文學(xué)家高爾基曾言：“書(shū)和人一樣，也是有生命的一種現(xiàn)象，它也是活的，會(huì)說(shuō)話的東西。”讀書(shū)本質(zhì)上是人的精神靈魂與書(shū)的思想生命的一種不期而遇！這種人書(shū)在生活這片綠地的“相遇”呈現(xiàn)出不同的境界。
第一種讀書(shū)境界：走不進(jìn)去，滯留門(mén)外
此種讀書(shū)境界的特征是：熱衷書(shū)目的翻閱！讀書(shū)浮躁、先驗(yàn)，全憑主觀臆測(cè)，多先入為主，抱有成見(jiàn)，視域狹隘。有的只瞅一下書(shū)名或作者，一眼定終身，只是“順眼”的書(shū)才能納入；有的只粗略一翻概要或目錄，走馬觀花來(lái)選讀書(shū)；有的只隨機(jī)一看個(gè)別章節(jié)或語(yǔ)段，斷章取義來(lái)定解書(shū)意。這種讀書(shū)方式固然可讀到幾本好書(shū)，但是其固在的“主觀框限”使萬(wàn)千好書(shū)，被束之高閣，永遠(yuǎn)塵封，以之無(wú)緣！此謂讀書(shū)：進(jìn)不去！這緣于它未能完全親近與吃透書(shū)中表層的“文字辭章”，必然無(wú)法獲得書(shū)中的“精義”。正如南宋陳善在《捫虱新語(yǔ)》所言：“蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處。”換言之，它就像是一個(gè)倒扣的杯子，縱然書(shū)中之智慧清泉有意“垂青”，也無(wú)法欣然領(lǐng)受，積學(xué)儲(chǔ)寶，孕育智慧。一旦，幡然省悟，難免黯然神傷，奧悔不已。倘若不能自醒，不免陷入夜郎自大，閉目塞聽(tīng)的泥塘，終不可自拔。
第二種讀書(shū)境界：走得進(jìn)去，停于表層
此種讀書(shū)境界的特征是：沉迷辭章的修飾！它能夠走進(jìn)書(shū)本敞開(kāi)的大門(mén)，但缺憾跋涉的努力，常浮于表面。在持久力上，“或作或輟，一暴十寒”，“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”，不能十年如一日，持之以恒，從而雖“讀書(shū)百年”但“未見(jiàn)其所得”。（明朝吳夢(mèng)擇）在價(jià)值考量上，過(guò)分迷戀書(shū)的“辭章修飾”，只為尋章摘句，倚重書(shū)中只言片語(yǔ)的記誦，常是小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心，偏重文字的堆砌與套用，重“形”不重“意”，無(wú)法“略其跡”而“取其意”，（鄭板橋）陷入了只讀不思，重讀輕思，讀思割離的誤區(qū)。因而，其書(shū)的解讀停滯于文字的“外殼”，無(wú)法體悟文字背后的“血肉”乃至“生命的顫動(dòng)”，常淪為人云亦云的人形鸚鵡，不思創(chuàng)造的兩腳書(shū)櫥，無(wú)法涵育自我個(gè)性，淬煉本體創(chuàng)造，葆育自身靈性，顯發(fā)主體潛能。在思維挑戰(zhàn)上，整個(gè)閱讀之旅，多遇難而退，見(jiàn)疑而避，知險(xiǎn)而回，淺嘗輒止，畏苦怕難，對(duì)書(shū)中的“思想峰”，“靈感域”，“智慧火”往往省略、跳過(guò)，結(jié)果常是讀懂書(shū)中占七八成“平坦大道”的大意，而余下書(shū)中兩三成“險(xiǎn)峰峻嶺”的精髓，卻近而遠(yuǎn)之，一無(wú)所悟。殊不知，平坦大道常只是作者雄偉思想巨峰的“冰山一角”，險(xiǎn)峰峻嶺才是這一旖旎思想奇峰的“渾厚底盤(pán)”。簡(jiǎn)言之，此種讀書(shū)境界助益的是文字符號(hào)的外在雕琢，流失的是文字背后——精義對(duì)靈魂的洗禮，猶如用一個(gè)漏水的杯子來(lái)承接書(shū)中靈氣四溢的智慧清泉，結(jié)局令人悵惘，頗有買(mǎi)櫝還珠的意味。
第三種讀書(shū)境界：進(jìn)得去，出不來(lái)
此種讀書(shū)境界的特征是：追求精神的修飾！它直指書(shū)中的精神世界，直面作者的思想奇峰。每每讀到妙處，拍案叫絕，神采飛揚(yáng)，如獲至寶；每每讀到深處，正襟危坐，抱拳緊握，神情儼然；每每讀到情處，人書(shū)通靈，同喜同悲，同憂同泣，同怒同諍，同聲相應(yīng)，同氣相求。此所謂：“進(jìn)得去”！說(shuō)句實(shí)話：書(shū)讀至此，令人感佩。但是，進(jìn)得越深，出則欲難！進(jìn)得去，常會(huì)陷入出不來(lái)的“魔障”。因?yàn)橐M(jìn)去必須先失掉自我，忘卻本體，全身心的觀照書(shū)中靈魂的呼喊，體悟書(shū)中意境的高遠(yuǎn)，領(lǐng)受書(shū)中精神的感喚，擔(dān)當(dāng)書(shū)中道義的重?fù)?dān)，這常令人心神俱醉，留戀忘返，乃至頂禮膜拜。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”是對(duì)此種讀書(shū)境界的真實(shí)寫(xiě)照。它的缺失是令人深憂的，它容易使人的心靈自閉，自我設(shè)限；使人的思想萎縮，畫(huà)地為牢；使人的生命桎梏，作繭自縛，“頭腦成為別人思想的跑馬場(chǎng)”。（叔本華）從而孟子警言：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。”“在一本學(xué)問(wèn)高深的書(shū)面前，我們不屬于那些讀到中間才想到對(duì)書(shū)反感的人”。（尼采）一言以蔽之，缺憾深省的反思是“出不來(lái)”的根本原因。從這個(gè)意義上講，讀書(shū)確是一種極度的思想冒險(xiǎn)！
第四種讀書(shū)境界：進(jìn)得去，出得來(lái)
此種讀書(shū)境界的特征是：追尋靈魂的安頓！它直抵書(shū)中的靈魂深處，評(píng)品作者的精神生命，以探尋生命的奧妙為旨趣，以秉持靈魂的操守為旨向，以安守精神的家園為本義，見(jiàn)微知著，“看透紙背”，（魯迅）能夠于平凡中看出“新奇”，于平淡處品出“絢麗”，于無(wú)聲間聽(tīng)出“驚雷”，于無(wú)味處嘗出“芬芳”，達(dá)到了人書(shū)合一，書(shū)我兩忘，神游忘返的妙境，至此讀書(shū)也真正昭示出“開(kāi)茅塞，除鄙見(jiàn)，得新知，增學(xué)問(wèn)，廣識(shí)見(jiàn)，養(yǎng)性靈”的精神本義！（林語(yǔ)堂）此所謂：“進(jìn)得去書(shū)”！所謂“出得來(lái)書(shū)”是指，對(duì)于讀書(shū)，心中有杠“稱(chēng)”，有堅(jiān)定的靈魂信仰，有至死不渝的獨(dú)立取向，會(huì)反思，敢批判，能判明，善厘清，不受困于書(shū)中一言一語(yǔ)的辭章，不受限于書(shū)中一景一物的景象，不受制于書(shū)中一人一事的義理，能夠撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天，超脫書(shū)的“迷繞”，神清自明，獨(dú)享一片麗景?？梢詳嘌裕瑢?duì)于執(zhí)著追尋自身靈魂安頓的讀者，書(shū)只是一個(gè)“跳板”，其深義在于“彈離”，書(shū)只是一個(gè)“窗口”，其價(jià)值在于“窗外”，書(shū)只是一幅“圖景”，其關(guān)鍵在于“品評(píng)”，真正達(dá)到了“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的大徹大悟，圓融貫通，咫尺千里，蝶化飛天的讀書(shū)極至境界。
刊載在《教育文匯》，2005年第7期
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