看己方發(fā)展趨勢(shì)。
看發(fā)展趨勢(shì)，就是看三傳的走向，是進(jìn)是退，是遲是速，是成是敗。其法：貴順者易，貴逆者難；旺相者易，休囚者難；生日則易，克日則難。
察覺己方虛實(shí)。
其法以日干為我，日支為我在當(dāng)時(shí)的位置和處境。我與周圍的關(guān)系是克之還是被克，是強(qiáng)還是弱。
測(cè)對(duì)方善惡
進(jìn)是退，是遲是速，是成敗。其法傳進(jìn)則進(jìn)，傳退者退；連茹者急，間隔者緩；見三合者更緩；貴順者易，貴逆者難；見財(cái)父者成，見官鬼者否，見子兄者結(jié)果不明，須待生日方成。
測(cè)對(duì)方來意
測(cè)來意者視干上干陰有何意圖，再視初傳其動(dòng)作是否與其意有關(guān)，三者兼看，必能知曉．其法自己總結(jié)，久之必然神驗(yàn)．
測(cè)對(duì)方動(dòng)向
觀對(duì)方動(dòng)向，就是隨時(shí)了解對(duì)方將采取什么行動(dòng)，以便于我先發(fā)制人．其法如占對(duì)手時(shí)，以日干為對(duì)手，干上為對(duì)手的思謀計(jì)策，其意圖將采取何種行動(dòng)，支為對(duì)手所謀為之事，支上為實(shí)際所發(fā)生的行動(dòng)或出現(xiàn)的事物。干上陰陽(yáng)發(fā)用者，為對(duì)手虛張聲勢(shì)，為造假象而動(dòng)用各種意識(shí)的輿論的手段，支上陰陽(yáng)發(fā)用者，為其實(shí)際上采取的秘密行動(dòng)，支上出現(xiàn)什么，就會(huì)產(chǎn)生什么行動(dòng)．由于傳支，由輿論變成真正的行動(dòng)，如干支各自發(fā)用而相傳，則言歸言，行歸行，
觀對(duì)方虛實(shí)
干和干上為我，支代表所要求算的事物，支上為對(duì)方，干上陰神和支上陰神均表示干支陽(yáng)神的原因和旁邊出現(xiàn)的事物等等。觀對(duì)方虛實(shí)，就是看支上屬何地支，支上有何神，支上處空亡者虛，處旺相者實(shí)。觀虛實(shí)就是觀對(duì)方的來勢(shì)。當(dāng)需要預(yù)測(cè)敵我雙方或競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的狀況時(shí)，則以支上為對(duì)方，以干和干上為我方，若其勢(shì)大則氣盛，勢(shì)弱則氣衰．盛大者，事情來得快和猛烈。如克我(支上克干上)，則當(dāng)謹(jǐn)慎提防，并隨機(jī)尋找以弱擊可之方略；若生我(支上生千上)，還要看生中有否刑沖破害，和玄武小人及其它兇神惡煞，以作出決策，使我總是處于主動(dòng)和不敗之地。
測(cè)事物發(fā)生原因
測(cè)原因必看陰神，所謂“陰”者，因也。陽(yáng)神表示了事物的出現(xiàn)，陰神則說明該事物的原因和具體的形式，它仍是緊密相連的，無(wú)論天地盤、四課、三傳，每出現(xiàn)一個(gè)地支，都可以通過它的陰神找到該地支的原因和發(fā)生過程，這是大六壬判斷的最基本的技術(shù)。
測(cè)事物起止時(shí)間
我們所要預(yù)測(cè)的事物，只要在四課天地盤中出現(xiàn)，就說明事物的形態(tài)已經(jīng)形成和出現(xiàn)，并且在我們的模型中產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)。只要有了對(duì)應(yīng)，該事物所對(duì)應(yīng)的地支就具有了時(shí)間和空間的性質(zhì)，當(dāng)該地支發(fā)用或歲月走到了該地支的時(shí)空區(qū)間，該事物就會(huì)發(fā)生或產(chǎn)生具體的形態(tài)。事物動(dòng)在天盤而止在地盤，這就是事物的動(dòng)止關(guān)系。
我們判斷事物起止時(shí)間，關(guān)鍵是能夠找到事物的對(duì)應(yīng)，能找到事物就能找到起止則間。 ”
轉(zhuǎn)折。
所謂轉(zhuǎn)折，就是事物向相反方向變化，沒有變化，就不叫轉(zhuǎn)折。事物轉(zhuǎn)折有兩種情況：一是物至極則轉(zhuǎn)，如在太極圖，陽(yáng)到了極點(diǎn)午，必向陰的方向反轉(zhuǎn)，陰到了極點(diǎn)子，則必向陽(yáng)的方向反轉(zhuǎn)，這是事物走向極端的變化情況。二是事物沒有到極而發(fā)生了變化，這種情況非常多，如本來計(jì)劃好的事情突然發(fā)生變化；天氣的反復(fù)無(wú)常和戰(zhàn)爭(zhēng)的變化多端等等，一般情況下，人們都很難分清楚事物是否到了它的極點(diǎn)，但是有時(shí)事物將產(chǎn)生某些變化，人們是可以通過直覺和邏輯分析判斷出來的，不過我們術(shù)數(shù)大六壬預(yù)測(cè)模型，卻能非常準(zhǔn)確地、一針見血地指出事物的發(fā)展變化，以及變化的時(shí)間、空間和發(fā)展趨勢(shì)，它避免了主觀的猜測(cè)和臆斷，使對(duì)千變?nèi)f化事物的把握走向數(shù)學(xué)化和精確化。
時(shí)局
時(shí)局者，即在某一段時(shí)間內(nèi)所形成的局面．時(shí)局的確定，與天時(shí)、地利、人和有極為密切的關(guān)系．時(shí)局也是六壬課式中的大局，它體現(xiàn)了整個(gè)所要預(yù)測(cè)事物的現(xiàn)實(shí)狀況，即天地人三數(shù)的組成情況。
時(shí)局的確定與各種課格有關(guān)，但又不是完全等于課格，它是術(shù)預(yù)測(cè)學(xué)最基本的原理之一．
時(shí)機(jī)
機(jī)者，動(dòng)之蒙兆也。機(jī)現(xiàn)則動(dòng)始；機(jī)又為事之變也，變?yōu)槭轮D(zhuǎn)折，故機(jī)變?yōu)槭挛锓催\(yùn)動(dòng)的開始。老子說： “反者道之動(dòng)”，正為此機(jī)轉(zhuǎn)之動(dòng)也．所謂時(shí)機(jī)，就是機(jī)所出現(xiàn)的時(shí)閩．時(shí)機(jī)一般講，越是發(fā)用之時(shí)，發(fā)傳則為發(fā)動(dòng)，事物由靜而動(dòng)之時(shí)，正是它產(chǎn)生機(jī)轉(zhuǎn)變化的有利時(shí)機(jī)。
機(jī)又為極，物極則必反，任何事情都不能無(wú)限制地發(fā)展下去．?dāng)?shù)術(shù)學(xué)有“五行相生，遇三致克’的原理．這也說明，任何事物都不是—艦風(fēng)順的，當(dāng)你越是認(rèn)為非常顧利的時(shí)候，它越是蘊(yùn)藏著反向的危機(jī)．而越是感到艱難困苦的時(shí)接，則越說明光明即將來臨，勝利就在眼前，這用數(shù)術(shù)學(xué)的原理，就叫做“五行相克，退五則化”，化就是化解，重新返本歸原，克就是艱難困苦，五克而化，極度的困難以后，突然又返回到順利的局面。
上面的兩種局面都有個(gè)時(shí)機(jī)問題，這就是兩種極的機(jī)轉(zhuǎn)，機(jī)轉(zhuǎn)也是局的轉(zhuǎn)化，機(jī)變則局變，二者是相一致的。
動(dòng)靜。
動(dòng)靜為事物運(yùn)動(dòng)之遲速，事物動(dòng)則速，靜則遲，成功與失敗
的時(shí)日，都在動(dòng)靜之間。事物在天般則為動(dòng)，在地盤則為靜；在天盤為發(fā)動(dòng)，在地盤為歸宿；由靜到動(dòng)，事主升主進(jìn)，由動(dòng)到靜，事主降主遲。動(dòng)者，發(fā)用也；靜者，發(fā)用之本支也，如發(fā)用為亥，亥居未，則動(dòng)在未，靜在亥。由亥到未，事情在預(yù)謀，準(zhǔn)備階段；由未到亥，事情的動(dòng)作、發(fā)展直到終結(jié)階段，此為動(dòng)靜之一般看法。
人和
人和者，事物間相互也．事見德合生日比肩財(cái)爻，得人氣之?dāng)?shù)；事見官鬼子爻刑沖破害，受制而耗托。人氣者，人和也。我們一個(gè)家庭和干某項(xiàng)事業(yè)；人丁興旺則人氣充足，相到間氣數(shù)可以互補(bǔ)，家庭和事業(yè)則可興旺飛騰．相反，“門前冷落車馬稀”，則表示了家道敗落和事業(yè)凋零的景象．我們判斷人和事物的發(fā)展前途如何，可以從直觀上直接去看他的為人和人氣的凝聚力如何，無(wú)人氣相隨者賤，有人氣來和者興，孤寡之人則大業(yè)無(wú)成。
人和之看法，當(dāng)以全局與事物主體進(jìn)行比較和中和，得出整個(gè)之利弊，利多者和數(shù)多，利少者和數(shù)少，看人和之?dāng)?shù)以定興衰。
地利
所謂地利者，即事物發(fā)生的環(huán)境狀態(tài)和所處地域的地理?xiàng)l件是也．任何事物都是在—定的時(shí)空中發(fā)生的，時(shí)就是“天時(shí)?！?，”空”就是空間或“地利”，事物在哪一個(gè)空間，就必然會(huì)受到該空間各種環(huán)境國(guó)家的影響。過去選地利，最注重風(fēng)水之學(xué)，亦即注重不同地場(chǎng)的氣的組成，以及各種不同的氣性所產(chǎn)生的作用，在戰(zhàn)爭(zhēng)中地形地利尤為重要，事物(即主體)克地則多勝，地克事物則多敗，上下相克者則不穩(wěn)，上下相生者則宜立足。我們干任何事情都是這樣，所處的地理環(huán)境多則沖破害，或處鬼墓絕空之地辦事則處處不利，且多災(zāi)禍。
看地利之法，以地盤為重，上下關(guān)系為主，左右關(guān)系為次。例如，占財(cái)看財(cái)爻所處之地，財(cái)爻上生下者則為脫耗：上克下如為可存放之地；若下克上，則財(cái)被人所制，日后將歸于他人，此地不宜存財(cái)；若下生上，則財(cái)源源不斷，是生財(cái)之地；若上下比肩，則財(cái)有增無(wú)減，是存財(cái)?shù)暮玫胤降鹊?，其它依此類推。事物運(yùn)動(dòng)，最喜入德合財(cái)?shù)撋兀钆鹿砟顾澜^空之地，還要看上下周圍有無(wú)刑沖破害；兇神惡煞之類，這是我們選擇地域或看地利的基本要素。
天時(shí)
所謂天時(shí)，就是時(shí)之所遇，某一件事情正好在某一個(gè)時(shí)間所遇到。事情的發(fā)生發(fā)展都有它極強(qiáng)的時(shí)間性，不到或錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)間，事情發(fā)展的老嫩程度就大有不同．過去，人們?cè)诰殮夤ι?，就最講究時(shí)間性，差一分鐘甚至幾秒鐘都會(huì)把‘火候”錯(cuò)過，故把這種“火候”叫“機(jī)”。所謂“機(jī)不可失，失不再來”。世界上任何事物都有它的“機(jī)”，這個(gè)機(jī)，就是事物發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)。那為什么叫“天時(shí)”呢?因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它們都是‘天”賦予的必然規(guī)律，你抓住了這個(gè)規(guī)律，就可以抓住和很好地運(yùn)用“時(shí)機(jī)”。所謂天者，就是一種必然。所謂的“天命”，也就是自然界中出現(xiàn)的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律和自然現(xiàn)象。
大六壬預(yù)測(cè)的首要功能，就是觀察在不同的時(shí)間上出現(xiàn)不同的事物，以及各種事物的相互關(guān)系，什么時(shí)間是事物出現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)，這也就是一種天時(shí)的觀察。比如，我們算某件事情能否成功，除了看周圍有沒有使之成功的因素之外，還要看有沒有使之成功的時(shí)機(jī)，這個(gè)時(shí)機(jī)的看法就是看在四課天地盤中有沒有該事物出現(xiàn)，天地盤出現(xiàn)了，就說明有這種必然的現(xiàn)象發(fā)生，只要時(shí)機(jī)一到，它就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。如果天地盤中沒有所要找的事物，則說明該事物尚無(wú)發(fā)生之機(jī)，故無(wú)天時(shí)。
測(cè)病情好壞
測(cè)病情好壞，亦以傳中之鬼為準(zhǔn)。傳中見鬼且被制則病好，鬼無(wú)制則病惡化，傳中克制子爻者，病亦加重，傳不見鬼，天地盤中之鬼亦然。
測(cè)有無(wú)良醫(yī)
占醫(yī)者以醫(yī)神為醫(yī)(見神煞)，以克鬼之神為良醫(yī)，醫(yī)病得當(dāng)與否，看傳中是否克泄鬼爻。克鬼則病無(wú)妨。醫(yī)病之法，亦以制鬼泄鬼為要，切不可助鬼，此為斷病治病之第—要方也。
測(cè)疾病何癥
占病癥以天地盤應(yīng)人全身，以各部位上下生克看有無(wú)病癥，上克下者病在外，下克上者病在內(nèi)，此為“內(nèi)外戰(zhàn)”之含義也?？醇膊∽C候，以天地盤上下五行生克為總體，以各地支藏象所屬為細(xì)節(jié)論之?？醇膊≈l(fā)作，以鬼論之。傳上見鬼，為病發(fā)之期；鬼爻所發(fā)，為病癥之源。天地盤氣斷之處，為人亡之時(shí)，
測(cè)有無(wú)兇險(xiǎn)
測(cè)兇險(xiǎn)者有二，一視干支之上有無(wú)兇神克下，干支上臨兇神惡煞克下，其陰神又不見救生者，必有兇險(xiǎn)之象．二視課中兇象是否上傳，初傳見兇，中末見解救之神，則兇自解。初傳見兇神惡煞克干支，中末生合初傳且無(wú)沖克與空亡，其兇必有其實(shí)。至于
兇險(xiǎn)之深淺，則視神將兇煞之旺相與否，有氣無(wú)氣。課傳兇象匯聚一點(diǎn)者則大兇。兇象散開者，則兇散氣。兇遇死墓絕與干支空亡并傳見虎鬼者，有死亡之事發(fā)生。
六壬高手趣聞
測(cè)盜賊偷竊。
測(cè)盜賊之有無(wú)，必視課傳中有無(wú)玄武(玄武不為財(cái)爻)，玄武臨支克日，必有偷竊之事．財(cái)受空亡者失財(cái)，金神空亡者失金，財(cái)金見空亡必難找回，如東西不見而又不見財(cái)空者，必有找回之希望。若占盜賊之去向，須視玄武之陰神。若陰神為子爻與青龍者，其所乘支之本位必為逃遁之方，尋物當(dāng)視財(cái)爻所落之方．若陰神不見青龍子爻者，則說明玄武之其它清況，不可視為逃遁之方。玄武本身為子爻者，也可視為逃遁之方，若課傳不見玄武，當(dāng)尋找游都。玄武為單個(gè)或幾個(gè)游散之人，游都則為群伙或武裝集團(tuán)．若玄武游都均不見者，則視財(cái)爻所生之支，以其神將而定物落何人與與何處。若占盜賊可捕否，傳中出現(xiàn)天罡或者官鬼克課傳之玄武者必獲。
測(cè)人走失。
人有意識(shí)可指揮行動(dòng)，故測(cè)人以干為走失之人，四課為其人之狀況或出走原因，看人走失之方向，必以三傳為主，傳上子爻或青龍方為所走之方。傳見類神可回，傳見空亡或不見類神為不回。類神出現(xiàn)或見父爻之日(或財(cái))為回期．
測(cè)家庭狀況。
測(cè)家庭狀況，純粹以求問者之六親關(guān)系斷之，見子爻則為孩子，見父爻則為父母，見比肩則為兄弟姐妹，然后以干支之上陰陽(yáng)神將信息組合看其家庭情況，四課見克窖刑沖破和兇神惡煞者，則為有矛盾、沖突、阻礙、破裂等內(nèi)容，見死墓絕空敗者為家庭不景氣和破敗之象。相反，見月將、德祿、貴常龍虎后相互生合以及長(zhǎng)生旺氣遞進(jìn)生日者，為家庭和睦，財(cái)源豐碩，子孫有福之象．
測(cè)婚姻成否
測(cè)婚姻成否，視支上與日上是否相合，六合則兩人自合，三合則須人攝合，只要有合且上傳，又不見蛇鬼亡，無(wú)論克害刑沖，均為結(jié)合之象，不過遇克害刑沖，結(jié)合并不長(zhǎng)久。
如何看事物的應(yīng)期?
在任何一本六壬書上．都有看應(yīng)期的內(nèi)容，應(yīng)該說，這些內(nèi)容都是可取的。不過，看應(yīng)期最重要的是一個(gè)“活”字。任何一個(gè)課式．都有它的靈魂，或者說有一個(gè)焦點(diǎn)。靈魂就是它的主線．這條主線必須排除一切無(wú)關(guān)的信息，正確地摸到事物跳動(dòng)的脈博，把它的“根”找出來．這樣才能幫助我們迅速地找到親物的熊點(diǎn)，應(yīng)期就在這個(gè)焦點(diǎn)上。有很多同學(xué)寄來的判斷．都是把所有的凡是能想得到的信息，或者搬了一大套書上對(duì)這個(gè)課式所說的內(nèi)容．什么旺相體囚，長(zhǎng)生沐浴，內(nèi)戰(zhàn)外戰(zhàn)，神煞用事。課格分析等等．一股腦兒全部堆上去，到頭來什么也說明不了，甚至相互矛盾，最后應(yīng)期不知取那個(gè)為好?？凑n式和看應(yīng)期應(yīng)該象看病一樣．先把病人主要的癥狀找到．或問或查，再排除一些虛假的現(xiàn)象．最后找到病因或病根．然后再對(duì)癥下藥，病根就是焦點(diǎn)，打中了這個(gè)焦點(diǎn)的時(shí)候病就好了，應(yīng)期也就在這個(gè)點(diǎn)上。病突然發(fā)作的時(shí)候，應(yīng)期也就開始發(fā)端，病結(jié)束的時(shí)候(或重或好)，應(yīng)期也就隨之結(jié)束。
事物都是千差萬(wàn)別的。不可能都是同樣一種判斷，當(dāng)我們找焦點(diǎn)的時(shí)候，一定要根據(jù)不同的事情，和所問的問題來找。我們所找出的信息，一定要與所問的問題，和它當(dāng)時(shí)的處境相符合，問什么就找什么，不要人家問有沒有財(cái)源．你卻把“貴登天門”搬上去，這時(shí)“貴登天門“是毫無(wú)用處的信息。而應(yīng)該人家問有沒有發(fā) 展前途，你就找長(zhǎng)生沫?。雌洹袄夏邸钡某潭龋涂丛聦⒙湓诎滋旎蚝谝?，看其有沒有光明的前途等。再看三傳走到那里，走到光明則即將翻身，走到黑暗，則可能要翻船；看病見長(zhǎng)生帝旺則就要伸頭．見死墓絕空則即將伸腿?？傊Ｊ虑榕c什么有關(guān)就找什么。無(wú)關(guān)的就堅(jiān)決拋棄。這是我們找“病根”和看應(yīng)期重要法則。
“病根”找到了，應(yīng)期自然而然就出來了，事情的沉浮興衰就決定了應(yīng)期的沉浮興衰，這時(shí)再結(jié)合古書上看應(yīng)期的特殊規(guī)則．如年月日時(shí)發(fā)用，事應(yīng)在年月日時(shí)，初未夾拱應(yīng)中傳，半合湊足事方應(yīng)等等，進(jìn)行綜合判斷尋找應(yīng)期。
不過，還有一條規(guī)則，就是應(yīng)期必須在三傳所規(guī)定的時(shí)空范圍里找，應(yīng)期的焦點(diǎn)，必在三傳時(shí)空之內(nèi)。
六壬之主客
主客問題，是大六壬預(yù)測(cè)學(xué)的關(guān)鍵問題。大六壬的主客是比較確定的，都是以日為主，以辰為客，但是在實(shí)際的占測(cè)過程中卻有著許多微妙的差別，這關(guān)鍵是在諸多人和事物中，究竟取什么為主，取什么為客，如自己算，別人算，和別人替別人算，以及算人、算物，男算、女算等等。取錯(cuò)了主客，則全盤皆錯(cuò)。那么，什么是主、什么是客呢?所謂主，就是事物的引起者，或發(fā)起者，事情圍繞著主而動(dòng)，主起著支配全局的作用．所謂客，就是事物的被動(dòng)者或受動(dòng)者，它是因?yàn)橹鞯膭?dòng)作而直接受到影響的事物，客也為周圍的環(huán)境和人物等。如測(cè)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)一例，戰(zhàn)爭(zhēng)是以美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)多國(guó)部隊(duì)所發(fā)起的，伊拉克并不愿意與美國(guó)打，而是被迫采取的戰(zhàn)爭(zhēng)自衛(wèi)。整個(gè)全局是以美國(guó)為主動(dòng)方，依拉克為被動(dòng)方。所以美國(guó)為主，依拉克為客。有人認(rèn)為，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是在依拉克本土打起來的，依拉克是本地的，美國(guó)是外來的，所以依拉克為主，美國(guó)為客，這就不對(duì)了，這是以地域來劃分主客，而與六壬的以動(dòng)靜來劃分主客不一樣。劃分主客的關(guān)鍵就在于動(dòng)和靜的關(guān)系上，動(dòng)就是事情的發(fā)起和運(yùn)動(dòng)，它與天干的性質(zhì)相同，靜就是動(dòng)作者所影響的對(duì)象，它一般是被動(dòng)和相對(duì)靜止的，這與地支的屬性相同。
六壬新舊類象——新舊論1、生氣為新，死氣為舊；
2、天罡旺氣為新，河魁休囚為舊；
3、長(zhǎng)生為新，死墓為舊；
4、推而廣之，干上為新，支上為舊。
