1: 太陽輻射是人類命運(yùn)源頭的觀點(diǎn)
命運(yùn)規(guī)律既然能夠作用于人，能夠讓人依照命運(yùn)規(guī)律的走向，發(fā)生吉兇應(yīng)事，那么在現(xiàn)實(shí)中就一定會存在其作用于人的物質(zhì)；也一定會存在其作用于人的途徑。
隋 派 命理認(rèn)為，陰陽五行的源頭來自于太陽輻射。五行作用于人體的媒介，是地球變化磁場與強(qiáng)度受地球變化磁場控制的宇宙射線。簡單的說,就是來源于太陽的輻射物 質(zhì)，也稱太陽風(fēng)，在遇到不斷的處在 公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)中的地球磁場時(shí)，而形成的地球變化磁場。以八字干支為代表的陰陽五行，所代表的就是地球變化磁場中的電磁物 質(zhì)，與磁場中的宇宙射線物質(zhì)。
簡單的說，人的命運(yùn)就是由磁場中的電磁物質(zhì)與宇宙射線物質(zhì)，直接作用于人體，從而使人體產(chǎn)生生物節(jié)律；人體生物節(jié)律中的思維節(jié)律[八字中以十神吉兇表示]，影響人的行為而形成的人的命運(yùn)規(guī)律。
隋派命理的宗旨是：讓冥冥之中的命運(yùn)，走向陽光下，變成透明的命運(yùn)。徹底揭開它那千百年來蒙在臉上的神秘的面紗，讓人們由此認(rèn)清命運(yùn)的本來面目。
2：命運(yùn)規(guī)律只作用于人，不作用于物，不作用于自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)。
命 運(yùn) 規(guī) 律是通過影響人的思維來實(shí)現(xiàn)的。因此命運(yùn)規(guī)律只作用于人，不作用于無生命的物體，不作用于自然現(xiàn)象。因此：凡是涉及人和人與人之間的關(guān)系，人與 人 之 間 產(chǎn)生的行為結(jié)果，一般都可在命運(yùn)規(guī)律中找到命理原因。凡是涉及人與物，人與自然現(xiàn)象之間的關(guān)系，都不適于在命運(yùn)規(guī)律中找命理原因。比如自然災(zāi) 害對 人造 成的傷害，風(fēng)災(zāi)，水災(zāi)，地震，泥石流，等等。
3：命運(yùn)規(guī)律是遵守周期性，節(jié)律性的特征的人體生物節(jié)律的觀點(diǎn)。
隋景芳認(rèn)為人的命運(yùn)規(guī)律是由陰陽五行影響人的思維造成的。而陰陽五行本身，隨著當(dāng)?shù)氐胤綍r(shí)時(shí)間的不斷變化而變化，本身呈周期性，節(jié)律性變化，因而人的思 維 與行為 也會隨著當(dāng)?shù)仃庩栁逍械淖兓?guī)律而呈周期性，節(jié)律性變化。這種變化在八字中是以十神吉兇的方式來表現(xiàn)的。具體地說，就是在大運(yùn)流年中，當(dāng)哪個十神 吉或 兇時(shí)，人就易于產(chǎn) 生哪個十神方面的思維；進(jìn)而帶來哪個方面的行為。[因命運(yùn)規(guī)律而產(chǎn)生的思維，是直覺思維，沒有原由的那種。]人的思維與行為，會隨著大運(yùn)流年與流月的不斷 變化而變化。周期性，節(jié)律性特征是命運(yùn)規(guī)律中具有標(biāo)志性的規(guī)律。凡是命運(yùn)預(yù)測的具體內(nèi)容，不能呈現(xiàn)周期性，節(jié)律性特征的，都不是命運(yùn)規(guī)律所直接影響的內(nèi) 容。
4：命理中的陰陽五行，是物質(zhì)的觀點(diǎn)。
傳統(tǒng)命理一般傾向于命理的哲學(xué)化方向，認(rèn)為陰陽五行只是一種哲學(xué)概念，陰陽五行是抽象的東西，不是現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)。也有人為，陰陽五行之金木水火土，就是現(xiàn)實(shí)世界中的金木水火土，還可以有濕土與燥土。等等。
隋 派命理認(rèn)為，概 括地說，陰陽五行是由轉(zhuǎn)動著的地球，將太陽輻射物質(zhì)轉(zhuǎn)化為地球變化磁場的過程；而地球變化磁場中的電磁物質(zhì)，與強(qiáng)度受磁場控制的宇宙射 線，以物理作用的方式，作用于人體，致使人體產(chǎn)生生物節(jié)律，這就是人的命運(yùn)形 成的過程。所以說陰陽五行是物質(zhì)，這種物質(zhì)就是磁場中的電磁物質(zhì)，與磁場中 的宇宙射線物質(zhì)。雖然這些物質(zhì)，我們看不見也摸不著，但他們確確實(shí)實(shí)是世界上存在著的物質(zhì)。
陰陽五行不但是物質(zhì)，而且是隨著地球公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)過程中，同步的在運(yùn)動過程中形成的有節(jié)律的變化中的物質(zhì)，而不是靜態(tài)的物質(zhì)。他們的變化特征，就是八字干支所標(biāo)示的隨著當(dāng)?shù)氐胤綍r(shí)的時(shí)間變化而同步變化的電磁與射線物質(zhì)。
5：金木水火土，五行屬性不可改變的觀點(diǎn)。
金 木 水火土五行,是五種最基本的運(yùn)算元素。在命理分析運(yùn)算過程中,五行之間的任何兩行發(fā)生作用,其結(jié)果都不能改變其各自本身的五行屬性，而只能引起五行的 旺 弱變化。五行中的任何一行,是火就永遠(yuǎn)是火;是水就永遠(yuǎn)是水,......其五行屬性是永遠(yuǎn)不能改變的。依此而論,命理中的三會局,三合局,兩合,半 合等 凡是因?yàn)楹隙淖兞似渲幸粋€字的五行屬性的,都是錯誤的。比如,子丑合化水,丑的五行屬性是土,因?yàn)橛龅搅俗铀?丑就變成了水。丑的土的屬性就改變 了。再 如, 命局中水多,辰丑就可以當(dāng)作水;命局中火多,未戌就可以當(dāng)作火等等。這些觀點(diǎn)都是錯誤的。
6：反對土分燥濕，堅(jiān)持凡是土就都得生金，都得克水的觀點(diǎn)。
首先要解決對于命理中五行的認(rèn)識問題.在只有把命理中的五行的土,直接當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的土?xí)r,這個土才會有濕土與燥土的差別.隋景芳認(rèn)為陰陽五行是變化著的磁場中的電磁物質(zhì)與宇宙射線物質(zhì)。五行中的土并非現(xiàn)實(shí)中的土,因此陰陽五行是不可能分濕與燥的。
各個五行之間的相生相克關(guān)系,是完整的運(yùn)算鏈條,是不可以隨意改變的。
7：群體八字的觀點(diǎn)。
任何一個八字，所代表的，都是這個八字所標(biāo)示的時(shí)間內(nèi)，同時(shí)出生的同性別的一群人。隋景芳把它叫做群體八字。從這樣的視點(diǎn)，來認(rèn)識每一個八字，就叫做群體八字的觀點(diǎn)。以群體八字的觀點(diǎn)，來看待每一個八字，則每一個八字，都要具備這樣一些特征：
同 一個八字群體中的每一個人，命運(yùn)中的吉兇趨勢都完全相同。即命運(yùn)中，某一個十神吉時(shí)，群體中的每一個人，都應(yīng)吉；某一個十神兇時(shí)，群體中的每一個人，都應(yīng) 兇。在一個具體的時(shí)間段內(nèi)[十年/一年/一月/一日/一個時(shí)辰]， 其 十神吉兇，完全相同，不 會因人而異。也不會人為的改變。因?yàn)槊恳粋€八字，都是一個群體，都不是特定的一個人，所以預(yù)測者，針對每一個八字所作出的 判 斷，都必須首先符合這個群體中 的每一個人，都應(yīng)該具備這個群體中所有人的共性。這樣的判斷，才有可能具備放之四海而皆準(zhǔn)的普適性。因此，預(yù)測者對每 一個 八字做出的判斷，都只能是一個具 體單位時(shí)間內(nèi)的吉兇趨勢。而絕不能是任何一件具體的事情。
8：命運(yùn)趨勢的觀點(diǎn)。
隋 景 芳 認(rèn)為命運(yùn)是吉兇趨勢。命運(yùn)不是一件具體的事件。我把一個人身上發(fā)生的具體事件，稱為實(shí)際經(jīng)歷，一個個的具體事件迭加起來，就成了一個人的人 生 軌 跡。 因此我說，命運(yùn)是吉兇的趨勢。命運(yùn)不是任何一個在具體的一個人身上發(fā)生的具體事件。 一個八字所顯示的命運(yùn)趨勢，可以導(dǎo)演出成千上萬個人同 一時(shí) 間， 發(fā)生的成千上萬件具體的事件。這些具體的事件本身，可以各不相同；但這些事件的吉兇性質(zhì)，一定是相同的。即一定會與命運(yùn)趨勢的吉兇性質(zhì)相同。
命 運(yùn) 趨勢與具體事件，是既有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別的兩種不同的概念。 舉例來說，一個八字，某年某月正官吉，這就是命運(yùn)趨勢。這個八字群體中的每一個 人， 此年此月的命運(yùn)，都是正官吉這種趨勢?，F(xiàn)實(shí)中，都會有 正官吉的應(yīng)事。然而，這個應(yīng)正官吉的應(yīng)事，卻會是千變?nèi)f化的，不盡相同的?？梢允钦业焦ぷ?； 可以是 晉級；可以是提升；也可以只是工作出成績；受表揚(yáng)，受表 彰；受領(lǐng)導(dǎo)器重； 工作條件改善；總之一句話，會有工作方面的好事發(fā)生。 至于一個讓你 預(yù)測的具 體的人來說，他到底會在這個正官吉的年月中，會發(fā)生什么具 體的應(yīng)事，則是這個人當(dāng)時(shí)所處的具體的生存圈兒因素決定的。預(yù)測者要根據(jù)這個人的具 體情況，根 據(jù)常理，作出符合邏輯的推斷。這個推斷，既要符合正官吉的命 運(yùn)趨勢，又要符合這個人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，才有可能是最接近現(xiàn)實(shí)的實(shí)際結(jié)果。
9：人生軌跡三要素的觀點(diǎn)。
人生軌跡是由三個要素決定的。這三個要素是：[1]：人的命運(yùn)。[2]：人的生存圈兒。[3]：人的個人意志。這三者缺一不可。不能互相代替。隋景芳認(rèn)為，人生軌跡的形成三分之一在命運(yùn)；三分之一在生存圈兒因素；三分之一在個人意志。但實(shí)際上，在決定一件具體的事件時(shí)，這三者的作用的大小并不是均衡的，即某一個要素，有時(shí)起的作用大，有時(shí)起的作用小。這三者的作用與關(guān)系是：命 運(yùn) 決 定應(yīng)事的具體時(shí)間和吉兇性質(zhì)。生存圈兒因素和個人意志決定應(yīng)事的程度大小和有無。命運(yùn)是通過誘導(dǎo)個人思維與群體思維的途徑，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)中的吉與兇 的。 生 存圈因素和個人意志，既可以促進(jìn)，又可以制約命運(yùn)中吉與兇的實(shí)現(xiàn)與否。命運(yùn)是終生不變的。不能人為改變。生存圈兒因素和個人意志，是不斷變化著 的。一 般情 況下，生存圈兒因素，對人生軌跡的影響最大。命運(yùn)對人生軌跡的影響次之。個人意志對人生軌跡的影響最小。但是在一些特殊情況下，這三者當(dāng)中的一個要素，就會完全決定人生軌跡的走向，完全改變?nèi)松壽E。
10：命理預(yù)測與科學(xué)預(yù)測相結(jié)合的觀點(diǎn)。
命 運(yùn) 預(yù)測過程根據(jù)其不同性質(zhì)，可分為兩個階段。第一個階段是：對陰陽五行的測算與認(rèn)定；這一階段，是依據(jù)八字，確定格局，確定用神，忌神，并在隨后的 大 運(yùn)， 流年中，判斷出命局中十神的吉兇。因?yàn)殛庩栁逍惺亲匀淮嬖?，有其不變的自然?guī)律，因此，只要掌握正確的方法，就能夠判斷出一個八字在每一個流 年，流 月的十神的吉兇。因此我將這一階段稱為“命理預(yù)測”階段。 這一階段的預(yù)測結(jié)果，只是陰陽五行在那個時(shí)間段上的一種狀態(tài)。以十神的吉兇來表示。以十神的吉兇來表示的命運(yùn)趨勢，是同一時(shí)間出生的同性別的所有人的共同趨勢，并不僅僅是求測者一個人的。
第 二個階段是： 在前一個結(jié)果基礎(chǔ)上，依據(jù)求測者本人當(dāng)時(shí)的具體情況，依靠預(yù)測者往日積累的經(jīng)驗(yàn)，做出的可能最接近求測者的具體應(yīng)事的判斷。我將這一階 段 稱 為“科學(xué)預(yù)測”階段或“經(jīng)驗(yàn)預(yù)測”階段?？茖W(xué)預(yù)測階段其結(jié)果的準(zhǔn)確率，依預(yù)測者預(yù)測經(jīng)驗(yàn)積累和對求測者情況的了解的多寡而不同，因人而異，有時(shí)甚 至相差 殊?；谝陨险J(rèn)識，隋景芳認(rèn)為，對于一個具體的預(yù)測結(jié)果，是‘命理預(yù)測’+‘科學(xué)預(yù)測’，由此兩部分構(gòu)成的。命理預(yù)測，是解決八字定時(shí)與定性的問題。是解決相同八字這個群體的共性問題。科學(xué)預(yù)測，是解決生存圈兒因素定量的問題。是解決相同八字這個群體的當(dāng)中的具體一人的具體問題。
[2009年2月13日初稿；2009年12月17日修改；2011年1月19日第二次修改。]
