林語堂說過，“吾覺得中國詩在中國代替了宗教的任務(wù)”。的的確確，在太多數(shù)中國人的內(nèi)心深處，詩的位置是無法撼動的，真可謂，西方有《圣經(jīng)》，中國有《詩經(jīng)》。
孔夫子云：“不學(xué)詩，無以言”，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”，可見，在中國歷史上，人的成長教育與詩歌關(guān)系之密切。
甚至可以這樣說，詩歌，除了對于個人而言傳遞微妙感受、抒發(fā)性靈之情外，還在規(guī)范倫理、教化人性、慰藉人心方面，起到了與西方宗教近似的作用。
詩歌，教導(dǎo)了中國人一種人生觀，那就是如何看待宇宙、世界、自然、生活與同類的價值觀念，以及由此而衍生出來的仁愛、悲憫之情懷。
一、古人為什么要學(xué)詩？
在《論語》中，記述孔子談詩的話至少有八段之多。孔子是中國歷史上第一個提出“詩教”這一概念的人。《陽貨》（九）子曰：
“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?/p>
翻譯成白話文就是：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢？學(xué)詩，可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力，可以養(yǎng)成合群性，可以學(xué)得諷刺方法；近則可以用詩中的道理事奉父母，遠(yuǎn)則可以用詩中的道理事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名稱?！?/p>
孔子還說過，“不學(xué)詩，無以言”。這話現(xiàn)在聽起來，似乎說得有點(diǎn)極端，但在孔子所處的時代，卻是一點(diǎn)也沒有說錯。
首先，詩關(guān)乎風(fēng)化。在春秋戰(zhàn)國時代，假如你不學(xué)《詩經(jīng)》的話，你連說話的資格都沒有。那是一個講究“情動于中而發(fā)（言）于外”的年代。那時，學(xué)《詩經(jīng)》可不是一種閑情逸致，而是生活的必需。打仗前，要誦詩以明志；敬酒，要歌詠以言情；哪怕是報國求官，也要用詩來委婉表達(dá)。
《列女傳》中就記載了管仲小妾的一段故事。
寧戚想求見齊桓公，但一介平民面見國君談何容易，只得先做家仆。一天，寧戚預(yù)先等在東門外，待齊桓公外出時，他擊打著牛角唱悲傷的歌兒。齊桓公詫異地派管仲去詢問一下，寧戚唱道：“浩浩乎白水！”管仲一頭霧水，一連想了五天，都沒有想明白寧戚在唱什么。
管仲的妾小婧，看到管仲面有憂色，問明緣由后，笑著說：“人家已經(jīng)說明白了啊，可惜您不知道哦，古有《白水》之詩。詩云：'浩浩白水，鰷鰷之魚。君來召我，我將安居。國家未立，從我焉如。’寧戚這是想要當(dāng)官報效國家??！”。
那真是一個詩的美好時代，那時詩就是生活，而不是像我們今天，詩只是我們生活之外的藝術(shù)。古代帝王出游時身邊帶著的人，交際或外交用的，全部都是《詩經(jīng)》中的語言。
比如，在描述心靈困境時他們會說：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰（《小雅·小宛》）；在信誓旦旦時他們會說：執(zhí)子之手，與子偕老（《邶風(fēng)·擊鼓》）；在思念時會他們說：一日不見，如三月兮（《鄭風(fēng)·子衿》）；在恐懼時亦知：人之多言，亦可畏也（《鄭風(fēng)·將仲子》）……其簡練，其凝重，千古傳誦。
其次，詩教針對的是人心的教化，禮教針對的是對人行為的教化。孔子終其一生，都極為重視詩教、禮教。詩教和禮教合二為一，就是“文質(zhì)彬彬”，文是外表，質(zhì)是內(nèi)涵，表里合一，敦厚從容，則是“彬彬”。
老祖宗們認(rèn)為，學(xué)“禮”是學(xué)習(xí)如何管理我們的行為；學(xué)“詩”是學(xué)習(xí)如何管理我們的性情、管理我們的心靈，這才是安身立命的根本。管理好自己的性情、情感、性格、心態(tài)，不僅可以少得病，而且可以活得好，還能活得美。
通過學(xué)詩，可以擴(kuò)大和培養(yǎng)自己的想象力，可以知道怎么委婉地表達(dá)自己，可以知道怎么恰如其分地抒情，這叫“興”?！对娊?jīng)》有三種特定的表現(xiàn)手法：賦、比、興。
“賦”就是直抒胸臆，比如要表達(dá)“我愛你”這個概念，可以用一系列排比鋪墊：一月我愛你，二月我愛你，一年十二月，月月我愛你。這就是賦。
“比”，就是打比方，比方打得好不好，直接關(guān)系著最后的效果。學(xué)不好詩、語言表達(dá)不到位，也一樣會出問題。
最后是“興”。 “興”就是不直接說，先說別的事，然后由此景此事引發(fā)出自己的情感，或一種情愫。先有詩境，即生詩心。
“興”的大量運(yùn)用，把《詩經(jīng)》提到了一個很高的層面——雅致、深沉、含蓄，深長雋永，令人回味無窮。
二、詩的演化，見證了上下五千年的繁華與落寞
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。《關(guān)雎》中，一只關(guān)雎，一座沙洲，一排荇菜，一個姑娘和一個男子，便輕易嗅到了愛情的滋味，如水詩韻。
《擊鼓》中，一句“執(zhí)子之手，與子偕老”，縱然相離，永世不棄；《桃夭》中，人面桃花相映紅。《詩經(jīng)》中生活的每一個片段，不加修飾，就能吟出動人樂章。
《詩經(jīng)》之后是《離騷》。蕙、蘭、芷、蘅在詩中搖曳招展，清香逸遠(yuǎn)，像是美人眉梢的痣一點(diǎn)，并不張揚(yáng)，卻已集結(jié)了千絲情萬縷思，讓人忍不住想采擷一朵，那怦怦的心跳，已泄露了心靈極力掩飾的秘密。
《離騷》之后是漢詩。劉邦吟一首《大風(fēng)歌》，項羽便和一首《垓下歌》；一曲《上邪》，最能解為何愛到深處，唯有以死句讀；《孔雀東南飛》，劉蘭芝與焦仲卿分別之時，五里一徘徊，生不能相守，便相約黃泉，愛，從來都是這般攝人心魄。
再然后，便是魏晉風(fēng)骨了。曹操對酒當(dāng)歌，阮籍詠懷，左思詠史，陶淵明飲酒詠菊，他們在詩中亦歌亦狂，后人在只言片語中深深沉醉。
詩至盛唐。夢回大唐，邂逅的盡是風(fēng)流才子。初唐的王勃，盛唐的李白、杜甫，中唐的白居易、元稹，晚唐的杜牧、李商隱，盡在詩歌中出盡了彩。
戰(zhàn)場之上的角鼓征鳴，黃沙中的凜冽寒風(fēng)，明月下的葡萄美酒，夜深后的聲聲蘆管，皆在唐詩中，開成一朵朵雍容華貴的牡丹。在詩的花園中，任誰都抵不過它的芳華。
唐詩豐腴、繁彩、渾雅。一首唐詩，是一幀小景，字字描摹，像是一幅濃淡相宜的山水畫，清靈靜逸。“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！?/strong>像是呢喃，輕易間便撩動了相思；“人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺無畔。”無法安眠，念及的是多情紅顏。她們像是執(zhí)拗的孩子，明知相思無益，依舊淚流滿面。
宋詩瘦硬、幽冷、透徹。一首宋詩，便是一個故事，淡淡的，淺淺的，初讀略覺酸澀，慢慢品咂，便深覺其中意味。王安石《登飛來峰》：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”；蘇軾《題西林壁》：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，簡單卻深含哲理。
詩至元，始走下坡路，散曲應(yīng)運(yùn)而生。至清，古詩終完美謝幕。古詩中的美，靠著后人的想象，給漸漸久遠(yuǎn)的它們，涂一涂婉媚的口紅。
現(xiàn)代詩，已不拘泥于格式，參差落錯，如同美人彈奏的琵琶，大珠小珠落玉盤。徐志摩輕輕揮手，再別了康橋；林徽因是人間萬古四月天；席慕蓉盛裝站成一棵樹的姿勢，永遠(yuǎn)守候在心上人必經(jīng)的路旁。
三、在當(dāng)下還需要學(xué)詩嗎？
在當(dāng)下，人們正經(jīng)歷著千年未有之大變局，在全球化現(xiàn)代化的旋渦中，時代在飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的同時，人們精神的危機(jī)感，卻比任何時候都來得更加強(qiáng)烈。原本就具有某種宗教功用的詩歌，此時恰好可以起到填補(bǔ)信仰情感真空的作用。
在我們這樣一個物質(zhì)極大豐盛、溫飽基本不成問題的時代，精神的匱乏與需求愈顯突出，靈魂的引領(lǐng)與提升日趨急迫。而詩歌，能使我們超塵脫俗，境界高遠(yuǎn)。因?yàn)椋?strong>與其他各種文學(xué)樣式相比，惟有詩歌是超越性的，高于塵世的，那些由強(qiáng)烈飽滿的情愫所渲染而成的美妙絕倫意境，可以使我們靈魂出竅，暫時忘卻煩惱與痛苦；可以安慰我們破碎的心靈，讓我們撫平激烈拼搏競爭中碰觸的累累傷痕。
我國古代少年兒童的啟蒙讀本《三字經(jīng)》中說：“詩書易，禮春秋；號六經(jīng)，當(dāng)講求?！?/strong>于是，出現(xiàn)了《唐詩三百首》、《千家詩》等為學(xué)童編注的詩歌優(yōu)秀讀本，所謂“熟讀唐詩三百首，不會吟來也會謅”的說法流傳至今。這是中國特有的文化教育現(xiàn)象。
“詩教”最根本的目的，就是要讓人的生活變得有詩意。德國詩人荷爾德林曾說：“人是詩意的棲息在大地之上。”當(dāng)下，人們最缺少的，是一種有詩意的生活，一種有尊嚴(yán)的生活，一種洋溢著幸福感的生活。
而詩歌，具有救贖靈魂、反觀現(xiàn)實(shí)、正視自身、慰藉苦難心靈、成就真實(shí)自我的功能。擁有詩意的生活，我們在尋找家園感的路上，才不會走的太遠(yuǎn)。詩詞歌賦，在當(dāng)代人的精神生活及當(dāng)代的文化建設(shè)中的重要作用，從根本上說，是由其巨大的思想價值及其無與倫比的藝術(shù)價值決定的。
“詩教”應(yīng)該傳承，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)?，沒有別的方式可以取代詩歌的功能。詩歌是要經(jīng)過反復(fù)吟誦以至背誦才能品味的，是“快餐文化”、“網(wǎng)上瀏覽”無法達(dá)到的。讀者在深度閱讀及反復(fù)吟誦之后，自己可以感悟到詩的妙處。而當(dāng)讀者一旦領(lǐng)會到詩的妙處，再結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，就能深切體會到作者所要表達(dá)的思想感情，引起共鳴，從而提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培養(yǎng)高雅的生活情趣，提高生活質(zhì)量。
中國是一個詩的國度，詩詞吟詠傳統(tǒng)深厚，源遠(yuǎn)流長。21世紀(jì)的今天，多元化的世界令人目不暇接，當(dāng)各種擋不住的誘惑撲面而來的時候，中國古典詩詞卻依然以其幽深雋永的意境美、九曲環(huán)回的情感美、抑揚(yáng)頓挫的韻律美和無窮韻味，令國人蕩氣回腸。
在繁忙的學(xué)習(xí)工作之余，在緊張的旅途勞頓之中，感受詩詞的空靈蘊(yùn)藉，體味詩人的喜怒哀樂和人生感悟，定然會“別有一番滋味在心頭”。于是，一種感觸油然而生——那是時光抹不去的足以穿透古今的“詩意”。筆者并非說人人都要去學(xué)詩寫詩，而是鼓勵人人都要試著去領(lǐng)略中華上下五千年的深厚文化底蘊(yùn)，從而達(dá)到陶冶性情、提高觀察力、想象力和發(fā)現(xiàn)美的能力，人人都能詩意的棲息在大地之上。
每一個民族都是有詩歌傳統(tǒng)的，在這傳統(tǒng)里，我們發(fā)現(xiàn)，“詩教”往往具有某種神圣的光環(huán)，往往能見出一個民族或個人的審美情趣和生活態(tài)度，往往能反映出一個人或一個時代的精神風(fēng)貌、價值取向，往往能給人以生活的信心、前進(jìn)的勇氣，喚醒一種崇高或清潔的精神。
當(dāng)代社會正處于大眾文化的消費(fèi)時代，國人或沉醉于網(wǎng)絡(luò)傳播的粗淺娛樂文化，或傾心于西方的主張解構(gòu)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代文化，疏離甚至否定高雅厚重的民族優(yōu)秀文化，傳統(tǒng)文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
為此，我們應(yīng)該勇敢地?fù)?dān)負(fù)起傳播與復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重任，以經(jīng)典浸潤人生，以“詩意”陶冶和潤滑生活，以心靈接納和傳承文明，共同守護(hù)民族的精神家園——這份足以感動人類和后世的珍貴文化遺產(chǎn)。
