其實，到羅馬的路真的有很多種，只是有一些人并不知道羅馬在哪里，就匆匆上路了，甚至在路上會帶著很多的人一起奔向羅馬，只是去的并不是羅馬，而是其他的城市。
至于那些說地球是圓的，怎么走，都可以去到羅馬的說法，應是腦子里的想法，因為，極有一種可能，在圍繞著地球轉圈的時候，會死去，而根本不能去到羅馬。后來人，還會沿著留下的方向繼續(xù)行走，走了很多人，還是不能去到羅馬。從傳統(tǒng)文化的角度來看，也許，羅馬就是時間，羅馬就是體。
時間，傳統(tǒng)文化的“體”
傳統(tǒng)文化與西方文化的根本區(qū)別在于時間與空間的區(qū)別。這個是根本之處，如果研究傳統(tǒng)文化不能從時間的角度來切入，幾乎可以下個結論，是走錯了路的方向。
時間如果從三才的角度來看，應該是屬于天道的內容，天道是不可以改變的，那么，如果我們能夠深深地去思考這個問題，就會發(fā)現(xiàn)，其實時間，一直是作為傳統(tǒng)文化的體，而至于體用關系，如果不明，那么就不要去談什么傳統(tǒng)文化的研究。
體，是什么？
打個比方，體就好像一棵樹的根，而樹上的一切，均是樹根做了源頭，才慢慢生發(fā)出來，至于很多人從樹枝或是樹葉的角度來思考樹的源頭問題，自然也可以，只是多了很多彎路或是并不完整的方式，就好像一個人在平面去看立體的東西，自然是看不全面的。而至于超出了這個立體之外，才可以欣賞到立體的美麗。
時間，究竟是什么
能看到正面的，也必須能看到反面的
很多時候，傳統(tǒng)的易經文化，其實描述了一個完整的世界，或是這個完整的世界與另外完整的世界的對接，而因為自身的狹隘的緣故，只能看到一半世界的一個小小的一角。當我們覺得這一個小小的角就是所有的世界的時候，那么，我們就開始了自己的固執(zhí)或是去詬病其他的也許是全部的或是一小部分的世界。
時間抑或空間，或是人們，有時候我們只能看到一半，另外一半的尋找，或是先賢們早已描述完整，而我們只是在不停的證明。
衣服與工作
也許，世上的一切都是緊緊聯(lián)系到一起，只是我們不能看透而已。從時間的角度來看，在同一個時間下，很多事情都具有同樣的性質，只是我們被那些外在的現(xiàn)象所迷惑，而不能看到本質而已。
一天晚上，先后有從兩個地方來的人，找我問一些事情。癸巳年，丙辰月，辛亥日，丙申時，第一個是在這個時間到我家的，第一個是想與北京的一個老板，合伙做一個服裝工廠。第二個晚了一個時辰，是癸巳年，丙辰月，辛亥日，丁酉時，是一個老板的女兒，她想進到事業(yè)單位的機關去工作。
這兩件事情，是不同的人，那么他們二者之間是否有必然的聯(lián)系，而這些聯(lián)系是關于“體”的，還是與“用”有關？
如果真正讀懂了不同事物之間的不同聯(lián)系，那么也許才能說，見到了易經的門徑。
回到那個點
很長時間，我們無法去閱讀古人的思維，而只是以自己的揣度來權衡那些其實我們并不能知曉的一些問題。于是便有了后天的信息。
如果想真正地切入進去，我想唯一的辦法， 就是回到那個點。
回到那個點的方法一個，在時間上切入?；蚴峭?，或是早一些，就可以很準確地把握那些我們可能不知道的真相。
兩個時間的碰撞
就好像，流行的一種頭腦風暴類的會議，很多人在一起碰撞思想，會碰撞出來很多新的東西一樣。
時間或是空間，在一起碰撞的時候，我們就會發(fā)現(xiàn)其實很多新的變化，都是由此而來。
只是，很難的地方，在于我們是并不知道時間和空間碰撞的時間、方式與結果。我們不能從一個更高的角度來看時間或是空間的碰撞，因為我們是生存在這個時間、空間中的，也許所有的意識都被時間或是空間所局限。除非碰撞的太厲害，影響了我們的習以為常的本來是動的時空方式。
也許，圣人早以知曉，本身的真相就是一個“動”字，所以用了一個來表達“動”的意思的易來命名這門真正的智慧之學——易經。
中西醫(yī)結合醫(yī)院
“張弛有度利修身，東西合流汝先行，友善贏得朋輩敬，君子賢才成功名。”這是一個在網上找我的人寫的一首詩，在給他分析了很多信息之后，他心有感慨，才想把自己寫的一首詩發(fā)給我看看。
他和很多人一樣，習慣性的把八字發(fā)給我看看。
根據(jù)己未，分析出了他在中西醫(yī)結合醫(yī)院工作。他覺得好奇，從八字中怎么可以分析出來這些。
只是很多人不會明白，己未是固定的一組干支，它是否在不同的觀照下，會有不一樣的表示？這個問題的答案，其實很早自然應該是這樣的。只是我們所見到的干支，都是一組固定的，而沒有在一個固定的時空下去看它，如果真的能夠知曉“己未”在很多情況下，它并不是“己未”的本意，那么就會明白很多相同的八字為什么命運會不一樣的道理。
其實如果真正明白了易理中的時間的概念以及在預測中的運用，推出這些，并不是一件十分奇怪的事情。
世界是彼此關聯(lián)的，有時候我們不能不十分苦惱而又無奈的接受一些安排，或許是命中注定，或許是天定的。
而那些自命不凡的人，才會說我們可以改變這些或是那些其實并不能改變了的世界。
也許，一切都是相對而言
一個卦，一個干，一個支，一個五行，本身都是沒有什么吉兇的含義的，而那些卦辭之所以具有了吉兇的含義，是因為它是相對于世間的道德而言，而試圖從卦辭或是爻辭的角度來解讀易經，是不是有一些本末倒置的味道？
就好像不論怎么研究大象的鼻子，也不難看清楚大象的整體一樣。
或許是真的，作為一名真正研易者，時間久了，就會逐漸的把自己抬高，以大師之流來自居，而其實捫心自問，究竟有多少本事可以對上這個稱呼？想想就汗顏。
道法自然，自然而然，其實并沒有什么可以值得驕傲或是炫耀的東西，唯一能做的，就是安靜自己，平心靜氣，不停行走。
“三才筮法”內蘊詳解
天、地、人為宇宙生成之序，天、人、地為宇宙構成之序，一為先天，一為后天，先后天合一，構成一個完美的宇宙大序。三才在陰陽交媾之后產生，陰陽在太極運動之后產生，三才之中，天為陽，地為陰，人為陰陽交媾。天地交媾，即是陰陽和合，和合之后生成了人，便有天、人、地之排列，如以有形世界觀之，則天為天道，天之太極為斗柄，周天七政四余，二十八宿列其上，二十節(jié)氣、七十二候之用，眾星拱斗，日月合朔，乃天之所主；人為人道，陰陽交媾，自然萬物，性命各分；地為地道，山川河海，各安其位，二十四山向，七十二龍神，各循其規(guī)，品物咸亨。
三才筮法依宇宙生成、構成之序而成，以河圖為體，以洛書、五行、干支、卦為用，三才筮法內涵以此為宗旨。
以河圖為體之緣由。任何一門學問的建立，均需有體，因為有體方可成用，用不離體，體以用顯。三才筮法以河圖為其架構，形成三才筮法盤式，為何以河圖為體，而不選擇洛書、九宮等其他的易學元素？因為河圖為先天系統(tǒng)，先天系統(tǒng)具有全息特點，是世上一切的基因與原點。
河圖為何是先天系統(tǒng)？這自然要從河圖本身的架構來說起。
河圖為體，洛書為用。河圖洛書，易之大本也。任何一門學問，首重其體，體不清則用亂，二者合一，則能明理、濟事、達人。河圖為體，重在生，洛書為用，重在成。河圖為體，乃重宇宙生成之序。天一從水始生，至土而成，其間水、火、木、金、土為其序，水火相交，木金相激，土為調和，萬物始生，萬物始成。河圖以三才為體、陰陽為用、五行為法，其中暗合宇宙萬物生成之序，是大體也。河圖以橫、縱為向，分成兩組三才，水、土、火一組，木、土、金一組。其中水火為陽，木金為陰，土為陰陽合體，此是先天分法；另有金水為陰，木火為陽，此為后天分別。從三才角度來看河圖，則是兩個三才天、人、地，但各分先后?；馂樘?，土為人，水為地，或水為天，土為人，火為天。木為天，土為人，金為地，或金為天，土為人，木為地。河圖一體均可分兩用，兩用便為天、人、地，此兩用可再分天、人、地，如此無窮演變，暗合“大而無外，小而無內”之宗旨。
河圖首重生成。河圖之數(shù)，為萬物生成之數(shù)。書上說，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。其中一、二、三、四、五為生數(shù)，所謂生數(shù)，為發(fā)展之中未定性之數(shù)，一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。其中六、七、八、九、十為成數(shù)，所謂成數(shù)，為已發(fā)展完成定性之數(shù)，六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。河圖用加減，洛書用乘除。河圖之數(shù)具有順時遞增的規(guī)律，為加法，也有逆時遞減的規(guī)律，為減法。生數(shù)加五為本五行之成數(shù)，成數(shù)減五則為本五行之生數(shù)。本五行的變化均因土而起，舉個簡單的例子，天一生水，地六成之。水也分生水和成水兩種，生水就是水蒸氣，雨水之類，成水即是江河湖波之類。生水因大地的原因而成為成水。反之亦然，成水因為脫離了大地而成為生水。成數(shù)中的數(shù)，可以由生數(shù)中的任何兩個數(shù)或是幾個數(shù)相加而得，比如成數(shù)6水=2火+4金=1水+5土=3木+1水+2火。這個互相加的規(guī)律，其中蘊含了很多的易理。如結合自然去理解，大有裨益。成數(shù)是可以和生數(shù)相加到一起而得出成數(shù)的。成數(shù)是陰，生數(shù)是陽，二者不可以混到一起。如果非要加到一起的話，就會發(fā)生一些異變。比如1水+8木=9金。此處不贅述。
河圖次重陰陽。河圖之數(shù)，有陰陽分別之數(shù)。其中一、三、五、七、九為陽，二、四、六、八、十為陰。陽數(shù)相加為二十五，陰數(shù)相加得三十，陰陽相加共為五十五數(shù)。所以古人說：“天地之數(shù)五十有五”。陰陽的變化規(guī)律我們從這個圖中也可以看出來，就是陽氣終，陰氣起，陰氣甫，陽氣伸。陽氣的運行軌跡是1、3、5、7、9，陰氣的運行軌跡是4、2、10、8、6。河圖中的陰陽運行恰恰是陽生陰消的過程。
河圖為先天。人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由于土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。河圖左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。順天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。
“三才筮法”以河圖為體。“三才筮法”易理一貫，以河圖為體。外為天、人、地，取宇宙生成之后序列；內以河圖數(shù)、理、象，取先天之體為運算元素；中取陰、陽、和合，取太極碰撞而演變；以時間和空間為主要外在參合元素。陰陽和三者并用，天干地支缺一不可。以三為成、以五為運，天干、地支、卦、九宮、十二宮，均是運行過程中的力量或是計算的方法。三才筮法以河圖為體，以洛書、五行、干支、卦為用，體用合一，運用陰陽系統(tǒng)、五行系統(tǒng)、干支系統(tǒng)、五運六氣系統(tǒng)、八卦系統(tǒng)以及納音系統(tǒng)演繹天道、人事、地理。
三才筮法體之大，故用則宏。所見之易之基本元素，均可納入其中。只是重其理，合理方可用，故三才筮法集道、象、理、數(shù)、氣、局、占于一身。五行配四時、干支演十二宮，八卦套九宮，三五之道，理數(shù)不二、道氣合一、象局一體。
三才筮法之中，陰陽之理、陰陽之用、陰陽之象為其基；五行之理、五行之象、五行之數(shù)、五行之用為其運；天干之理、天干之象、天干之數(shù)、天干之用、天干配卦為其氣；地支之理、地支之象、地支之數(shù)、地支之用、地支配卦、地支之應為其形。
三才筮法，學術并重。以河圖為體，與其他術數(shù)有極大區(qū)別，因體大，則任何術數(shù)之方法均可運用其中。不知其體，極易認為其為雜糅，后學不喜辯，故不多言，智者仁者，見水見山，自可任其而言，一笑而已。
何謂“疾病”
“疾”由“疒”（ nè）與“矢”字構成，疒在古漢語中為床族，凡是跟疒有關的字均有床意，疒有依靠之意，是從床的功能而引申出來的含義，矢為箭意，二者合到一起，是指一個人在受了箭傷，后引申為病。
古人造字，一筆一劃均有深意，“矢”為箭，箭有快的意思，說明疾病在疾的階段，應該是比較輕的，能快來快走。
古人講易醫(yī)通理，如果從易經的角度來看疾字，或可得如下解釋。“矢”為箭，為金，在人體中，水火為氣，金木為形，形上有問題，自然應該是不重的。
“病” 由“疒”與“丙”字構成，此字如按易理析之，甚有趣味。丙為火，此為丙之本五行，丙之合化五行為水，疒為依靠，凡依靠必不正，不正則失衡，由此而知，人之水火失衡則為病。河圖說，天一生水，地二生火，水可為天、火可為地，此為先天生成之序，后天則返，火為天，水為地。人乃天地交媾而成，水火為人之天地，天地失衡，不能正常運轉，自然病矣。如此小一點角度，水為氣，火為血，人的氣血有問題，自然是大毛病。疾側重于人之用，病側重于人之體，自然病與疾相比為重，
病字深究，從丙作解，丙為火，火為朱雀，朱雀七宿為：井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其中鬼有病之象。如此，中醫(yī)便在講一個天人感應。這便是三才筮法能預測疾病的原理。
人類是天人地三才中人的一部分，同時人體自身也具有三才之架構，人體是一個復雜的結構，亦有復雜的功能。非西醫(yī)所說之器物。
人之所生，乃天地父母所生，古人把父母等同于天地不無道理。人處在天地之間，自然受天地運行的影響，天地信息也自然與人相通，古人講天人相應、天人合一，是人因具有此先天本質能與天地相感近而與天地同步。
三才預測推演疾病的產生，以人為中，以天為通，以地為應。把河圖作為體，把洛 書、五行、干支、卦作為用，用與用互相交融為推導之思路，運用五運六氣的方法，把陰陽平衡、失衡作為預測的原則，融入全息理論，進而有效指導患者提前把握自己的身體，達到提前預知、預防目的。
