彼此相爭(zhēng)尋世應(yīng)，不宜沖克喜相生，日月克身，我必受辱；動(dòng)爻克應(yīng)，他必遭刑；應(yīng)克世他勝，世克應(yīng)我贏。世空世破、世動(dòng)化退，我心怯焉；應(yīng)動(dòng)應(yīng)旺、應(yīng)化進(jìn)神，他得勢(shì)矣。卦遇六沖必散，卦逢六合必成。
總不離乎子孫爻，子發(fā)動(dòng)、子持世，爭(zhēng)斗不成；日月動(dòng)爻宜于克應(yīng)，不宜克世；世宜旺動(dòng)克應(yīng)及動(dòng)而化吉，官事必贏。
［乾按］
官父同興，公庭有理，父官克世，受屈含冤。世化退神、世空世破、卦變六沖、世被刑沖，終不成訟；財(cái)與子孫同動(dòng)，克破文書官鬼，亦主不成。
［乾按］
福宜旺相，最忌官興。子孫持世，子孫發(fā)動(dòng)，已赴法場(chǎng)，終必赦免。官鬼克世、或官鬼持世，又被日月動(dòng)爻沖克，或世動(dòng)化兇，雖定輕罪擬改重。
［乾按］
野鶴曰：人有七情，致生百病，急于問(wèn)卜以慰其心，奈何卜筮諸書舛錯(cuò)悖謬，令人反無(wú)定見(jiàn)，既取用神，又用卦身、世身，兼用本命，又有不看身命用神，單看卦驗(yàn)，卦得明夷、大過(guò)、觀、賁、蠱、夬、豐、同人、大畜、需者，斷之必死。又云：本命臨死氣喪門，衾棺早備。又云：蛇動(dòng)主死，虎動(dòng)主喪。以星煞六神而斷生死，獨(dú)不思惡煞兇神已臨身命，而用神世身倘若旺相者，斷之生耶？死耶？余試多年，或生或死，全憑用神，余皆不驗(yàn)。內(nèi)有不看用神而斷生死者，惟卦變六沖而已。
六沖變沖，久病難于調(diào)治。久病者，卦逢六沖，卦變六沖，不論用神之衰旺，乃不治之癥也。近病逢之，不藥而愈。
卦變絕克，新疾亦主危亡。卦變者，亦是六沖而變六沖，何其近病亦危也？乃因化回頭克耳。如巽木變乾金、艮坤變震巽，皆謂之回頭相克，雖非墓絕，亦主危亡；若化比和、化克去，及化回頭生，近病吉，久病兇，六沖之故也。除此沖克之外，必看用神。
用遇尋空，近病何須憂慮；用逢月破，久病難許安寧。
自占病，世為用；占父母兄弟，以父母兄弟為用。余皆在用神章內(nèi)詳之。
近病者，用神動(dòng)靜，而值旬空及化空者，若無(wú)日月動(dòng)爻沖克，許沖空、實(shí)空之日即愈；倘逢沖克，病雖重而不死。若值月破，須看用神之衰旺，旺則愈于實(shí)破之日，及出月而愈；衰而受克者，必危。久病者，用神值旬空月破者，即使用神旺相，亦無(wú)法醫(yī)治之。
野鶴曰：《海底眼》、《黃金策》皆云：主空無(wú)救，中道而殂，不分近病久病，非經(jīng)驗(yàn)之說(shuō)也。
覺(jué)子曰：予得驗(yàn)者，近病值旬空，若逢三合六合者，必成久病而終。
用化鬼、鬼化用，慎防不測(cè)；忌化用，用化忌，最難調(diào)治。自占病，不宜世爻變鬼，及化回頭克；占弟兄、妻子，皆不宜鬼變弟兄、妻子，及弟兄、妻子而變鬼。又不宜兄變財(cái)、財(cái)化兄、父化子、子化父。野鶴曰：鬼，乃父母之元神，父動(dòng)化鬼，乃為化生，輕病者即愈；久病者，鬼化父、父化鬼，則皆主危亡。或曰：用化鬼即為兇兆，假使又值旬空，近病者何以斷之？余曰：曾有占驗(yàn)，請(qǐng)?jiān)囋敚?/span>
如：申月 庚寅日 (旬空：午未)，占子近病，得“恒之解”
斷曰：鬼變子孫，夭折之兆，幸子孫臨旬空，近病即愈，恐其難過(guò)午年。果在出空之日而愈。辰年占卦，至午年痘癥而死。
動(dòng)墓絕、化墓絕，須逢生旺；日月克、動(dòng)爻克，最怕休囚。用神逢墓絕，及動(dòng)而化墓、化絕，全看旺衰，用神旺者何須慮，用神衰者實(shí)堪憂。日月動(dòng)爻沖克者，亦須看用神旺衰，旺相者，沖去克神之日而愈，衰弱者，生助克神之日而危。
散破無(wú)援脫氣，忌搖元?jiǎng)映鹋d。用神臨散、遇破，及全無(wú)生扶、或脫氣，此四者若無(wú)根蒂，少吉多兇。忌神動(dòng)克用神，若有元神發(fā)動(dòng)，許之有救，只恐仇神又動(dòng)，當(dāng)主兇危，宜于元神章內(nèi)詳之。
鬼持世，病雖輕而難療。此有兩說(shuō)：
①自占病，官鬼持世，其病難痊，雖得子動(dòng)，克去身邊之鬼，目下雖愈，終不斷根，不然，復(fù)生他??；此之謂：病不離身，身不離藥。若官鬼持世，而臨帝旺長(zhǎng)生者，必得久遠(yuǎn)疾病。
②代占六親之病，若見(jiàn)官鬼持世，乃憂郁之狀，惟喜子孫發(fā)動(dòng)，克去我之憂郁，即使用神衰弱，管許平安。
如：申月 壬子日 (旬空：寅卯)，占子病，得“天山遁”
斷曰：令郎今日即愈。彼問(wèn)：何以知之？余曰：官鬼持世，爾之憂也，今日子日，沖去憂心，管許立愈。果愈于本日。
覺(jué)子曰：占自身及弟兄子妻者，此法為是；倘占父母之災(zāi)，官鬼為父母之元神；妻占夫病，鬼為用神，豈宜子孫動(dòng)以傷耶？不惟不能解憂，反添憂矣。
身臨福德，勢(shì)雖險(xiǎn)而堪醫(yī)。亦有兩說(shuō)：
①自占?。鹤訉O持世，不藥而痊；臨空破者，實(shí)空、實(shí)破之日而愈。
②代占六親之?。翰槐乜从蒙裰ネ粗浒?，何也？蓋子孫乃喜悅之神，只要旺相，若動(dòng)于卦中者，亦為吉慶。
如：寅月 乙卯日 (旬空：子丑)，占妻病，得“屯之節(jié)”
斷曰：未日即愈。彼問(wèn)：妻財(cái)不上卦，何言即愈？余曰：子孫化子孫，乃喜悅之神，嫌其太旺，許未日愈者，木墓于未，未日而喜悅也，尊正若不全安，何喜之有？果午日退災(zāi)，未日大愈。
覺(jué)子曰：占父母病，子孫持世而動(dòng)者，克去父母之元神；妻占夫病，子動(dòng)傷夫，皆非喜悅之神也，須宜通變觀之。
鬼化長(zhǎng)生忌化進(jìn)，須慮添災(zāi)。鬼爻發(fā)動(dòng)，病勢(shì)必重，若長(zhǎng)生于日辰，或動(dòng)化長(zhǎng)生，病勢(shì)必增?？擞蒙裾邽榧缮?，若動(dòng)化進(jìn)神，亦同此意；忌神化退，其病漸減。
覺(jué)子曰：鬼乃父母之元神，占父母者，其病即愈；鬼乃婦占夫之用神，占夫者亦主即愈。
福搖化克卦反吟，病必反復(fù)。自占病及占弟兄病，若得子孫動(dòng)者，制服官鬼，其病即愈。倘子孫動(dòng)而化克，即使病愈，愈后還發(fā)，反復(fù)之象。卦得反吟者，亦同此斷。
用絕逢生，危而有救，主衰得助，重亦何妨。用爻受克制、刑沖，但得日月動(dòng)爻有一而生扶者，乃為絕處逢生，臨危有救。用神不宜太弱，太弱則體虛，卒難痊愈，但得生扶拱合，雖得重病，亦不至死。覺(jué)子曰：用神亦不宜太旺，易理貴乎中庸，過(guò)猶不及。
如：巳月 戊午日 (旬空：子丑)，自占病，得“未濟(jì)之睽”
此公壽逾八旬，占病得此，或曰：世臨日辰，當(dāng)權(quán)得令，又有寅木生之，應(yīng)不藥而愈。余曰：過(guò)十八壬戌日，則無(wú)礙矣。已果卒于壬戌日寅時(shí)。
或問(wèn)：卦旺極，何所見(jiàn)而斷其戌日之危也？余曰：正為旺極耳，器滿則傾，理之常也，衰極之老人而得全勝之卦，如日將墜而見(jiàn)霞，燈將燼而放亮，豈能久乎？斷壬戌日者，旺火而入墓也，今死寅時(shí)者，逢三合也。
用臨日月休尋伏。卦無(wú)用神，得日月作用神者，不必尋伏神，許之即愈。
伏神衰弱再宜占。凡用神不現(xiàn)，當(dāng)再占之，前卷伏神章已詳注矣。
如：申月 癸亥日(旬空：子丑)，占友痔病，得“火水未濟(jì)”
應(yīng)為用神，月刑日沖，已知亥月不利，未敢竟斷，令伊親人再占。
同日，子占父病，得“澤天夬”
前卦應(yīng)臨巳火，月刑日克，此卦又是巳父伏于寅木之下，破木不生無(wú)焰之火，應(yīng)十月必危。果卒于亥月，以亥水沖破無(wú)焰之巳火也。
又如：申月 丙子日 (旬空：申酉)，自因久病占此藥能去病否？得“升之漸”
巳午火為子孫，乃變爻也，變爻不能生正卦之世爻，無(wú)藥可醫(yī)，況嫌外卦反吟，病多反復(fù)，再命親人占之。
同日子占父病，得“益之漸”
前卦日辰合世，此卦父值日辰，目下無(wú)礙，但嫌土動(dòng)傷水，又是風(fēng)雷合卦，震為棺，巽為槨，棺槨俱全矣，然年月未敢定也。再令親人占之。
同日女占父病，得“雷天大壯”
前卦占藥，巳午子孫為藥，至冬令水旺之時(shí)，無(wú)藥可醫(yī)。二卦子水化辰土回頭之克，子月逢之而無(wú)救，后卦午火，子月沖克，東至月是其時(shí)矣。果卒于冬至月。
又如：丑月 辛卯日 (旬空：午未)，占子痘癥，得“大壯之乾”
六沖變六沖，花未發(fā)而先謝，又是伏吟之卦，皆為兇兆，子孫雖遇生扶，難保其吉也。
命再占之，又得“艮之升”
午火父動(dòng)克子，雖有制服，但嫌鬼變子孫，須防寅日。已而卒于寅日。夫應(yīng)寅日者，午火父爻長(zhǎng)生于寅也，又應(yīng)前卦申金子孫化伏吟，寅日而沖申也。
又如：戌月 庚辰日 (旬空：午未)，占父近病，得“離為火”
斷曰：近病逢沖即愈，彼問(wèn)應(yīng)期，余曰：爾再占之，又得“大過(guò)之困”
乙酉日全愈。酉鬼逢空，出空之日而生亥水，果甲申日起床，乙酉日大愈。
野鶴曰：以上數(shù)卦，教人多占之法也，以數(shù)卦合而詳之，吉兇之月可知矣。
丑月 丙戌日 (旬空：午未)，自占近病，得“比之革”
官鬼持世，申金動(dòng)而克去身邊之鬼，及世化亥水回頭之生，當(dāng)許其愈，但世爻雖鬼入墓又值三合，恐成久病，令親人再占：
同日，妻占夫近病，得“中孚之兌”
卯官為用，化未土空亡，近病化空即愈，但兩卦俱值三合，恐成久病而終。彼問(wèn)期。余曰：未墓空而且破，若占防憂慮患，則破網(wǎng)破羅，脫之極易；今占病，值三合而難痊，明年未月，猶恐填實(shí)其墓也。已如期而卒。存此式者，使人知近病逢空、化空即愈，若值三合，必成久病而終也。
又如：寅月 乙酉日 (旬空：午未)，占甥久病，得“坤之乾”
久病逢沖必死，矢引 六沖變六沖乎？三月必危。果卒于三月。應(yīng)三月者，酉子為用神，動(dòng)而逢合之月也，又是沖去戌土，酉金無(wú)以為生也。
又如：子月 丙寅日 (旬空：戌亥)，自占瘟病，得“節(jié)之中孚”
斷曰：子水克世，月建克世，大兇之兆，幸有寅日相生，若肯避瘟于南方，夜臥南床，使火旺而水枯，可保無(wú)虞。果依此行，亥日病勢(shì)危急，得遇良醫(yī)，寅日而愈。彼時(shí)瘟疫流行，家家傳染，一人同日亦得此卦，余亦傳此法以避之。因此人病重，又信旁言病人不可移床，未肯遷移，卒于亥日。
野鶴曰：存前卦者，使知久病逢沖，用神雖臨月建，又有戌土之生，亦不能活也；存后卦者，使知趨避之法也。
又如：丑月 乙未日 (旬空：辰巳)，占子發(fā)熱，是痘否？得“兌為澤”
法以官鬼旺者，是花痘也。余試不驗(yàn)，乃揣摩之說(shuō)耳，只看子孫之衰旺而已，子孫旺者，是花何礙。此卦日月世爻克子孫，卦得六沖，花未開而先謝，不祥之兆，明早誠(chéng)敬再占，
丙申日又占，得“大過(guò)之渙”干支：丑月 丙申日 (旬空：辰巳)
父爻發(fā)動(dòng)，雖有制服，而鬼又變子，此子須請(qǐng)高明手治之，彼問(wèn)：何處醫(yī)人為吉？余曰：古以子孫爻為醫(yī)人，今既占子病，又不得以子孫爻為醫(yī)藥也。須再占之，又得“臨之師”
丑月 庚子日 (旬空：辰巳)
子日沖動(dòng)午火子孫，遇寅木生之，此卦與前卦不同，已有生機(jī)矣。彼曰：今日痘變，意欲延北門一楊姓之醫(yī)，再占一卦何如？余曰：楊字有木，卦中寅木生火，是此人也，不必再占。果此人治之而愈。此乃教人延醫(yī)之法也。
［乾按］
平時(shí)，問(wèn)男女何時(shí)出花者，以鬼爻為用。鬼爻靜者，逢值逢沖；鬼爻動(dòng)者，逢值逢合；鬼爻衰者，逢生旺之年；鬼旺鬼多者，逢墓庫(kù)之歲；鬼空鬼破者，在填實(shí)之時(shí)；鬼若伏藏者，在出現(xiàn)之歲。
見(jiàn)花而問(wèn)吉兇者，卦忌六沖，兼忌子孫化鬼，及鬼化子、父化子、子化父、子孫伏而空破，皆非吉兆。
問(wèn)花之疏密者，鬼爻旺臨日月及動(dòng)爻生扶，花必稠密；如值空破、休囚墓絕，痘當(dāng)疏朗。鬼動(dòng)乾宮，多生頭上；鬼?yè)u坤卦，腹上多叢；艮宮多于手；兌宮多于口；坎離上身，震巽下身。火鬼，其色紫紅；金鬼，其色虛白；水鬼，須防黑陷；木鬼雜細(xì)；土鬼腫大。
以上所問(wèn)，當(dāng)分占，不可一卦而兼斷，大抵全在子孫爻也。子孫臨日月及日月動(dòng)爻生扶，動(dòng)而化吉，不受刑傷沖克，爻不亂動(dòng)者，花雖密，可以全生；痘雖陷，仍收功效。
［乾按］
火屬心經(jīng)，發(fā)熱、咽干、口燥；水歸腎部，惡寒、盜汗、遺精；金肺、木肝；土乃病侵脾胃；衰輕旺重，動(dòng)則煎迫身軀。螣蛇心驚，青龍則酒色過(guò)度，勾陳腫脹，朱雀則言語(yǔ)顛狂。白虎有損傷，女子則血崩血暈。玄武憂郁，男人則陰癥陰虛。
野鶴曰：此《黃金策》占疾病之首論，余以為撞門槌也。對(duì)俗人而言，不得不以此而斷之。若知分占之法，另占一卦，以定吉兇，庶有后驗(yàn)，若即以此卦而兼斷死生，乃曰靈應(yīng)，吾不信也。要來(lái)問(wèn)病者，原欲求問(wèn)吉兇，及是何所犯，何以治之也，而我且以發(fā)寒發(fā)熱等語(yǔ)妄猜之，猜得著者哄此一時(shí)。夫病人既不得趨避之指，問(wèn)卦何益？今此章俱是單言病癥，并不言及何法治之，如果心經(jīng)發(fā)熱，來(lái)人豈不知也？請(qǐng)問(wèn)治其熱者是何法也？無(wú)益之論，故悉刪之。
余法，凡人問(wèn)病，先命占祈兇吉。卦吉者，許以調(diào)理即愈，不必服藥求神；卦兇者，命之延醫(yī)；卦得鬼動(dòng)克用神者，命之再占鬼神，或占家宅，或占?jí)瀴L，務(wù)必求其是何所犯，何法治之，庶不負(fù)來(lái)人之問(wèn)也。
［乾按］
覺(jué)子曰：凡占鬼神，卦中鬼值休囚，及空破墓絕，皆非鬼神之害也。
鬼臨金，旺相者，武神及西方之神；衰弱休囚者，刀劍身亡之鬼。
鬼臨木，旺相者，文神及東方之神；衰弱休囚者，依草附木之妖，或是刑杖懸粱之鬼。
鬼臨水，旺相者，河海及北方之神；衰弱休囚者，池井江湖水死之鬼。
鬼臨火，旺相者，火神及南方之神，雷公電母，窖灶之神；衰弱休囚者，湯火焚燒之鬼。
鬼臨土，旺相者，土神及中央之神，及掌管山川社稷之神；衰弱休囚者，墻倒屋塌土死之鬼。
按，古以五行而分其神，如金官，謂之天將、關(guān)公、金剛、伍公、岳公，諸武神，余以為非也。夫武神，有敕封者，有未封者，有各方土俗之不同，書之未載者更多，豈能廟廟而祭之？然則奈何？須問(wèn)病人，或于某武神廟中許愿未酬乎？或于何廟污穢作踐乎？凡心有所疑者，則指其神而占之。鬼爻或旺或動(dòng)，是此神也；如不上卦，再占他處之神可耳。其鬼值木火水土者，皆同此法。如既得罪于正神者，以香花紙馬祭之；勾惹邪祟之鬼者，用漿紙錢，夜靜之時(shí)，金鬼者向西送之，水鬼者向北送之。余仿此。
野鶴曰：凡得時(shí)災(zāi)疫瘴，照此法而祭送者，余屢驗(yàn)之。倘若是瘋癆氣蠱，既失調(diào)于前，酒色傷身，又失慎重于后，與鬼神何干？祭之送之皆無(wú)益矣。惟節(jié)飲食、遠(yuǎn)色欲、息氣養(yǎng)神，其病自減。余游遍江湖，曾至滇黔蜀粵，見(jiàn)彼病不服藥，專信鬼神。先用三牲五牲，后至殺牛宰馬，一次不愈，甚至二三十次。因病致窮者多矣。殊不知害彼命而救命，其罪愈彰。所以屢見(jiàn)害性命之多者，終不能救而死，可不戒與？今下路讀書人也信此邪神者，余實(shí)不解。神農(nóng)嘗百草，遺救生靈。未聞?dòng)泻问ベt，教人宰牲命以救命也。
李我平曰：《易冒》以鬼臨金者為關(guān)帝、岳王?！兑琢盅a(bǔ)遺》又以青龍為關(guān)圣，卻不知關(guān)岳以前，金官與青龍是何神也？又曰：祭者降之以福，不祭者降之以災(zāi)。若此，乃作威福之邪神也，而謂正直之神，何得有此？悖甚。此書通前徹后，無(wú)一不合于理，惟疾病章中，亦言鬼神之事，何也？疑因今人問(wèn)病，開口先問(wèn)鬼神，不得不從俗耳，知者察之。
［乾按］
野鶴曰：有人而問(wèn)余曰：?jiǎn)柌非笊?，延醫(yī)服藥，有是理乎？余曰：若無(wú)此理，伏羲神農(nóng)，開天大圣人也，畫卦嘗藥可為乎？彼曰：然則每有不效者，何也？余曰：有二說(shuō)焉，一在術(shù)之不精，精則無(wú)有不效者；一人之疾，要分有根無(wú)根。有根者可以救之，無(wú)根者則不能也。人之星辰過(guò)宮，或是交運(yùn)脫運(yùn)，謂之移花接木之年，移其有根之花木者，上則遮蓋，下宜澆溉，自能漸活，不澆不蓋，見(jiàn)日亦枯，有病而求神服藥者，即此意也；若使無(wú)根之木，無(wú)蒂之花，雖澆之蓋之，亦無(wú)益矣，故嘗有求神服藥而弗效者。此天地之至理也，人不識(shí)此，一不效，而不信神藥焉，豈不冤哉！
鬼作憂神休妄動(dòng)，福為喜悅要生扶。自占代占，鬼乃猶疑之神也，若持世，及動(dòng)于卦中，得子孫動(dòng)而制之，此醫(yī)可請(qǐng)，手到成功。若得子孫臨應(yīng)爻者，乃明醫(yī)也，其故何也？子孫乃制鬼之神，非治邪魔之鬼也，乃克去憂神，我無(wú)憂也。
應(yīng)作醫(yī)人，不宜破空墓絕。自占求醫(yī)，代六親求醫(yī)，皆以應(yīng)爻為醫(yī)人。應(yīng)爻若空破墓絕、休囚衰弱，或旺相而被日月動(dòng)爻沖克，或動(dòng)而化鬼、化絕、化回頭克，藥不見(jiàn)效。
子孫制鬼，最喜旺相生扶。子孫臨世應(yīng)，或發(fā)動(dòng)于卦中，亦要旺相，不受刑沖克害，不逢破墓絕空，藥必見(jiàn)效；子動(dòng)化鬼化克，其藥不精；子動(dòng)化空，實(shí)空之日有效；子動(dòng)化生、化旺、化進(jìn)神者，其藥更靈。古以子動(dòng)化子，其藥必雜，非也！子動(dòng)化子孫而旺相者，另改藥品，即比仙丹。
醫(yī)克用爻，近病即愈。自占病，應(yīng)爻克世者，克制我之病也；應(yīng)爻克用神，亦如此斷。惟不宜乎久病及體弱之人，非獨(dú)克病，身亦受其傷矣。應(yīng)爻臨兄鬼而克用神，及克世爻者，不拘久病近病，必遭其害。
父爻持世，妙藥難調(diào)。自占病，父持世，藥不見(jiàn)功，宜于靜養(yǎng)，遠(yuǎn)色欲，息氣惱，可也；兄持世，有子孫動(dòng)于卦中者，醫(yī)可延之，惟嫌鬼旺鬼興，主誤服藥餌；財(cái)爻持世，切勿誤食肥甘。旺相遇生扶，良醫(yī)有覓；休囚逢沖克，無(wú)藥可醫(yī)。
子不代父以占藥，妻不代夫以卜醫(yī)。子占父，宜父爻旺相，占藥占醫(yī)，又以子孫為用神，父旺以傷子。一爻不能兩用也；妻占夫，宜官鬼旺相，占醫(yī)占藥，亦以子孫為用神，子旺又能傷夫，所以不可代占醫(yī)藥也。
延醫(yī)于子孫之方，治病以應(yīng)爻為定。
卦中子孫爻旺者，延醫(yī)于子孫之方，且如午火子孫，或旺或動(dòng)，請(qǐng)南方之醫(yī)是也。余仿此。
卦中子孫休囚空破者，又看應(yīng)爻旺否，若得應(yīng)爻旺相，生合用神，即于應(yīng)爻之方請(qǐng)之，且如應(yīng)爻臨申金，名醫(yī)必在西南。余仿此。
卦中有一爻獨(dú)發(fā)而生用神者，即以此方而延醫(yī)，以五行而定名姓。如水爻動(dòng)，點(diǎn)水之姓名；火爻動(dòng)，姓名象火；木爻動(dòng)，草頭木旁之名姓；土爻動(dòng)，姓名有土；金爻動(dòng)，姓名有金。且如占妻病，妻爻屬水，得申金動(dòng)而相生，請(qǐng)錢姓之醫(yī)以治之。余仿此。
不起之癥，卦中不見(jiàn)其醫(yī)；立愈之災(zāi)，爻中不報(bào)用藥。屢見(jiàn)占醫(yī)之卦，無(wú)藥可醫(yī)之癥者，神不現(xiàn)其醫(yī)矣。若用神化鬼、鬼化用神，忌神化六親、六親化忌神，及用神化絕、化克、化墓，久病逢沖逢空，隨鬼入墓者，皆無(wú)藥可醫(yī)之癥也，故神不現(xiàn)其醫(yī)。立愈之疾，神亦不現(xiàn)其醫(yī)；近病者，若非卦得六沖，即現(xiàn)用值旬空，或用神化回頭生；自占者，
［乾按］
大抵與醫(yī)卜相仿，世為己，應(yīng)為病人，若得世爻旺相、子孫財(cái)爻持世、世生應(yīng)爻、世動(dòng)化進(jìn)、化回頭生、日月動(dòng)爻臨財(cái)星子孫而生世者，皆主手到病除。近病者，應(yīng)值旬空，或動(dòng)而化空、化回頭生、化旺、化退，或日月動(dòng)爻生應(yīng)，及卦逢六沖、卦變六沖者，皆宜速往救，莫讓他人先到以成功也。久病者，應(yīng)爻旺相，或逢日月動(dòng)爻相生，或動(dòng)而化生化旺、應(yīng)臨子孫、應(yīng)臨財(cái)爻、動(dòng)而生世，雖然久病，我必除根。除此之外，皆勿往治，徒損盛名。
野鶴曰：諸書無(wú)不以官為鬼為病，應(yīng)為醫(yī)人，子孫為藥，理固然也，但此官鬼者，非鬼非病，乃憂神耳。占子病者，父母愛(ài)子之心，未病惟恐疾憂，況已病乎？自占病者，性命在呼吸之間，且一人不起，舉室驚惶，誰(shuí)不憂乎？故此官鬼者，即一家之憂神也，解此憂者，惟憑子孫爻也。
如：午月 甲寅日(旬空：子丑)，曾有一人，病在危篤，醫(yī)家不治，迎余到宅。見(jiàn)有三十余人，至親淚眼不干，密友愁容可掬，此非一家之憂乎？及至弟占兄病，得“屯之中孚
午月 甲寅日 (旬空：子丑)，弟占兄病，得“屯之中孚”
余即笑而言曰：“列位放心，今日半夜退災(zāi)，明日卯日即起床矣?！迸e家大小一門愁容變喜。此卦中之子孫爻者，是藥耶？是解憂之神耶？許即愈者，何也？蓋此人雖是險(xiǎn)癥，其實(shí)乃近病，子水兄爻值旬空，近病逢空即愈，值半夜子時(shí)而不空也。或曰：“近病逢空，何不許沖空之午日，實(shí)空之子日？”余曰：“因子水兄爻化卯木子孫，世爻又臨寅木子孫，而化卯木子孫，次日即是卯日，正一家解憂釋疑之時(shí)，所以許半夜實(shí)空之時(shí)也。” 果于子時(shí)退災(zāi)，次日起床。此何嘗用藥而制鬼耶？
余再取舟中阻風(fēng)之例言之，而子孫為解憂之神，愈可知矣。
曾過(guò)洞庭阻風(fēng)，同行者于：卯月 辛丑日 (旬空：辰巳)，占何日順風(fēng)，得“剝之觀”
彼斷曰：若論風(fēng)云，全憑兄弟。又云木動(dòng)生風(fēng)，卦中寅卯不動(dòng)，幸而旺相，兄爻申金伏于世下，今日申時(shí)出而沖動(dòng)寅木，必有順風(fēng)，不然明日寅日沖出申金兄爻，一定開舟。
余笑曰：此時(shí)大風(fēng)大雨，何嘗無(wú)風(fēng)？彼曰：我問(wèn)者，順風(fēng)也。余曰：似此斷法，正沒(méi)把鼻。夫占天時(shí)之旱澇，以木爻兄爻為風(fēng)云，今已登舟，豈可執(zhí)此為法？爾問(wèn)我阻風(fēng)于此，焦心如焚，能解我輩之憂者，乃子孫之爻耳，此卦子孫持世而化空，連朝風(fēng)雨。只待出空而后晴，子孫出空之日，開船解我之憂矣。果于乙巳日大晴，風(fēng)恬浪靜，尚無(wú)順風(fēng)。次日丙午，一日順風(fēng)，竟過(guò)湖矣。順風(fēng)順?biāo)?，暢飲開懷，得非子孫之力，釋我之憂耶？彼曰：卜書從來(lái)無(wú)此論，必有秘傳。余曰：昔亦以木兄而斷，屢試不驗(yàn)，因見(jiàn)子孫值日以開舟而風(fēng)順者，比比皆然，遂悟出此理耳。彼又問(wèn)：子水子孫化巳空，巳日已開舟矣，何故至丙午日而始得順風(fēng)？余曰：此卦占于丑日，子水到巳日雖則出空，還被日辰合住，故必待丙午日沖開，方遇順風(fēng)也。此子孫者，不猶夫疾病之篇以子孫為解憂之神者，理一而已。
又如一日，時(shí)值初更，叩門入曰：“家小主有病，相迎占卜?！庇鄦?wèn)得病源，自山東方回，頃刻得病。余即自占一卦。于未月 壬子日 (旬空：寅卯)，占此行有益否？得“節(jié)之比”
巳火財(cái)爻持世，子動(dòng)生世，子孫乃喜悅之神，此行有益。及到達(dá)伊家，值醫(yī)檢藥，其父卜之。
未月 壬子日 (旬空：寅卯)，占子病，得“解之坎”
余見(jiàn)此卦生疑，近病化六沖，不死之癥，卻是子孫變鬼，必死之癥，不敢斷之，再請(qǐng)親人卜之。
叔占侄病，得“坤為地”
又得六沖，知之不死矣，問(wèn)有舊病否？彼曰：“從無(wú)病根，便自山東一路而來(lái)，亦無(wú)病起。適間日落之時(shí)，忽而滿床亂滾，口不能言?！庇嘣唬杭葻o(wú)舊病，余敢保之即愈。
再令醫(yī)者卜之，得“井之明夷”
應(yīng)為病人，世克應(yīng)爻還不妨，乃是克制病人之病也。但不宜應(yīng)爻化回頭之克，定是用藥有誤。余問(wèn)東家：藥曾吃否？答曰：“未熱?！眴?wèn)醫(yī)者曰：“所得何??？所下何藥？”伊曰：“三伏天途中受暑，不過(guò)解暑之涼藥耳?！庇嗨綄?duì)東家曰：“令郎不死，卻得必死之卦，恐此藥未必對(duì)癥，再請(qǐng)復(fù)看?！贬t(yī)者曰：“床上亂滾，不能把脈。”隨以家人問(wèn)途中何如，家人言曰：“到家熱極，移床于此有風(fēng)之處，再用大冰二塊，安于涼床之下，命侄女掌扇。一覺(jué)睡熟，忽然醒來(lái)呼喚幾聲，即不言矣?！庇嘞耄簾針O之人，臥冰臨風(fēng)，空曠之夫，使姻掌扇，其病可知。醫(yī)者亦曰：“適看病已扶入房矣，不知此節(jié)事，看來(lái)寒藥實(shí)不可服?！庇嘣唬壕褂酶阶?、肉桂，方可治之。再命伊父占之：
壬子日 (旬空：寅卯)，占用附子可否？得“大有之大畜”
子孫臨日辰，酉金兄動(dòng)以相生。服用一劑，保管立愈。醫(yī)家先用干姜湯試之，少刻開言，肚疼之甚。余曰：“何如？快服此藥?！贬t(yī)家加減調(diào)理一夜，次日早愈。此人之不死也。因我出門，子孫發(fā)動(dòng)一卦而斷定矣。厥后連占數(shù)卦，合而參之，方敢用大熱之劑，起死回生。不然，一劑涼藥，寒上加寒，能于治耶？
覺(jué)子曰：此卦酉金兄動(dòng)以生子孫，服此熱藥而病愈者，若使前賢見(jiàn)之，又以酉金兄爻而為藥矣。
李我平曰：凡卜藥，亦有當(dāng)卜之道，或醫(yī)家治臨危之癥，欲投此藥，可以起死回生，惟恐一失，關(guān)系不小。得子孫動(dòng)者，必喜悅也，即可用之，用而必效。
或泛海行舟，或長(zhǎng)途窮旅，無(wú)處尋醫(yī)，有人傳一奇方，占得子孫動(dòng)者，其方必效?；虬胍垢?，延醫(yī)不及，檢點(diǎn)古方及家藏藥散，實(shí)對(duì)此癥，不敢擅用，不可不占，皆以子孫為用神，但得子孫持世，子孫發(fā)動(dòng)，服之立可解憂。
此諸占之子孫者，不拘金木水火土也，或旺或動(dòng)，即為喜悅之神，蓋用此方，見(jiàn)效而喜，不效，何喜之有？切不可又以金臨子孫而用針，火屬子孫而用灸，反致錯(cuò)誤。
一日到一府中，眾客告曰：“老先生昨日在后園仆倒，扶起口出狂言，至今不知人事。適間諸位醫(yī)者，有曰：不服人參不能提氣。有曰：幸無(wú)痰上，若吃人參，痰上則難治矣?！庇嘣唬骸熬筒啡藚⒊缘梅瘛！?/span>
寅月 丁卯日 (旬空：戌亥)，子占父病，人參吃得否？得“萃之否”
占人參，必以子孫為用神，若不通變，只以卦中父動(dòng)克子而論，不過(guò)曰人參不可服也已，病愈與否，弗顧也，余不以此斷。子占父病，父爻為用神，未父化戌父，戌父值旬空，人參可勿用，藥亦可不服，明日辰日，沖空即愈。果于雞鳴時(shí)蘇醒，次日不藥而愈。
又如一日在席間，忽而東翁口歪眼斜，痰涎長(zhǎng)流，余亦在座，其子即問(wèn)余：“家有牛黃，但不知可服否？”余命占之。
亥月 辛酉日 (旬空：子丑)，子占父病，服牛黃丸可否？得“澤天夬”
余曰：“灌服此丸，可保立愈。”服之果醒。蓋喜子孫持世也?；蛟唬和亲诱几杆?，一卦用父爻，一卦用子孫，其故何也？余曰：前卦父爻發(fā)動(dòng)，神兆基于動(dòng)，故以父母斷之；后卦子孫持世值日辰，子孫乃喜悅之神，父病即安，則喜悅矣。故用子孫也，卦無(wú)不靈，在人通變。
又如：有生楊梅瘡者，于申月 癸卯日 (旬空：辰巳)，占醫(yī)人好否？得“履之否”
斷曰：此醫(yī)不可用之。雖系子孫持世，應(yīng)為醫(yī)人，但不宜初爻巳火動(dòng)克申金，又有卯木生火，世爻雖旺，巳日一定添災(zāi)。不聽(tīng)，竟延此醫(yī)治之。卯辰日服藥，還保平安，巳日忽然變癥，遍身疼痛難當(dāng)。病人著急而問(wèn)余曰：可傷命否？余曰：世值月建，如何傷命？速服解藥，過(guò)此巳午日則止疼矣。即服解藥，至申日，其病如常。
野鶴曰：前篇俱言子孫持世，其病即愈，然必要子孫不受克方可，后賢不可不知。
李我平曰：此論官鬼為憂神，子孫為喜悅解憂之神，雖系古法，然用之甚當(dāng)，非合鬼神之機(jī)，不能幻想至此。然又有不以鬼作憂神者，全在來(lái)人念之所指。
彼若問(wèn)病之兇吉，倘鬼爻持世、鬼動(dòng)卦中，則為憂神；子持世、子動(dòng)卦中，則為解憂喜悅之神。彼若問(wèn)病犯是何鬼神，倘卦現(xiàn)金鬼，必沖犯于武神；水鬼，必獲罪于河神之類。彼若問(wèn)病源，卦現(xiàn)火鬼，必屬心經(jīng)；水鬼，必居腎部。
子孫旺而動(dòng)者，不藥而愈，非教人以此子孫為治病之藥也，往往前賢見(jiàn)此子孫旺動(dòng)，占病病愈，占醫(yī)醫(yī)良，遂以此子孫爻為治病之藥。金生子孫者，斷用針；火持子孫者，斷用灸。殊不知子孫若旺，其病自痊，何用針灸？子孫若值空破，用針灸而何益？
諸書又皆曰：“火鬼忌熱，水鬼忌寒，水鬼若居生旺之地，須大熱之藥以治之；火鬼旺者，宜大寒之劑以攻之。”余不知從何所見(jiàn)。假使用神屬土，及子占父病，父爻臨土，若得火鬼發(fā)動(dòng)，乃生用爻之元神也，豈可用大寒之藥而治元神耶？又如妻占夫病，鬼為用神，假便夫臨水鬼，又可以大熱之藥以攻夫爻之用神耶？每見(jiàn)窮鄉(xiāng)僻壤，無(wú)處覓醫(yī)，只謂《周易》乃大圣大賢之書，遵之必靈，而卜者以此大寒大熱之藥膠柱決之，不知坑陷如許之命，言及發(fā)指。此書一出，而寒熱之藥不敢輕用，從此泉下無(wú)怨鬼矣。
［乾按］
野鶴曰：諸書皆曰一卦之中，可決一家休咎；六爻之內(nèi)，能分六事吉兇。以卦中之父母爻為屋宇，又以父母爻為雙親，既為雙親，又以五爻為父，四爻為母，如此悖謬糊涂，尚有刊傳為法，余實(shí)不解。
假令：戌月 丙午日 (旬空：寅卯)，占得“乾之小畜”
古法有云：“卦無(wú)父母，不免堂上之憂”。此卦不獨(dú)有父母，而戌父更臨月建，午官動(dòng)以相生，即父母雙慶之祥也。若又以五爻為父，四爻為母而斷，則鬼臨四位，老母多災(zāi)，執(zhí)此問(wèn)之，老母多災(zāi)耶？堂上無(wú)恙耶？
又云：“何爻受克，即此逢傷?！贝素晕遑成杲?，被午火鬼克，此又老父以生災(zāi)耶？又云：“鬼動(dòng)乾宮，老父之咎。”此卦鬼動(dòng)乾宮，又為老父之咎？又云：“火鬼動(dòng)以防回祿，白虎鬼為喪服之憂。”又云：“世逢生旺，宅旺家安?！贝素允酪淹樱鸸砼R于虎動(dòng)，可謂之回祿乎？喪服乎？抑家興宅旺乎？
又以官鬼為廳堂，謂之官旺，主屋宇軒昂；又云：“鬼旺鬼興，為災(zāi)為咎?！贝素怨砼R日辰旺動(dòng)，屋宇軒昂乎？為災(zāi)為咎乎？又云：“財(cái)興官旺，熱鬧門庭。”又云：“財(cái)爻發(fā)動(dòng)，父母遭傷?！必M門庭熱鬧之家，皆無(wú)父母之家耶？
又云：“兄爻旺相，紫荊并茂于堂前?！庇衷疲骸靶重吵质?，再理琴弦?！必M雁行濟(jì)濟(jì)者，皆失履遺簪之宅耶？種種悖謬，難以枚舉，恐后人無(wú)所適從，余不得已而正之。
［乾按］
父旺持世，此處清安宜久住。父爻旺相，持世、生世、合世，及世動(dòng)化父相生，或得日月作父母，生合世爻，皆為發(fā)福之第。
財(cái)爻發(fā)動(dòng)，他方仁里另宜求。財(cái)動(dòng)以克父爻，另于他處圖之。
爻逢六合，終見(jiàn)亨通；卦遇反吟，多于愁嘆。世爻、父爻旺相，又得六合卦者，圖之必成，成而久遠(yuǎn)。最忌六沖，不久之兆；卦遇反吟，倘若世被沖克，大兇之象。
世動(dòng)而化進(jìn)，綿長(zhǎng)百代；父興不化退，增置千間。世動(dòng)化退，勉強(qiáng)成之，終須退悔；世動(dòng)而化進(jìn)者，成后永遠(yuǎn)興隆，名高利厚。父動(dòng)化退，成后凋零破?。惶鹊没M(jìn)，重置千間。
最忌隨官入墓，須防鬼動(dòng)傷身。世爻隨鬼入墓、財(cái)爻助鬼克世，及世爻動(dòng)而變兇，或日月動(dòng)爻克世，皆不宜成之；父動(dòng)克世，及世爻、父爻空破墓絕，亦不宜成。
野鶴曰：凡蓋造、買宅、賃宅，世與父爻旺相，不犯沖克者，即宜成之，自漸榮華昌盛。如問(wèn)一家之兇吉，雖要分占，亦待遷居入火之時(shí)，擇其吉日而占之，告于神曰：今擇某日遷居，有礙于父母妻子否？如有妨礙，須宜另?yè)褚蝗?，不然，或令所礙之人，另?yè)褚粫r(shí)以入門可也。朝廷頒歷，以便民用者，此也；若蓋造買宅，占問(wèn)一家俱宜吉慶，假如家有百口，欲使人人合其吉者，百年亦買不成矣。
［乾按］
興工創(chuàng)造，卦忌六沖，鬼動(dòng)為忌，克世最兇，隨鬼入墓，禍?zhǔn)露喾辍?/span>
父爻旺相，世位興??；世父兩爻動(dòng)化吉，人安宅盛事亨通。
［乾按］
世臨福德最相宜，官鬼交重有禍基；世旺逢生宜化吉，世衰受克且停工。子孫之方宜起手，官鬼之位莫挑泥。譬如子孫屬水，起手動(dòng)土，宜于北方；官鬼屬火，不可動(dòng)土于南方；鬼在辰戌丑未，此方切忌動(dòng)土。拆舊豈嫌財(cái)象發(fā)，興新偏忌父爻虛；造成屋宇憂沖散，父爻旺相久長(zhǎng)居。
［乾按］
內(nèi)三爻為現(xiàn)居之宅，外三爻為未住之房；內(nèi)克外者，外宅不利，不宜遷居；內(nèi)生外者，外宅興隆，速遷為吉。
野鶴曰：此古法也，余不以為善。宅已蓋造買成，今欲入火，假使占得外宅不吉，而不遷耶？既有新宅成，舊宅或已棄矣，倘若占得內(nèi)宅吉者，豈可仍居舊宅耶？
覺(jué)子曰：此法也有使處。有人來(lái)問(wèn)：欲棄舊宅而買新宅者可乎？用此法者宜也。
［乾按］
宅之兇吉，已于蓋造買宅卦中卜就之矣，今擇入火之日，須將父母、兄弟、妻兒各為分占，宜于此日者用之，不宜此日者改之。或改日，或另?yè)褚粫r(shí)以入門，皆可化兇為吉。
［乾按］
擇于某日入宅，宜于父母否？再占一卦，宜于兄弟否？再占一卦，宜于妻兒否？占父母，父母宜于旺相；占兄弟、妻兒，亦皆旺相而遇生扶，不宜變動(dòng)化鬼及克制刑沖。卦得吉者，即于此日入宅；卦之兇者，令此人另改一日入門可耳。假如數(shù)卦之中，或弟兄、或妻兒，內(nèi)有一卦不利者，即令另?yè)褚蝗眨蛄頁(yè)褚粫r(shí)俱可。
野鶴曰：余得周公克制之法，凡六親所犯之神，令之趨避，無(wú)一不驗(yàn)。比如：木臨父母，金爻財(cái)動(dòng)以傷之，父母入宅，須擇克制金爻之日；安父母之床榻，宜設(shè)克制金爻之方，試之屢驗(yàn)。
如：子月 丁酉日(旬空：辰巳)，占選某日入宅，有礙父母否？得“澤地萃”
此日入宅，卯木暗動(dòng)以克父母也。彼曰：即煩另改一日。余曰：不必改日，此日寅卯時(shí)吉，申時(shí)亦吉，父母于申時(shí)入宅，汝于寅卯時(shí)入宅，保爾清靜吉祥。彼問(wèn)：何也？余曰：申時(shí)者，卯木絕于申也，父母未土又長(zhǎng)生于申，是以吉也，入宅之時(shí)，宜安父母床于西南。后依此行之，余目其平安一十七載。
又如：卯月 丁卯日 (旬空：戌亥)，占某日入宅，子女安否，得“革之豐”
父動(dòng)克子，幸子孫臨日月，父母又化退神，宜于亥子日遷居，安子女之床榻于南房，將來(lái)必然貴顯。果依此行之，其長(zhǎng)子于卯歲登科。
大凡占宅，無(wú)不以一家安樂(lè)為吉，所以父母、兄弟、妻妾、子女，自當(dāng)分占，各有相忌相傷，不可一卦而決。然又常得驗(yàn)者，初習(xí)房時(shí)，不待另占，如有刑傷骨肉之事，卦中早現(xiàn)之者，亦所當(dāng)知。
如：申月 辛卯日 (旬空：午未)，占買此宅吉否，得“革之夬”
此宅宜買，申金月建生世，卯日又沖動(dòng)父爻生世，人宅相宜，管許必發(fā)，但嫌二爻鬼變子孫，須防克子。彼曰：如此買之何益？余曰：此非宅之故也，即使不買此宅，亦恐難保。子孫臨月破，鬼動(dòng)化出，危險(xiǎn)極矣。彼棄之不買，其子于八月死于痘；十月，仍買此宅。
［乾按］
子孫須宜旺動(dòng)，父母切忌興隆。凡作牛棚馬房，雞窩羊欄，亦要分占，一切六畜皆以子孫為用神，不拘豬羊牛馬，悉忌父母發(fā)動(dòng)，動(dòng)則六畜受傷，又忌子孫空破墓絕，及被日月動(dòng)爻刑沖克害，及子孫動(dòng)化空破墓絕、化鬼、化父、化回頭之克，皆主刑傷，此地不宜用之?；蚋鼡Q地方，或另改一日，其改日、改地方者，再行占之。
生相必須兼用，日月更喜相生。六畜雖以子孫為用神，又宜兼于生相，假令作馬房，子孫不被沖克，乃為吉也，假如子孫是子水，又宜午爻亦不臨鬼，及動(dòng)而變鬼，余仿此。凡占六畜，最宜日月生扶，謂之卦得日月生扶，六畜必然繁盛；倘若受日月沖克，牲口絕種無(wú)根。
［乾按］
野鶴曰：以前之卜宅者，乃卜蓋造買宅之新居也，常見(jiàn)來(lái)人而占久住之家宅。古法亦以一卦而兼決諸般之吉兇。先論官鬼，次論八宮，以十二生肖定六畜之災(zāi)，午鬼主失良馬，丑鬼應(yīng)喪耕牛。又以之定人口之厄，午爻臨鬼，馬命者殃；巳鬼爻興，蛇命有難。假使午爻臨鬼，是馬死耶？還是屬馬之人不祿耶？悖謬不堪，難以數(shù)說(shuō)。余不知昔人之卜者何以答來(lái)人之問(wèn)也。所以貴知來(lái)占之意：
或因連年破耗，疑家宅之不安者；或因?qū)铱撇坏冢换蛞蛴凶忧竺?，疑此宅能興旺子孫否者，此須子孫親卜之。或因官不升者；或因子女不存者；或因官災(zāi)火盜者；或因父母六親多病者；或因前后左右他人蓋造，疑沖犯我宅者；或因家有響聲，鬼祟顯形者，當(dāng)問(wèn)來(lái)人而判也。
曾有官十載不升，疑其家宅有礙而占者，余曰：若以一卦而斷全家之事者，余則不能，須指其所疑之事而卜之，其應(yīng)如響。公曰：何也？余曰：卦中不過(guò)地支五行，雖有現(xiàn)出，難以直指一處，即如火鬼動(dòng)為灶神，府上二百余間，其灶不少，誰(shuí)知何灶而不安？又如木鬼動(dòng)，為門戶不安，古以四爻為門，尊府門戶不少，即以六爻全為門戶，不過(guò)定得六座，難知何門而不利。所以，指其所疑之處而占之，無(wú)不響應(yīng)。公曰：余疑院內(nèi)不宜有井，占問(wèn)是否。
于：酉月 戊寅日 (旬空：申酉)，因官不升，疑院內(nèi)不宜有井是否，占得“師之臨”
余曰：子孫發(fā)動(dòng)，非此井也。公曰：大門對(duì)向不利，意欲改之，可否？
彼又占一卦，得“同人”卦：
斷曰：官鬼持世，是此門也，速宜改之，須再占一卦，改門之后功名何如。
又得“小過(guò)之剝”卦
斷曰：午火官星持世，寅日生之，外卦三合官局，明歲巳年及午年，當(dāng)許連升大位。果于次年一歲兩升，午年又升。官至二品。
福德動(dòng)搖，不是此方之禍。子孫持世,或動(dòng)于卦中,或官鬼不動(dòng),及六爻安靜,皆非此處之禍。
官鬼發(fā)動(dòng)，得于此處之妖。官鬼持世、克世，及動(dòng)于卦中，實(shí)因此處有害。
野鶴曰：占得果是此處不利，即宜修補(bǔ)，再占一卦，看修補(bǔ)之后何如？問(wèn)功名者，功名章內(nèi)斷之；求財(cái)者，求財(cái)章內(nèi)斷之；防患者，防患章內(nèi)斷之；疾病者，疾病章內(nèi)斷之。
曾有士人才重當(dāng)時(shí)，屢科不第，卜家宅何如。余曰：“雖則為名而占，貴宅有疑相犯之處否？” 彼曰：“疑宅后有廟沖射本宅?！庇谒仍?己丑日 (旬空：午未)，占得“大有之乾”
斷曰：世為本宅，應(yīng)為廟宇，世應(yīng)相生，如何有犯？廟前另有一物，故未土發(fā)動(dòng)刑世，乃此故耳。彼曰：廟前有一照壁，照壁之后有一株大樹，數(shù)百年矣。余曰：即此物也，汝用大獸頭安于屋脊，張口對(duì)樹則吉。再占一卦，看修補(bǔ)之后如何。得“歸妹之豫”卦：
斷曰：修補(bǔ)之后，包汝今科必中，此卦財(cái)動(dòng)生官，官動(dòng)生世，大吉之兆。果中經(jīng)魁，下科胞弟又發(fā)。
或曰：古人以一卦而兼斷，后人遵之，君必分占，其不能乎？余曰：無(wú)難也。
曾有人于：亥月 戊午日 (旬空：子丑)，占家宅，得“比之蹇”
余曰：占家宅者，若依古法，此卦虎鬼動(dòng)，主喪服；木鬼興，忌栽種；鬼持世，自身有刑杖枷鎖之厄；鬼在坤宮，墳?zāi)褂械K；鬼臨卯，兔命者危。又曰：三爻為弟位，今鬼在三爻，兄弟必有病險(xiǎn)；卦中子水財(cái)爻，暗興助鬼，以克未兄，亦主兄弟危亡；世為宅長(zhǎng)，卯化申克，十月死氣在卯，虎臨死氣于世爻，家長(zhǎng)必有刀劍之害。更有許多神煞，不暇細(xì)數(shù)，此宅兇極，右依古法之?dāng)嗳缢?。汝?shí)因何事而占，當(dāng)實(shí)告知，如不靈，則我之過(guò)。彼曰：向母病，今妻又病，疑家宅有礙，故占之。余曰：近病逢空即愈，今日午日，沖動(dòng)妻財(cái)，病人逢沖則起，今晚即當(dāng)退災(zāi)。但三爻卯木鬼動(dòng)，爾家曾另安一門否？彼曰：有右門，近改于左矣。余曰：庚申日，仍改于右，妻病必于甲子日全安。自此之后，家宅安矣。夫應(yīng)門戶者，鬼臨卯也；申日改者，金制木也。妻果子日大愈。家宅從此平安。
以此觀之，以古法而遍猜可不可？以來(lái)意而判決是耶非？
福德臨身，轉(zhuǎn)災(zāi)為福；旺財(cái)持世，寶藏興焉。凡因宅中響動(dòng)，或見(jiàn)妖祟而占者，倘子孫持世、子孫發(fā)動(dòng)者，神藏鬼沒(méi)，即有活鬼出現(xiàn)，可保平安。旺相之財(cái)持世，財(cái)動(dòng)生世、合世，必有古窖。若問(wèn)在于何方，財(cái)來(lái)尋我，我莫尋他，是我之財(cái)，自然出現(xiàn)。若問(wèn)何日可得，即以此財(cái)爻于應(yīng)期章斷之。
鬼動(dòng)爻中，真妖實(shí)祟。鬼臨白虎，必有伏尸；鬼臨玄武，山魈水怪；騰主蟲蛇為患；雀主火盜官非；勾陳鬼傷身牢獄；青龍鬼色欲而喪。
亥子鬼投河溺井之魂，或因池沼溝渠之患；辰戌丑未之鬼，墻倒屋塌，或因墻垣獸頭之犯；寅卯鬼懸梁自縊，又為門戶棟梁；巳午鬼火傷窖死，兼為爐灶不安。鬼臨申酉方，刀劍亡身之魄，或金鐵為怪，或狐貍為精。
鬼在變爻，冤家債主；鬼臨日月，供養(yǎng)正神，克世者，必受其殃；生世者，反得其濟(jì)。
古法制鬼：于庚申日、甲子日，或于除夕日，用黃錢數(shù)張，漿水一碗，卦現(xiàn)金鬼者，向西送之；水鬼者，向北送之，木、火、土各按其方，人靜往送門外，屢驗(yàn)平安。
覺(jué)子說(shuō)：余有泊云之法，一正可壓百邪。見(jiàn)怪不怪，其怪自滅。
官克世位，為禍為災(zāi)。鬼動(dòng)克世，或世爻隨鬼入墓，及世動(dòng)變鬼克世，乃是冤家債主，難免禍殃，宜修德作福，自然改禍為祥。
財(cái)動(dòng)克父、財(cái)化父、父化財(cái)，堂上之憂；父動(dòng)克子、鬼化子、子化鬼，膝前有損；兄弟變鬼、鬼變兄弟、鬼動(dòng)克兄、妻財(cái)變鬼、鬼變妻財(cái)、兄動(dòng)化財(cái)、財(cái)化兄弟，既防手足刑傷，又主分衾拆枕。
［乾按］
與六親同居，用六親，宜世與用神相生，不宜相沖相克；與外人同居，看應(yīng)爻，世為己、應(yīng)為人，世應(yīng)相合相生，日月動(dòng)爻生合世應(yīng)者，彼此俱祥；克世我遭傷，克應(yīng)他遭害；世克應(yīng)，他畏于我；應(yīng)克世，我被他欺。刑沖者同。
［乾按］ 此類占斷，重在取準(zhǔn)用神，只看相生相合有助即吉，反之即兇。
官自占，世與官星皆宜旺相；若子孫持世，及子孫動(dòng)者，且勿蓋造；卦變克絕，反招奇禍；六沖化合，必獲奇祥。
［乾按］ 此章所論與一般蓋造不同，重官爻而忌子孫，喜六沖化合，應(yīng)注意區(qū)別
野鶴曰：凡占舊衙署者，與占舊家宅者同斷。有因人口多病，有因連任傷官，有因久不得升遷，有因鬼祟現(xiàn)形，皆可指其所疑者而卜。
曾因衙署，連任不利于官長(zhǎng)，若非怪刑，即見(jiàn)兇亡，疑官衙有不利。迎余于府中，卜過(guò)半月，但有所疑，俱曾占過(guò)，皆不現(xiàn)爻，又卜后溝從后流宜否。
于：戌月 己亥日 (旬空：辰巳)，占得“火風(fēng)鼎”
余曰：即此處也，速宜改向東流。后開溝，見(jiàn)許多尸骸白骨，余始悟：白虎鬼持世，是以有之。
再請(qǐng)占一卦：修溝之后何如？得“噬嗑之無(wú)妄”
斷曰：未土財(cái)化申金官，未年一定高遷。后于申年升任，應(yīng)申年者，值官之年也。
［乾按］
大抵與家宅同推，最忌六沖變沖、卦變墓絕，及反吟伏吟。住持與山主占者，皆宜世旺，日月動(dòng)爻相生，宜子孫爻動(dòng)，忌官鬼爻興。兄爻持世，多費(fèi)無(wú)益之財(cái)；官鬼持世，疾病災(zāi)殃之累；兄動(dòng)克世，欲造福反成禍胎；財(cái)官生世，雖錢少自有增助；子孫旺相而化進(jìn)，多招徒弟；財(cái)爻休囚而化退，有始無(wú)終。
李我平曰：卜筮諸書，二十余種。所論家宅，理不歸一。何以示人？如《卜筮大全》之初井、二灶、三床、四門、五爻為人、六爻棟宇；《黃金策》之初爻宅基、二爻房屋、三爻為門、四爻父母、五爻兄弟、六爻為妻；《易冒》以初爻為幼、二爻為妻、三爻為弟、四爻為母、五爻為父、上爻為老。又云：“鬼動(dòng)于內(nèi)，宅舍之災(zāi)；鬼動(dòng)于外，人丁之咎。”夫既以二爻為妻，三爻為弟，假令內(nèi)爻鬼動(dòng)，宅舍之災(zāi)乎？弟妻之咎乎？至于五行之鬼、八宮之鬼，既以之定官災(zāi)火盜，又以之定頭目手足病災(zāi)，彼謂火鬼主回祿，鬼在乾宮，主頭目之患，若以一卦兼斷，豈失火盜之家必染頭目之病耶？又云：合為門，沖為路，不論卦內(nèi)之有無(wú)，但有暗沖與暗合，也應(yīng)作數(shù)。假使有沖無(wú)合，有合無(wú)沖，豈有有門無(wú)路，有路無(wú)門之家耶？殊不知占家宅之趨避，愿人口之清安，財(cái)福旺則宅興，鬼兄靜則家泰，如斯而已耳，何必多生枝葉，亂人耳目乎。
［乾按］
野鶴曰：卜瑩卜穴，古法之謬，與家宅相同，后賢考諸書自曉也。余因求驗(yàn)之法，每逢拜掃之時(shí)，步至各家墳上，令伊占之，或知其覓地，則就而卜之，如此多年，方得其秘。
［乾按］
世爻旺相，祖父魂安；福德興隆，兒孫綿祀。古以二爻為穴，內(nèi)卦為穴，螣蛇為穴者，屢試不驗(yàn)。余驗(yàn)者，世為穴也，世宜旺相，或臨日月，或日月動(dòng)爻生扶者，乃吉地也。子孫，乃主祭祀之裔，宜于持世，或子孫在他爻旺相，振振螽斯。
三合六合，聚氣藏風(fēng)；世沖六沖，飛沙走石。卦逢六合，或世與子孫爻作六合，乃藏風(fēng)吉穴，代代興?。蝗糌缘昧鶝_，或六沖變六沖，或世應(yīng)相沖，沖者散也，必?zé)o氣脈。
六沖變合，地已去而復(fù)來(lái)；六合變沖，形已成而復(fù)失。此有兩說(shuō)：
①六沖變合者，或先求此地而不得，后復(fù)得之；或地運(yùn)已衰，真龍?jiān)缛?，今?fù)重來(lái)。凡得六沖變合，再得世與子孫旺相者，急宜用之。余曾驗(yàn)數(shù)占，俱獲綿綿科甲。
②六合變六沖者，或是已得之地而復(fù)失，或地運(yùn)將衰而龍將去，不宜用之。
世旺而化絕破，吉處藏兇；世衰而化合生，兇中有吉。世爻雖旺，不宜化破，及化墓絕、化回頭克，主先得佳地，后有破綻，若非將來(lái)下葬不得吉日，定是葬后被人傷損，吉變?yōu)閮粗?。世若衰弱，?dòng)而化回頭相生、化長(zhǎng)生帝旺、化日月、化合、化進(jìn)者，先否后泰之兆，目下視其形勢(shì)，雖是不宜下葬之地，將來(lái)地運(yùn)興隆，變成大富大貴之區(qū)矣。
如：寅月 戊午日 (旬空：子丑)，占地，得“頤之無(wú)妄”
斷曰：世爻戌土，春令休囚，化出午火子孫回頭生世，日、月、世爻共成三合，青龍戲水以化長(zhǎng)生，水源極遠(yuǎn)，只因申為月破，戌土克子水，又被日辰?jīng)_散，春夏有水，秋冬必干。彼曰：正是如此。余曰：不妨，不可求全責(zé)備。卦中日月世與子孫共成三合，亡者安而生者樂(lè)，子孫昌盛，何愁不發(fā)？后竟葬之，辰年下葬，酉年孫中亞魁，及至子年，次孫又登鄉(xiāng)榜。
世化進(jìn)神，千秋綿遠(yuǎn)；福德化進(jìn)，百代興旺。世宜旺相，化進(jìn)神、化日月、化回頭生、化合、化長(zhǎng)生帝旺，龍安水聚，地脈源長(zhǎng)；子孫旺相，化進(jìn)神，或化合化生、化日月、化旺相，孫賢子貴，列滿朝堂。世化退神，終須遷改；子孫化退，代代陵夷。
日月宜生福德，動(dòng)爻不可傷身。世與子孫爻，宜日月動(dòng)爻生扶，不宜日月動(dòng)爻沖克。
旺世臨虎，棺上加棺；旺福逢龍，寅葬卯發(fā)。世臨白虎鬼爻，或是隨鬼入墓，皆主地有伏尸；世爻旺相，又遇生扶，乃是棺上加棺，曾有兩家葬者，后俱大發(fā)，休囚者則不可耳。子孫旺相，又遇日月生扶，又逢青龍，即為吉地，寅年葬而卯年發(fā)者，言其發(fā)旺之速也。
又如：申月 戊子日 (旬空：午未)，占?jí)L地，得“剝”卦
斷曰：子孫持世，遇日辰申月生之，青龍戲水，水由左旋，旺相必近大河，不然亦有長(zhǎng)流之水；白虎卯木，子卯相刑，爪牙埋伏；應(yīng)為向山，火逢水克，向山不高；戌為案山，戌土克水，案山略高。彼曰皆是。余曰：宜速葬之，今冬即發(fā)。果于八月安葬，十月次子加升，次年四月，長(zhǎng)子向無(wú)所出，竟生一孫。
又：卯月 壬寅日(旬空：辰巳)，占尋地，得“革之既濟(jì)”
父母為用神，申金父母回頭生而生亥水，世爻雖則休囚，逢生為旺，只嫌寅日沖去申金，必至今秋七月當(dāng)令始得其地；父臨申酉，地在西南，所得者，乃財(cái)丁之地；至申年，龍興運(yùn)至，發(fā)旺不?。皇浪ザ?，兇中有吉。果七月得地于西南，卯年安葬，酉年子孫大發(fā)。
散墓絕空，世與子孫勿見(jiàn)；化克化鬼，弟兄妻子休逢。世爻、子孫爻，不宜休囚墓絕空破，不宜動(dòng)逢破散，及化破散、化絕、化墓、化鬼、化退、化回頭克，但逢一者，皆非吉地。六親不宜化鬼、父化子、子化父、鬼化子、子化鬼、兄化鬼、鬼化兄、兄化財(cái)、財(cái)化兄、財(cái)化鬼、鬼化財(cái)，此不宜于兄弟、妻兒；有父母在堂，亦不宜鬼化父、父化財(cái)、財(cái)化父。
應(yīng)沖世，合處逢沖，流移遷徙；反伏卦變化克，洪泛陵夷。擇地，不獨(dú)不喜六沖卦，應(yīng)沖世者，亦非吉也；倘世應(yīng)相合、爻逢六合、世應(yīng)子孫三合成局，即為美地。卦得伏吟，遇沖開之年月必遷；卦得反吟，遇沖年沖月必變；內(nèi)外反吟者，乃卦變也，如巽變乾、坤變震之類，名為化絕化克，得此卦者，重則沖決，輕則遷徙。
如：卯月 戊子日 (旬空：午未)，占地，得“巽之升”
世為穴，世臨月建，日辰生之，是為吉矣，但不宜外卦反吟，世被酉金沖克，子孫被亥水沖克，此地不宜用。彼曰：“已買成矣?！庇嘣唬骸安辉岷畏痢！庇衷唬骸暗貛熞詾槊赖亍！焙缶乖嶂?。辰年葬后，四年之內(nèi)，二男一女，相繼而亡；自身又得半身不遂之疾。愚人不怨于已，反怨祖父，起材暴露而不葬；至酉年而死，一同暴露竟至沒(méi)。遂致絕嗣。應(yīng)酉年者，謂之再?zèng)_之年。
父化父，兒孫夭折；子化子，兒女成行。卦中不宜父動(dòng)，父動(dòng)化父更兇；子孫化子孫，不逢傷克，代代兒女成行，決不單傳抱險(xiǎn)。
［乾按］ 尋地之法仍須世旺相，福德興為吉。宜生扶，宜化合。然世既為穴，龍、砂何在？風(fēng)、水怎識(shí)？此必看下章方可明白。
世旺遇長(zhǎng)生，來(lái)龍甚遠(yuǎn)；世衰逢應(yīng)克，對(duì)案山欺。兩間旺而明堂寬，龍虎衰而左右陷。左山旺，頭角崢嶸；右山衰，爪牙埋伏。朱雀遇刑沖，前山雜亂；玄武遇破散，后脈空虛。龍虎世爻合局，虎踞龍?bào)?；水土世?yīng)相合，山環(huán)水繞。水口不固，上爻一定逢空；道路參差，螣蛇必然破散。
世爻當(dāng)令，又長(zhǎng)生帝旺于日辰，來(lái)龍遠(yuǎn)大；倘若應(yīng)爻沖克世爻者，必因?qū)ι礁呗枺蛞蚺R葬錯(cuò)對(duì)向山，如應(yīng)爻受克者無(wú)礙，改向可也。世應(yīng)中間兩間爻以為明堂，旺相者，明堂寬大；休囚者，明堂斜陷。近世之爻為案山，亦不宜克世。
龍為左山、虎為右山，兩山旺者，有環(huán)抱之勢(shì)，俱衰者，不能環(huán)抱。大抵青龍宜旺宜扶，頭角軒昂；虎山宜克宜衰，爪牙埋伏。
朱雀遇刑沖克散，及破墓絕空者，前山雜亂；玄武逢刑沖克散，及破墓絕空者，后脈空虛；若得世應(yīng)、龍虎、子孫共成三合者，乃虎踞龍?bào)粗蟮匾病５诹碁樯县?，若逢空破，水口不固；逢絕者，水涸泉枯。
看河道之水者，非論水口，須看卦中之水爻：休囚被克，漲退不常；逢生化生，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；再遇青龍，源長(zhǎng)而秀。螣蛇為路，如逢沖散，小路必多；旺相者，定有官道。勾陳為田坡，旺相則有，衰破則無(wú)。
如：丑月 庚申日 (旬空：子丑)，占地形勢(shì)，得“澤山咸”
青龍持世，日辰臨世，來(lái)龍由左而至，旺相有氣，左右皆無(wú)傷克，龍虎環(huán)抱，向山未土雖臨月破，朱雀亥水為前山，申日生之，必有朝水，或是帶水，水有其源；螣蛇為路，上爻為水口，俱臨月破，道路參差，水口散亂；兩間爻旺相，明堂寬大。彼曰：“果一一無(wú)錯(cuò)，此地吉否？”余曰：此乃占地穴之形勢(shì)耳，非關(guān)吉兇禍福也。
余笑前賢，以一卦而斷父子兄弟、妻財(cái)官祿，余豈效顰耶？若問(wèn)功名，再占一卦，禱于神曰：安葬此地，我名成否？以官祿章中斷之。發(fā)財(cái)否？以求財(cái)章內(nèi)斷之。子孫旺否？傷克父母兄弟妻妾否？皆在身命章中，父母兄弟章內(nèi)斷之。
若以占形勢(shì)之卦，兼斷六親及名利者，即如此卦。兄弟持世，乃貧乏破耗克妻之神，況卯木財(cái)爻伏于午火之下，泄氣之木又被金傷，若兼斷之，乃喪妻死妾、克奴害婢、貧乏艱難無(wú)衣而乏食者矣，請(qǐng)?jiān)囁贾?，夫既得如此佳地，若使家徒壁立，抱衾孤眠，也可謂之吉地乎？故余得分占之法，實(shí)則可以醒世，作千古不易之法也。
或問(wèn)：前云父不宜旺、不宜父動(dòng)化父，何也？余曰：占地，以世爻、子孫爻為主，父動(dòng)克子，如何不忌？
又問(wèn)：前云化克化鬼，兄弟妻子休逢，何也？余曰：凡占地者，世與子孫爻旺，即可以用之，至于父母、兄弟、妻子、名利，須宜另占一卦，不可兼斷；倘若所得之地兇者，不俟另占，即此占地之卦內(nèi)必先現(xiàn)出：六親化鬼、鬼化六親，便是刑傷之地耳，只看六親動(dòng)而化克化鬼，不必看旺衰空破刑沖。神兆機(jī)于動(dòng)，動(dòng)而化兇，顯告我也，我可棄之不看又另占耶？
[乾按]
世為用神，靜者逢沖逢值，動(dòng)者逢值逢合；世空者，沖實(shí)之秋；世破者，填實(shí)之候；逢合入墓，須待沖開；獨(dú)靜獨(dú)發(fā)，值之而遇；世若休囚須旺相，若逢旺相待休囚。
世為塋地，靜者，逢沖、逢值之年月，即如世值子水，靜者，應(yīng)在子午年月；動(dòng)者，應(yīng)在丑年月，亦有應(yīng)子年月。余仿此。
空者，沖空、實(shí)空之年；世破者，實(shí)破之年；世逢三合、六合，或世爻化合，或墓于日辰，或化墓，皆應(yīng)沖開之日。卦中一爻獨(dú)發(fā)，一爻獨(dú)靜，亦應(yīng)逢值之年。動(dòng)逢合、靜逢沖，即如卦中子爻獨(dú)動(dòng)，應(yīng)在子丑年，如子爻獨(dú)靜，應(yīng)在子午年。余仿此。
又如：辰月 乙卯日 (旬空：子丑)，占何時(shí)得地，得“復(fù)之屯”
亥水財(cái)爻獨(dú)發(fā)，扶拱世爻，被戌土回頭克制，今為月破，九月實(shí)破，戌土更旺，交冬水旺而得矣。彼問(wèn)：得在何方？余曰：占此應(yīng)此，占彼應(yīng)彼，如問(wèn)何方，須當(dāng)另卜。
[乾按]
野鶴曰：卜得地于何時(shí)，還以世爻為用；卜得地于何方，當(dāng)以父爻為用也；已葬之后，皆以父爻為用可耳。父值亥子，北方自有吉穴；父臨巳午，東南必獲牛眠。父值土爻，得地于辰戌丑未之方；父爻臨木，東北寅卯堪尋；父臨申酉，地在西南可問(wèn)。間有驗(yàn)于墓方者，即如父爻屬木，得地于未方；父爻屬金，得地于丑方是也。余仿此。
應(yīng)為用神，旺相生合世爻，愚亦可用；休囚沖克世位，賢亦不宜；世應(yīng)俱空莫訪，應(yīng)臨空破非奇。應(yīng)爻旺相，與世爻相生相合，或與世爻作三合，不論應(yīng)臨財(cái)鬼兄父，人毀其無(wú)術(shù)，我喜之有緣；休囚沖克世爻者，縱使應(yīng)臨官父，他有博學(xué)，我被他愚；世應(yīng)皆空,彼此無(wú)緣；應(yīng)逢空破,無(wú)才無(wú)德。
[乾按]
世在初二爻，穴宜下；在五六爻，穴在于上；三四爻，穴宜中。水持世爻，穴近于水，或是坑窩之地；世臨土者，即于高堆點(diǎn)穴；世臨于寅木，叢草盛木之方；申酉持世，石塊石堆；火乃枯焦、紅泥、焦土，及草木枯瘁之處。
如：未月 乙巳日 (旬空：寅卯)，占點(diǎn)穴，得“大壯”卦
此地經(jīng)過(guò)法眼者，皆言其吉。久占此地，亦許其吉。因?qū)揖蚍晔?，無(wú)處導(dǎo)穴，央余到墳下，得此卦。余曰：“世在四爻，穴在中段。”因午火持世，即往中段觀看，見(jiàn)有一處草木枯焦，有幾朵紅色野花，別處皆無(wú)。余曰：“即此穴也，掘之必逢土穴。”東家尚疑。余曰：“我有一法，將錢一文點(diǎn)記紅珠，亂入數(shù)百錢內(nèi)，公可設(shè)下香案，禱告于天，得紅珠錢者，即其穴也。”令人遍地灑之，果得珠錢于紅花之下。掘之，周圍僅有丈余皆泥土也，余皆石塊。此公次年開府，兩公郎五年之內(nèi)俱登甲榜。
[乾按]
覺(jué)子曰：謀地偷葬，乃損人利己之事。以此喪心之為，而問(wèn)于神，卦若有靈，是神教人而作喪心之事也。殊不知先有心地，而后得遇陰地。昔有人恃財(cái)倚勢(shì)，期陷貧人，謀奪其地以葬親，后遇識(shí)者曰：“此地不發(fā)，必?zé)o地理；此地若發(fā)，必?zé)o天理。”既有天理循環(huán)之報(bào)，能久遠(yuǎn)昌盛者，未之有也。
[乾按]
祖塋之墓，或葬多年，或葬尚未久，如來(lái)卜者，必有其因，須宜問(wèn)明，方可決斷。有因連年貧苦，疑墳塋之不利者；有因?qū)铱撇话l(fā)，或有子入場(chǎng)，卜此風(fēng)水可能發(fā)科甲否者？（此為己者，宜自占，為子孫者，命子孫親占。）有因仕途淹蹇，連歲不升，疑風(fēng)水有礙者；有因子孫不存，疑其風(fēng)水相關(guān)者；有因六親中,父母、兄弟、妻兒，或自身多生疾病，疑因風(fēng)水所致者；有因連年官非火盜，疑風(fēng)水而然者；有因風(fēng)水被傷，卜其何法而修補(bǔ)者；有因閑問(wèn)祖瑩有地脈否者；有問(wèn)祖瑩有傷損否者；皆以父母為用神。
卦遇六沖，全無(wú)地脈；卦變化絕，勢(shì)若倒懸。爻遇伏吟，欲遷不遂；反吟卦現(xiàn)，不遷亦遷。卦變六沖龍已去，子孫有凌替之危；沖中變合運(yùn)將來(lái)，后代有興隆之象。
正卦六沖，變卦六沖，全無(wú)脈氣；卦變化克，如倒懸之勢(shì)，危之急矣，立見(jiàn)兇災(zāi)。伏吟卦，地脈全無(wú)，雖有遷意而不能遷；卦得反吟，心不欲遷而終遷矣。卦變六沖，有龍已去，子孫從此衰頹；六沖變合，先無(wú)地脈，目今地運(yùn)將興，后代從此發(fā)矣。
父爻旺相，祖墓安然；墓絕休囚，后裔零落。已葬之地，父母為用神，宜旺相，或日月動(dòng)爻生扶，或動(dòng)而化生、化日月、化比助、化進(jìn)神，乃吉地也，兒孫興發(fā)之象，亡者安，而生者樂(lè)。旺而又遇帝旺、長(zhǎng)生者，來(lái)龍久遠(yuǎn)，世代興隆。不宜墓絕破空，及動(dòng)而破散、化破散、化退神、化絕墓、化回頭克、化旬空，乃兇象也，亡者不安，生者寥落。
世爻變鬼，占者不祥；鬼化六親，各屬不吉。世爻變鬼，及隨墓助傷，所占之人不吉；兄弟、妻子動(dòng)而化鬼，鬼化兄弟、父母、妻子者，按其所犯而斷之。又有子命化鬼，鼠命者殃，午命變鬼，馬命不利。余仿此。野鶴曰：古以父爻不宜旺相，父旺父動(dòng)，子孫不安。余以為非，占舊冢，以父為用神，父母旺相，及動(dòng)而化吉，祖父安然。又妄謂傷克子孫者，是宜旺耶？不宜旺耶？惟子孫動(dòng)而化鬼，及父動(dòng)化子孫者，乃不利于兒孫也。
[乾按]
野鶴曰：須宜另占，不可以前卦兼斷。?？礇_克父母之爻為忌神，如得六爻安靜，父母有氣，久后自安，不必修補(bǔ)。
克神臨火，或臨朱雀，禍必起于窖灶。倘臨土動(dòng)，或兼玄武，定因偷葬相傷；金虎因受其驚，木龍有蟠根之害，克神而帶螣蛇，蛇蟻為巢；土鬼勾陳，挖掘動(dòng)土；玄武臨水，水浸衾棺?？松衽R火，恐近處作灶開窖，或因火燭之事。土克父母兼玄武者，必有偷葬；臨勾陳螣蛇者，筑墻蓋屋，以致相傷。金虎地震山搖，木虎砍代樹木；木逢龍動(dòng)，穴下有竹木根傷；火與蛇興，冢內(nèi)有蛇蟻為害；玄武水爻克父母，穴中黑水相侵。
父母被沖，地風(fēng)水浸；金克父母，石塊山崗；水沖克者，低洼泉涌；木爻克父，樹木相傷；火克者，穴藏蛇蟻；土動(dòng)者，蓋造墻垣。父母爻被日月動(dòng)爻沖克，及卦動(dòng)化沖，如在艮坤之宮，坤得亥卯未合成木局克父，必有地風(fēng)沖歪棺?。蝗缭陔x宮，卦得申子辰水局克父者，穴中水涌，水泛棺歪；如在震巽之宮，金局沖克者，山崗石塊；如在乾兌之宮，逢火局沖克父者，定因窖火雷驚。爻中水動(dòng)，地洼水浸；卦得木動(dòng)，竹木根藤；火主蟲蛇，土因土動(dòng)。果有犯者，速宜修補(bǔ)。
爻無(wú)亂動(dòng)，須觀五行之有無(wú)；卦如安逸，又看地支之缺陷。六爻安靜，并無(wú)沖克父母之爻者，又看五行之所少也。卦中無(wú)土，須筑墻垣；卦無(wú)金星，石碑可立；火星缺現(xiàn)，可立煙灶，或安看守墳之宅舍；水爻不現(xiàn)，可鑿池塘及開河道；木爻不現(xiàn)，多栽樹木。此言五行之所少者，非獨(dú)不上卦也，即現(xiàn)于爻，而空破墓絕無(wú)氣者，亦如無(wú)也。
如：未月 己巳日 (旬空：戌亥)，占祖冢如何不發(fā)科甲？得“萃之明夷”
余曰：樹根已損棺矣。彼問(wèn)治法。余曰：于墳側(cè)挖小坑探之，果有，則于遠(yuǎn)處挖一大坑，令人入之，再橫挖一坑至墳傍，以利鏟輕輕去之，仍命道安墳則吉，下科太歲在午，拱起世爻巳火之官，管許高發(fā)。
因窯灶而傷者，命道祭火神，設(shè)火醮以安之。偷葬及動(dòng)土相傷者，命道設(shè)蘸以安土神。因受驚而傷者，命道設(shè)醮以安墳。或因有竹木蟠根及石塊相傷者，須于墳旁挖坑三尺以探之，輕輕去其竹木石塊，作命道安墳則吉。因蛇蟻為巢者，多栽苦楝樹，其蛇蟻?zhàn)陨ⅲ晃鹦湃艘苑僦涑惭?，傷損性命。余曾親見(jiàn)兩家見(jiàn)蛇為巢，用火焚之，后子孫衰敗不堪。倘若穴中因水淹沒(méi)者，若有消水之處，設(shè)法以消之，如地洼終無(wú)消水之法，不得不擇地而遷也?；蛞虻仫L(fēng)吹歪棺木者，前后挖坑二三尺，以探之，后歪者，移歸于正向，命道安墳則吉。
子孫持世，子孫動(dòng)搖，修之則吉。既問(wèn)修補(bǔ)之吉兇，則以世爻為用也，子孫持世、子孫發(fā)動(dòng)，修之必獲清安。
官鬼克世父爻空，遷則獲福。鬼克世，我必有害；父爻空破墓絕，再被日月動(dòng)爻傷克者，乃因所傷者重，修補(bǔ)無(wú)益，當(dāng)速遷之。
覺(jué)子曰：古以遷塋之說(shuō)，謂父母之墓受傷，鬼孫一體之感，致生災(zāi)禍，理之有也，遷塋改葬，不得不行；觀世人富者不貴，改祖墓以求榮；有子不富，遷父冢以求富；將父母之遺體為市井之貸利，不意天理難容，身之未榮，家產(chǎn)蕩盡；財(cái)之未發(fā)，絕減兒孫。余之見(jiàn)者不可勝數(shù)，附此戒之。
六沖變沖，卦變絕克，父母受傷；內(nèi)外反吟，須宜他葬；世爻受克，隨墓助傷，世動(dòng)化克化鬼，附葬不宜。父母、兄弟、妻兒，動(dòng)而化鬼化克，俱有刑傷傷害，惟喜世及六親不逢變克，卦靜六合，必得存亡之安。
如：子月 丙申日 (旬空：辰巳)，占以父柩附葬祖塋，得“復(fù)之坤”
世爻被克，不宜附葬之。后仍附葬。數(shù)月后疾病不斷, 曰：“腰疼欲死，欲遷其墳?！庇嘣唬骸皦灢槐剡w，卦中世爻被克，幸而旺相，土來(lái)克水，命道安土神則吉?！惫诎矇灦Ｓ嘣唬骸澳肯码m不遷改，終有遷改?！北嗽唬骸昂我玻俊庇嘣唬骸柏曰鶝_，不久之象?！惫谧幽晁滥?，起此冢于他處合葬焉。
李我平曰：《海底眼》云：一世二世出王侯，世在五六爻出孤獨(dú)，市井語(yǔ)耳，何事刊于大道之書？《易冒》曰：子孫旺而官文得地者，主貴；子孫旺臨財(cái)者，主富；子孫旺臨帝旺者，多男旺；遇白虎羊刃者，主武夫；子孫衰破者，必出殘疾；子孫臨空，必出僧道。疑此為代代單傳者而設(shè)也，倘子孫十有余人，有富有貴，有文有武，有夭有壽，有多男，有乏嗣，有殘疾者，予以為六爻全是子孫，亦難分別，揣摩之論，何足為法。夫周易講理，因理遠(yuǎn)數(shù)，因數(shù)窮理，理數(shù)相推，能事畢矣，何事紛紛聚訟為？
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