歷史的凝視
主講人：王強(qiáng)
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一、過(guò)去是開(kāi)啟現(xiàn)在的鑰匙
歷史是對(duì)過(guò)去的存在的高度重構(gòu)
歷史的凝視首先要回答一個(gè)問(wèn)題：歷史究竟是什么？海登?懷特（Hayden White）在1973年出過(guò)一本書(shū)叫做《史元：十九世紀(jì)歐洲的歷史意象（Metahistory: The HistoricalImagination in Nineteenth-Century Europe (1973) 》說(shuō)過(guò)這么一句話：“對(duì)過(guò)去有意識(shí)，對(duì)一個(gè)可能的未來(lái)有覺(jué)知，這似乎將人類同他們的動(dòng)物同類區(qū)分了開(kāi)來(lái)”。歷史首先是區(qū)別于我們和動(dòng)物的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。動(dòng)物可能會(huì)思考，但是動(dòng)物不會(huì)憧憬未來(lái)。你要對(duì)過(guò)去不感興趣，而過(guò)去是直通未來(lái)的東西，那么你就不可能憧憬未來(lái)，你就和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。動(dòng)物只有現(xiàn)在，沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)，既沒(méi)回憶，也沒(méi)有遠(yuǎn)瞻，現(xiàn)實(shí)就是它的命運(yùn)。而人除了能活在當(dāng)下，還能活在過(guò)去，還能活在未來(lái)。
歷史是對(duì)過(guò)去存在過(guò)但現(xiàn)在不再存在了的所有事件和存在過(guò)的實(shí)體的總體，進(jìn)行一種高度選擇性的重構(gòu)。歷史就是要后人在事發(fā)之后，通過(guò)某種抉擇，高度選擇性的對(duì)這些發(fā)生過(guò)的所有事件分別給予權(quán)重（類似機(jī)器學(xué)習(xí)的打標(biāo)簽，分類），然后再進(jìn)行重構(gòu)。歷史凝視就是我們?cè)趺慈ブ貥?gòu)，哪些東西真正有意思，哪些東西真正有價(jià)值，哪些東西看似很重要其實(shí)不重要，哪些東西看似不重要其實(shí)很重要，這是歷史學(xué)家看過(guò)去要，天天要尋找的東西。
歷史與哲學(xué)事前的智慧和事后的智慧
歷史和哲學(xué)究竟有什么區(qū)別呢？哲學(xué)是一種事前的智慧，在事件發(fā)生之前去思考；歷史是事后的智慧，事件發(fā)生之后再去思考。事后的智慧有什么用呢？正如海登懷特所說(shuō)，我了解事后，知道了事后的因果關(guān)系，知道它的結(jié)論重要還是不重要，這能夠?qū)ξ颐嫦蛭磥?lái)起作用，這就是歷史的關(guān)鍵。歷史凝視的基因是什么呢？
歷史與哲學(xué)的另一個(gè)區(qū)別在于歷史關(guān)注人類事物而不是人類事物的終極本質(zhì)。歷史只關(guān)注現(xiàn)象本身是不是真的，關(guān)注現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的邏輯關(guān)系，而不去追問(wèn)現(xiàn)象背后的終極本質(zhì)。
在歷史的視角里，所有的事件不應(yīng)該是由時(shí)間鏈條構(gòu)造起來(lái)的，應(yīng)該是由超越時(shí)間性，或者時(shí)間性之下產(chǎn)生第二層次但更重要的邏輯鏈接構(gòu)成的鏈接，史學(xué)家成為就是因果聯(lián)系。歷史學(xué)家一開(kāi)始對(duì)時(shí)間產(chǎn)生意識(shí)，后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)線性時(shí)間的發(fā)展不一定就是歷史的發(fā)展，有些事件是后來(lái)才顯現(xiàn)出來(lái)的，可能在時(shí)間上滯后，但是不一定從原因上滯后，這是歷史學(xué)家不斷追問(wèn)的東西。歷史是從時(shí)間維度來(lái)觀照世界發(fā)生的事情，從背后來(lái)看這些事情的因果關(guān)系。
蘭克話說(shuō)過(guò)“歷史的視角與哲學(xué)的視角總體來(lái)說(shuō)在看待對(duì)象的方式上也有區(qū)別”。關(guān)注人類事物是歷史區(qū)別于哲學(xué)的東西，歷史不見(jiàn)事物的終極本質(zhì)是什么，只看事物的本身是不是真的，事物與事物之間是怎么聯(lián)系的。換句話說(shuō)歷史只關(guān)注現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系。這個(gè)就是歷史的全部呈現(xiàn)，歷史不會(huì)再追問(wèn)這個(gè)呈現(xiàn)背后的本質(zhì)是什么？歷史是故事，講事件，事件就是發(fā)生的東西。
我們有兩種途徑來(lái)獲得關(guān)于人類事物的知識(shí)，一個(gè)是通過(guò)對(duì)個(gè)別事物的感知，一個(gè)是通過(guò)對(duì)一般事物的感知，這是歷史的視角。哲學(xué)的視角是感知一般事物的途徑，而歷史是通過(guò)感知個(gè)別事物與個(gè)別事物的連接來(lái)發(fā)現(xiàn)事物總體的關(guān)聯(lián)。
歷史的首要問(wèn)題是怎么理解過(guò)去
歷史需要回答以下的幾個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)是什么是過(guò)去？如怎么分代。什么是現(xiàn)在？過(guò)去和現(xiàn)在之間的關(guān)系是什么？什么是歷史的事件和事實(shí)？歷史的客觀性和歷史的主觀性之間是什么關(guān)系？歷史的視野和規(guī)模怎么確定？過(guò)去究竟將它什么秘密對(duì)我們現(xiàn)在這代人隱藏了，我們?cè)趺窗l(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密？發(fā)生的，似乎發(fā)生的，怎么從發(fā)生之中來(lái)看到我們忽略的東西，研究過(guò)去的目的是怎么為現(xiàn)在做出預(yù)測(cè)，為現(xiàn)在和未來(lái)服務(wù)。我們要討論過(guò)去的關(guān)聯(lián)，最終要的是回答怎么理解歷史？
歷史的構(gòu)成是怎樣的呢？德國(guó)史學(xué)家利奧波德·馮·蘭克Leopold von Ranke，1795年12月21日－1886年5月23日）指出，歷史是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。歷史就其收集、發(fā)現(xiàn)、深刻洞察而言，是科學(xué)；同時(shí)歷史要對(duì)它辨認(rèn)出的事件進(jìn)行創(chuàng)造然并將其描繪出來(lái)，因此歷史也是藝術(shù)。作為科學(xué)，歷史與哲學(xué)相關(guān)聯(lián)；作為藝術(shù)，歷史與詩(shī)相關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為史不純粹是客觀的，還有主觀性。我們需要關(guān)注歷史的視角是怎樣清晰的把主觀因素剝離出來(lái)，留下事件的客觀性。歷史不是去客觀化這個(gè)世界，而是在魚(yú)龍混雜的世界中，是實(shí)際的因果關(guān)系，還是你想象的因果關(guān)系。
因?yàn)闅v史往往以文本呈現(xiàn)，我們不能和文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者當(dāng)成手稿獵人一樣真正去收集文本，但作為閱讀者，我們?cè)趺窗盐谋井?dāng)成現(xiàn)實(shí)世界，并從中發(fā)現(xiàn)它結(jié)構(gòu)的合理不合理呢？換句話說(shuō)，我們必須回答歷史編撰實(shí)踐中的問(wèn)題。這三元?dú)v史著眼的東西，他們看到歷史的著眼點(diǎn)不同了?？偟膩?lái)說(shuō)，歷史給我們這樣一個(gè)信息：過(guò)去是開(kāi)啟現(xiàn)在的鑰匙。從過(guò)去出發(fā)，來(lái)回望現(xiàn)在，指引未來(lái)，這就是歷史全部的含義。
二、歷史的的凝視的四個(gè)時(shí)期
今天我們從三個(gè)部分來(lái)講歷史。第一部分是我們理解的習(xí)以為常的人的歷史，也就是我們讀的各種書(shū)所編纂的歷史，我們慣常以為的歷史；第二部分是大歷史；最后一部分是元?dú)v史。我們將通過(guò)這三個(gè)部分來(lái)完整的展現(xiàn)西方學(xué)術(shù)界在歷史方面的建樹(shù)，并回答歷史的凝視是怎樣的。
西方歷史的四個(gè)階段
我們通常意義上理解的西方歷史，其視角和編纂方式的演進(jìn)經(jīng)歷了大概四個(gè)階段：古代，即古希臘與古羅馬時(shí)期，中世紀(jì)，文藝復(fù)興時(shí)期和現(xiàn)代。
在古希臘時(shí)代，希羅多德和修昔底德在這個(gè)方面做出了突出的貢獻(xiàn)，奠定了西方史學(xué)編撰的傳統(tǒng)，相當(dāng)于司馬遷對(duì)中國(guó)史學(xué)的貢獻(xiàn)。在這個(gè)歷程中，歷史學(xué)家從發(fā)現(xiàn)時(shí)間、組織時(shí)間，最后通過(guò)組構(gòu)多重分散時(shí)間，最后試圖把多重分散的時(shí)間放在統(tǒng)一的關(guān)系性時(shí)間網(wǎng)絡(luò)中，逐漸發(fā)現(xiàn)時(shí)間并不重要，而因果網(wǎng)更加重要。然后將歷史事件先放入到一個(gè)靜態(tài)的，后來(lái)又放入動(dòng)態(tài)的因果關(guān)系網(wǎng)中。我們了解這樣的一個(gè)演進(jìn)的歷程，從文本中我們就能更好的把握整個(gè)西方幾千年的史學(xué)傳統(tǒng)。
古希臘時(shí)代
最早人們描述的神話是時(shí)間之外，到編纂歷史的時(shí)候就有了時(shí)間，雖然很模糊。一開(kāi)始時(shí)時(shí)間還混在一起。被稱為歷史之父的希羅多德第一次區(qū)別了希臘神話，把認(rèn)為是人間存在的東西描述出來(lái)的。比他小幾十歲的修昔底德，第一次宣稱是以考古學(xué)的形式，真正時(shí)間發(fā)生先后的東西來(lái)梳理這些實(shí)際發(fā)生的事件。認(rèn)為神話和傳輸這個(gè)東西并不能拿來(lái)就用，我們必須逼問(wèn)這個(gè)東西誰(shuí)發(fā)生前，誰(shuí)發(fā)生后。
希羅多德發(fā)明了情節(jié)時(shí)間（episodic time），即一個(gè)事件本身就是時(shí)間，所有事件放在一起他認(rèn)為就構(gòu)成了全部的時(shí)間。修昔底德修正了希羅多德，他認(rèn)為這種方式不對(duì)，認(rèn)為我們必須追問(wèn)事件的先后，所以修昔底德提出了線性時(shí)間（lineartime），以真正時(shí)間的先后來(lái)梳理實(shí)際發(fā)生的事件。這兩種時(shí)間結(jié)合在一起，既有了事件本身構(gòu)成的可描述的時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，又有了線性時(shí)間的框架，這就是古希臘這位個(gè)歷史學(xué)家對(duì)后來(lái)歷史編撰的重大貢獻(xiàn)。
中世紀(jì)時(shí)代
在他們之后歷史學(xué)家開(kāi)始在事件和時(shí)間上做取舍，分分合合。到了中世紀(jì)，歷史的編纂面臨著一個(gè)大的難題，在神性占主導(dǎo)地位的時(shí)期，歷史該如何編撰呢？就是如何讓歷史能綜合神性和人性。因?yàn)樯裥允怯篮愕?、無(wú)時(shí)間性的。奧古斯丁發(fā)明了一個(gè)有空間性的詞saeculum（拉丁文、“今世”）。在奧古斯丁的著作里，“今世”意味著現(xiàn)時(shí)代（the present age），實(shí)際上是the present age forever 。如果說(shuō)希羅多德和修昔底得是在事件和時(shí)間之間如何勾兌的話，奧古斯丁就是就是要綜合神性和人性，是世俗和非世俗和諧存在的空間。這個(gè)時(shí)代是不動(dòng)的、永恒的，這個(gè)時(shí)代非常大的，包含了神性，所以?shī)W古斯丁是帶著神性的視角來(lái)看歷史的。奧古斯丁和阿奎那兩人的著作就是把時(shí)間空間化，不動(dòng)了。換句話說(shuō)他們把歷史變成了一個(gè)拼盤，所有的東西都放在那里。認(rèn)為這就是歷史。解釋這在世俗層次發(fā)生的一切東西，都是非世俗的意志決定的，是人性和神性的關(guān)系。
大家有興趣，可以讀讀奧古斯丁的《懺悔錄》、《上帝之城》和托馬斯?阿奎納的《神學(xué)大全》這三本書(shū)，它們是我們了解中世紀(jì)的非常重要的著作，讀完之后，對(duì)中世紀(jì)的哲學(xué)的凝視，歷史的凝視都能了解，了解究竟他們?cè)趺纯词澜?，就能從神性到人性，從哲學(xué)到宗教的過(guò)程做到了如指掌。由于這兩個(gè)人是希臘和羅馬之后整個(gè)中世紀(jì)的最終要的歷史學(xué)家，讀完他們的這幾本著作，整個(gè)中世紀(jì)的歷史，就基本拿下來(lái)了。他們雖然被歸屬為基督宗教的大師，但是他們面臨的神性向人性過(guò)渡之間的起承轉(zhuǎn)合的大人物。
我常說(shuō)讀書(shū)要讀一流的書(shū)，你的入門那一剎那非常重要。我認(rèn)為要搞英國(guó)文學(xué)，上來(lái)就應(yīng)該讀莎士比亞。有兩重意思， 第一莎士比亞的語(yǔ)言開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代英語(yǔ)，被稱為現(xiàn)代英語(yǔ)之父。莎士比亞生活在英國(guó)的伊麗莎白朝，那是英國(guó)歷史上最輝煌的朝代，在那個(gè)時(shí)代伊麗莎白王朝英國(guó)終于擊敗了西班牙成為了世界的霸主，版圖上有了不同。另外，那個(gè)時(shí)代處于了歐洲文化中心文藝復(fù)興的中心。抓住了莎士比亞，往上一擰就是文藝復(fù)興的高峰，往左看是中世紀(jì)，再往前看是希臘羅馬，偏點(diǎn)看是希伯來(lái)，“兩?！?；再往右看，是文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代。所以如果你進(jìn)入莎士比亞，實(shí)際上你就能隨時(shí)環(huán)顧左右而言他之后發(fā)現(xiàn)，你非常均衡地?cái)Q起了西方文化的價(jià)值。到了中古世紀(jì)，人們處理歷史的問(wèn)題就是靜態(tài)了，空間代替了時(shí)間。下一個(gè)空間理，所有的東西全部在哪里。神的、人的、動(dòng)物的全在一起。
文藝復(fù)興通過(guò)楷模實(shí)現(xiàn)歷史的教化功能
但到了比德拉克開(kāi)辟的人文研究，歷史編撰又不一樣。他們不關(guān)心時(shí)間的嚴(yán)格先后，但是，到了文藝復(fù)興（Renaissance）時(shí)期，歷史事件能否成為人們現(xiàn)實(shí)生活的楷模成為了歷史編纂最重要的選擇標(biāo)準(zhǔn)。人文主義的出發(fā)點(diǎn)、目標(biāo)和全部核心就是模仿（copy，imitate），而歷史必須和這樣的出發(fā)點(diǎn)相符。整個(gè)文藝復(fù)興其實(shí)就是對(duì)古希臘和古羅馬文獻(xiàn)的發(fā)掘，從中選擇那些能夠成為有效的博雅教育（liberal arts）課程的楷模，體現(xiàn)同樣個(gè)性成為gentleman的元素——復(fù)雜人性和仁慈的事件和人物選進(jìn)歷史。在這種選擇中，時(shí)間的因素是不重要的，因?yàn)榭Ｊ菦](méi)有時(shí)間性的，是永恒的。比如雷鋒精神是沒(méi)有時(shí)間性，是永恒的。什么東西怎么擺是當(dāng)時(shí)史學(xué)家關(guān)心的東西。歷史邏輯的演進(jìn)不重要，這些鮮活的楷模才能觸動(dòng)人的意志，從而使人在一個(gè)復(fù)雜的世界里，采取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)，這是到了文藝復(fù)興歷史編纂的全部追求。所以文藝復(fù)興是通過(guò)楷模，而不是訓(xùn)誡，來(lái)凸顯歷史的教化的功能。因此，在文藝復(fù)興時(shí)期，歷史上升到了人文科學(xué)非常重要的位置之上。
米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne，1533年2月28日－1592年9月13日）是承前啟后的人物。我建議有志者去讀讀法國(guó)思想家蒙田的《蒙田隨筆Essais》?！睹商镫S筆》大家不要從散文、隨筆等文學(xué)性角度去看，而要放在整個(gè)文藝復(fù)興中來(lái)看，明白他試圖通過(guò)歷史性的編撰來(lái)達(dá)到楷模性修行的時(shí)候，你才能了解蒙田散文的真正意義。16世紀(jì)蒙田當(dāng)過(guò)波爾多市的市長(zhǎng)，后來(lái)辭職回去寫(xiě)書(shū)了。讀蒙田散文的第一個(gè)感覺(jué)是老先生引經(jīng)據(jù)典，幾乎沒(méi)有他自己的話。他把古典時(shí)代引用了一個(gè)遍，每一篇散文突出人性的一個(gè)品質(zhì)——善良，智慧，教育等。像培根（FrancisBacon,1561年1月22日－1626年4月9日）的《論說(shuō)文集》（1597）一樣，但是與培根不一樣，培根是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父，上來(lái)就要闡明只要達(dá)到目的問(wèn)題解決了。蒙田是作為歷史意識(shí)來(lái)說(shuō)，我給你展示過(guò)去楷模都匯聚到這，這是他的文章要達(dá)到的目的。因?yàn)槲規(guī)еЩ?，想要我成為一個(gè)不同的人，這是蒙田最不同的價(jià)值，他超越了所有文人的一個(gè)狀態(tài)。這樣讀才能讀到蒙田的味道，甜甜的味道。這樣大家就明白了，用一種歷史的框架，滅掉了時(shí)間性把所有東西不同的地方，不同的言行，匯集在一起，這是典型的文藝復(fù)興時(shí)期的歷史編撰的案例。
文藝復(fù)興時(shí)期的荷蘭思想家伊拉斯謨和蒙田就相當(dāng)于在中世紀(jì)的奧古斯丁和阿奎那的重要性。伊拉斯謨通過(guò)《格言集adages》（把希臘作家、拉丁作家中耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)集成了四本著作，用一種哲學(xué)的方式編纂起來(lái)，探討每個(gè)格言背后究竟表達(dá)什么真理）和蒙田通過(guò)《蒙田隨筆》用一種歷史的框架，滅掉時(shí)間性，把所有不同的言行匯聚在一起。雖然看起來(lái)是發(fā)散的、不連貫的，但是這些被匯聚在一起的東西都能夠成為他們現(xiàn)實(shí)生活的楷模，讓過(guò)去活著。因此，在文藝復(fù)興時(shí)期，歷史不是消失的東西，不是對(duì)過(guò)去的回味、回憶和記錄。歷史是活著的過(guò)去（theliving past），既是過(guò)去，又是活著的，實(shí)際上他們指到了現(xiàn)在，我們直接是活著的過(guò)去的一部分。
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性超越了人性（楷模）
到了18世紀(jì)，笛卡爾的理性主義成為了啟蒙運(yùn)動(dòng)（Enlightenment）的基礎(chǔ)，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要把正在成長(zhǎng)的混混沌沌的人性從包裹它的無(wú)所不能的神性中掙脫出來(lái)，讓個(gè)性誕生。文藝復(fù)興時(shí)期理性還包裹在肉體之中，因此我們要弘揚(yáng)理性，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興的反動(dòng)。文藝復(fù)興認(rèn)為人可以與神性直接對(duì)話，但是啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為肉體還不可靠，理性才是區(qū)別于動(dòng)物最重要的東西。因此到了啟蒙運(yùn)動(dòng)，笛卡爾的理性主義宣稱理性能夠超越神性，人性和神性平起平坐，和能夠獲得同樣的真理，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的基石和向往。
到了這個(gè)時(shí)期，歷史就變成了分析性的世界觀。笛卡爾的《方法論 on method》是關(guān)于理性主義的重要著作。這種來(lái)自笛卡爾理性主義的分析性世界觀強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系性思維（relationalthinking）有了數(shù)學(xué)的精準(zhǔn)性，它第一次將長(zhǎng)長(zhǎng)的的推理鏈條注入到了歷史的編纂當(dāng)中。因此，這時(shí)期的歷史編纂就追問(wèn)，哪些事件之間是相連的，哪些事件是不應(yīng)該相連的。事件之間為什么相連呢？因?yàn)樗鼈兲幵陉P(guān)系的網(wǎng)絡(luò)里，而不是簡(jiǎn)單線性時(shí)間網(wǎng)絡(luò)里。這里我還推薦大家讀讀另外兩本雖然不是歷史編撰但是很重要的書(shū)籍孟德斯鳩的兩本書(shū)：《波斯人的信札》和《法意》。（我們很多東西都聽(tīng)過(guò)，也知道重要，但是就是從沒(méi)有踏進(jìn)去，這是我們中國(guó)人全部浮躁、焦慮的原因。我嚴(yán)重呼吁我所有的思想就是來(lái)自于沉浸在這些文本當(dāng)中，文本就是我的世界，它真會(huì)變成我的世界。）
法國(guó)的孟德斯鳩(Charles deSecondat, Baron de Montesquieu，法語(yǔ)：[m??t?skj?]，1689年1月18日－1755年2月10日) 是律師同時(shí)又是一個(gè)文學(xué)家，這樣的人的著作，我特別喜歡。純文學(xué)家我不一定選，純科學(xué)家我也不一定選，但是若這個(gè)人在科學(xué)上處于巔峰水平，文學(xué)表達(dá)也是巔峰水平，那么這個(gè)人的作品一定是精品。孟德斯鳩就是這么一類人。他的《法意》奠定了西方大量法系的全部基礎(chǔ)。這兩本書(shū)就是基于笛卡爾理性主義關(guān)系視角來(lái)寫(xiě)的。這是一種總體穩(wěn)定的，但是局部之間動(dòng)蕩的變化的這么一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就是說(shuō)，無(wú)限的因果鏈?zhǔn)菢?gòu)造整個(gè)《波斯人信札LettresPersanes 》和《法意the De l'esprit des lois 》的全部視角，孟德斯鳩就試圖用這樣的方式來(lái)把握不同人的存在實(shí)際和本質(zhì)之間的復(fù)雜關(guān)系。
孟德斯鳩來(lái)自笛卡爾理性主義的關(guān)系性世界觀，再往前一步，分析性的世界觀，就成了當(dāng)今史學(xué)界上下文背景化世界觀的鼻祖?，F(xiàn)在，任何一個(gè)事件都要放在上下文里，放在相關(guān)性里，放在文脈里才能理解它的意義，這個(gè)歷史觀就是從這里延伸而來(lái)。所以我們發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)時(shí)間在歷史中變得越來(lái)越不重要、越來(lái)越簡(jiǎn)單，從多元化的時(shí)間，不同的時(shí)間，錯(cuò)亂的時(shí)間，變成了統(tǒng)一性的時(shí)間。到了中世紀(jì)時(shí)間又被空間改變了，文藝復(fù)興在空間中又把神性趕走，把古代所有楷模式的東西放進(jìn)來(lái)，重新理解過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系，變成了或者的過(guò)去。最后又到了笛卡爾關(guān)系性時(shí)間，在孟德斯鳩的推動(dòng)下，通過(guò)上文提到的兩本著作，把人性作為法律原則的重要元素，放在了一個(gè)相關(guān)性的考量，這就啟發(fā)了十九世紀(jì)蘭克們編撰歷史的。
任何一個(gè)事件發(fā)生了，如果我們不能把它們放在相對(duì)的上下文中，是不能理解真正含義的。所以找到上下文，找到什么是背景是優(yōu)先于找到什么是事件（event）、什么是事實(shí)（fact）。背景比發(fā)生了什么事件更重要。構(gòu)造背景就變成19世紀(jì)史學(xué)家的全部任務(wù)，因此19世紀(jì)突然出現(xiàn)了大量的歷史編撰。即使著眼點(diǎn)都是古希臘，也出現(xiàn)了不同史學(xué)家的大量作品，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己尋找的背景不一樣。出現(xiàn)了宏達(dá)的歷史編撰，十九世紀(jì)光在德國(guó)寫(xiě)希臘史的，有至少5-6個(gè)歷史學(xué)家，每一部希臘史都不低于十卷。為什么？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己找到的內(nèi)容（content）不一樣。
在這個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為神性不重要，不能決定事件的發(fā)生，而古人只能成為楷模，事件放到上下文的背景中就產(chǎn)生了歷史決定論。歷史學(xué)家不僅要找到歷史事件背后的因果關(guān)系，還要探討歷史事件的目的是什么?？偨Y(jié)一下從古代到現(xiàn)代，歷史視角的演進(jìn)過(guò)程。歷史從一個(gè)封閉的時(shí)間視角，逐漸演變成靜態(tài)的視角，時(shí)間空間化的視角，然后到帶著上下文背景的視角，最后到帶著目的論的視角。波普爾后開(kāi)由抨擊歷史決定論，認(rèn)為不要認(rèn)為歷史背后有像神一樣決定因素。
在這種推波助瀾的情況下，德國(guó)的浪漫主義對(duì)新的歷史觀也貢獻(xiàn)了頗多，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，每一種文化只有在相關(guān)與他存在的背景環(huán)境的上下文中，才能得到正確的理解，因此上下文的相關(guān)性才是歷史的相關(guān)性，才是重要性。
小結(jié)
歷史從一個(gè)封閉的揭示的視角，到逐漸靜態(tài)的視角，時(shí)間空間化的視角，最后到時(shí)間中，但是時(shí)間又被上下文化的，后面帶著目的論的視角，歷史基本就彎沉了西方的講述。這是我們進(jìn)入西方歷史的一個(gè)角度，也是我讀西方歷史的一個(gè)角度。
三、大歷史
大歷史的結(jié)構(gòu)分了三段：宇宙的歷史、地球的歷史、人的歷史。
大歷史是全部地球的歷史，看到各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)性
DK的一本大歷史書(shū)其作者說(shuō)：People always ask big questions,how was the universe created? Why does it works the way it does? Why we findourselves on this tiny planet buzzing with life? Look to this really bigpicture it reveals unexpected connections. If you want to understand humanity,you have to understand the whole universe. This questions fascinate me evenly Iwas a kid. Because I feel I maybe something absolutely huge and quite wonders. And I want to know more about it. 比爾蓋茨為這本書(shū)的宣傳時(shí)說(shuō)：Big history is my first favorite course of our time. It blurs the boundary of thescience, history and geography and literally tells the story of the universe.
大歷史是一種出現(xiàn)了不到20年的組織和結(jié)構(gòu)歷史的方法。大歷史目標(biāo)是要解釋清楚人的歷史。而只有把人類放回到宇宙歷史，然后到地球的歷史，因?yàn)榈厍虺休d我們的歷史，最后才回答人的歷史。大歷史把氣候?qū)W，古生物學(xué)，人類學(xué)，歷史學(xué)，地理學(xué)，全都?xì)w攏到了一起。很多東西是熟悉的東西，在這方便看它沒(méi)有任何創(chuàng)新新東西，但是大歷史要問(wèn)格局是什么？出發(fā)點(diǎn)是什么？要看什么東西？它的視角是什么？這也是我們進(jìn)入任何一個(gè)學(xué)科必須要問(wèn)的。然后才知道它看得是否有效，靠什么才能看得有效。這個(gè)還是學(xué)習(xí)的基本問(wèn)題。大歷史宣稱要講這樣一個(gè)故事。
大歷史是超越國(guó)家、地區(qū)、種族甚至各個(gè)世界歷史的全人類的共同歷史，不是國(guó)別史，民族史，商業(yè)史等局部的題材史，而是一次大綜合，要講全人類的歷史。歷史從神創(chuàng)造天地開(kāi)始，現(xiàn)在大歷史似乎要回到那么一個(gè)狀態(tài)了。它將時(shí)間的總體，人的歷史以及地球的歷史整合成一個(gè)關(guān)于宇宙創(chuàng)造的敘事。
大歷史把歷史的起點(diǎn)推到了宇宙誕生的一剎那。要回答歷史的客觀性，原來(lái)歷史的起點(diǎn)，就是文字的起點(diǎn)，而現(xiàn)在歷史的起點(diǎn)成了宇宙的起點(diǎn)。人類的歷史加上地球的歷史，加上宇宙的歷史，就構(gòu)成了這門學(xué)科的全部視野。
大歷史對(duì)我們現(xiàn)在人性的理解是很有價(jià)值：我們是全球的公民（globalcitizenship），我們是分享人類（shared humanity），我們是一個(gè)稱之為人類的巨大民族（thehuge nation called humanity），若有一個(gè)國(guó)家的話是整個(gè)地球。我們要站在更高的視野上看看歷史學(xué)家的責(zé)任是什么，來(lái)回答現(xiàn)在的紛爭(zhēng)、現(xiàn)在的不合究竟在哪？這是大歷史的著眼點(diǎn)。大歷史要回答的是什么將人類在一個(gè)單一的全球性的社區(qū)里連接起來(lái)的。它想發(fā)現(xiàn)存在于所有節(jié)點(diǎn)之間的相互關(guān)聯(lián)性（interconnectness），最后回答人究竟在宇宙中是什么樣的位置。
宇宙的誕生創(chuàng)造了構(gòu)成生命的元素
首先是宇宙的歷史。20世紀(jì)之間人們認(rèn)為宇宙在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，空間上無(wú)窮無(wú)盡。1925年美國(guó)天文學(xué)家哈勃發(fā)現(xiàn)了河外星系，發(fā)現(xiàn)除了銀河系之外還存在其它星系，這是哈勃的重大發(fā)現(xiàn)。1929年他又提出哈勃定律。哈勃用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的威爾遜天文臺(tái)對(duì)星空和星系做了仔細(xì)的觀察和研究，發(fā)現(xiàn)所有的星系都在遠(yuǎn)離我們，而且離開(kāi)的速度越來(lái)越快。這為研究宇宙起源提供了最重要的關(guān)鍵線索——宇宙不是靜態(tài)的，從一個(gè)很小的狀態(tài)開(kāi)始，然后不斷膨脹。若沿著相反的方向思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙會(huì)回到原初的地方，回到宇宙產(chǎn)生的很小的起點(diǎn)。到了上個(gè)世紀(jì)其實(shí)年代末，美國(guó)物理學(xué)家阿蘭?古斯（Alan Guth）進(jìn)一步探索宇宙的理論。他的一本書(shū)叫做《膨脹的宇宙The Inflationary Universe 》，認(rèn)為人類認(rèn)為的完整宇宙是由很多微小的宇宙構(gòu)成的，極微小的部分叫做口袋宇宙（PocketUniverse）
20世紀(jì)人們發(fā)現(xiàn)從宇宙大爆炸開(kāi)始，宇宙、恒星和新化學(xué)元素的逐步誕生，直到太陽(yáng)與地球的出現(xiàn)。為什么我們要觀察宇宙的誕生和它的發(fā)展，它的膨脹呢？為什么我們要發(fā)現(xiàn)宇宙，李?斯莫林（lee smolin）說(shuō)“因?yàn)槲覀兪且l(fā)現(xiàn)它的奧秘。宇宙最深層的奧秘在于，宇宙如何一步一步地展開(kāi)每一個(gè)瞬間，正是這些相連的瞬間，組成了宇宙的時(shí)間。我們必須以全新的視角來(lái)接受時(shí)間的真實(shí)性，這就是我所謂的時(shí)間重生。所有人的世界觀都取決于自己的時(shí)間觀。我們?nèi)绾卫斫鈺r(shí)間，決定了我們?nèi)绾嗡伎嘉磥?lái)“。也就是說(shuō)我們?nèi)绾卫斫膺^(guò)去是我們?nèi)绾沃厮墁F(xiàn)在和未來(lái)最重要的東西。
隨著宇宙的膨脹，宇宙的溫度開(kāi)始下降，在一些地方形成了星系（galaxy），在星系之中氫氣和氦氣形成了星云，最后坍縮成了恒星（Planet）。宇宙開(kāi)始充滿了光。當(dāng)恒星燃燒完了，就會(huì)發(fā)生爆炸形成超新星（supernova），這種爆炸又會(huì)帶來(lái)新的元素，如氧和氮。行星爆炸的灰塵會(huì)遍布整個(gè)宇宙，這些灰塵又會(huì)形成新的小恒星。這個(gè)故事描述了恒星的誕生、毀滅、和新生的全過(guò)程。恒星不斷的坍縮，形成超新星，然后爆炸產(chǎn)生新的元素，又形成新的小恒星。這個(gè)過(guò)程的不斷進(jìn)行，不斷貢獻(xiàn)出生命出現(xiàn)的新的元素，我們現(xiàn)在元素周期表中的92個(gè)元素就是通過(guò)這個(gè)過(guò)程形成的。
文化的誕生才是最終讓人在進(jìn)化中脫穎而出的
這是才發(fā)現(xiàn)比其宇宙的宏觀歷史，人類的歷史是微不足道的。雖然20萬(wàn)年前出現(xiàn)的智人，其一誕生其就出現(xiàn)了與其他生物不一樣的東西，因?yàn)樗屑w學(xué)習(xí)的能力。這是跑贏其他動(dòng)物界最終要的能力。動(dòng)物沒(méi)有集體學(xué)習(xí)的能力，動(dòng)物是按照本能的。到了13.5萬(wàn)年前，人類開(kāi)始用符號(hào)來(lái)交流了，讓學(xué)習(xí)變得非常精準(zhǔn)。符號(hào)交流不僅精準(zhǔn)還那場(chǎng)了距離，在沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，產(chǎn)生了互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，把這個(gè)東西固化，客體化，可觀化、精準(zhǔn)化了之后，傳到哪里都是一樣，它不會(huì)變質(zhì)。而動(dòng)物就不能這樣，比如狼頂多是通過(guò)聲波達(dá)到的地方的信息中心，隔著山就聽(tīng)不見(jiàn)了。
所以大歷史就是在不斷的逼問(wèn)，人怎么就成了今天的樣子，他怎么在物競(jìng)天擇的中跑贏的。這是大歷史的。整個(gè)大歷史就回答了一個(gè)問(wèn)題，人之所以成為現(xiàn)在這樣，是因?yàn)檫@個(gè)物種中誕生了另外一個(gè)東西——文化作為基因之外，環(huán)境之外的完全人造的一個(gè)系統(tǒng)誕生了，而文化的誕生才是最終讓人在進(jìn)化中脫穎而出的關(guān)鍵。
在大歷史的界定里，文化是第一個(gè)不經(jīng)由進(jìn)化的天擇（nature selection），就完成了由人的智力和創(chuàng)造力共同聯(lián)合設(shè)計(jì)的，不亞于基因?qū)τ谌说纳嬖诘闹匾缘臇|西。到了這個(gè)時(shí)候，大歷史就變得非常清晰了，大歷史觀認(rèn)為人現(xiàn)在的狀況實(shí)際上是由三層?xùn)|西的束縛共同支撐的。第一是從物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，人和全部物質(zhì)都一樣，符合以萬(wàn)有引力為代表的物理規(guī)則。第二個(gè)是以基因?yàn)榇淼纳锒伞?/strong>基因讓我們?cè)诼L(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，既保持著共性，又通過(guò)基因的突變（mutation），變成了差異性。第三個(gè)就是文化。
所以人實(shí)際上受制于三個(gè)力量，處在三個(gè)力量同時(shí)存在的統(tǒng)一場(chǎng)里，這是大歷史試圖回答的一個(gè)問(wèn)題。大歷史敘述完宇宙的歷史、地球的歷史，到了人類的歷史就變成了極簡(jiǎn)史了。
人類的歷史有三個(gè)大的階段：食物搜尋時(shí)代（The Foraging Era）（約20萬(wàn)年前—約8000年前）、農(nóng)耕時(shí)代（The Agrarian Era）（約8000年前—1750年）和現(xiàn)代（1750年之后）。在食物搜尋時(shí)代人的集體采集和狩獵和動(dòng)物的偶然采集和偶然狩獵是不一樣的。因?yàn)槿四茉诓桓淖冏约涵h(huán)境下適應(yīng)環(huán)境。同時(shí)伴隨著人對(duì)符號(hào)形成的表達(dá)、語(yǔ)言和其它信息的使用，一下把與其它動(dòng)物的區(qū)別拉大了。雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，但是知識(shí)的積累在加快，集體知識(shí)（文化）能夠像遺傳一樣，從一代標(biāo)準(zhǔn)化地傳遞給下一代，這個(gè)是其它動(dòng)物做不到的。再伴隨著工具的不斷改進(jìn)和制造，多管齊下，最后發(fā)展出了農(nóng)耕時(shí)代。到了農(nóng)耕時(shí)代，就發(fā)明了文字，獨(dú)立區(qū)域的獨(dú)立歷史事件開(kāi)始誕生。人口密度增加，人口增長(zhǎng)加快，逐漸出現(xiàn)了城市，國(guó)家、帝國(guó)出現(xiàn)，這個(gè)是大歷史觀看到的整個(gè)農(nóng)耕時(shí)代發(fā)生的東西。單一的全球化世界出現(xiàn)了，但是這個(gè)時(shí)候能量的消耗加劇。物種滅絕速度加劇，人對(duì)能量的消耗并不完全用于人自身維持什么所需要的能量消耗了。
大歷史的方法或者工具
第一個(gè)工具是提出是“金發(fā)女孩狀態(tài)（goldilock effect）”的概念。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是在森林里，有一天小女孩發(fā)現(xiàn)熊都走了，看到了有大中小三張桌子，大中小三把椅子，熱溫涼三種食物。她在哪里對(duì)不同的桌子，椅子，食物組合的，當(dāng)找到最好的組合時(shí)，這個(gè)熊回來(lái)了。這個(gè)狀態(tài)指如果在一個(gè)狀態(tài)下恰恰剛好會(huì)出現(xiàn)某種事物或發(fā)生某件事情。這種因緣交錯(cuò)、必然出現(xiàn)的狀態(tài)，心理學(xué)上稱為金發(fā)女孩狀態(tài)。在大歷史中，認(rèn)為任何一個(gè)事件的的出現(xiàn)都必須尋找金發(fā)女孩的狀態(tài)，我們才能解釋它為什么出現(xiàn)。
第二個(gè)是提出了復(fù)雜體（complexity）的概念。任何一個(gè)東西，小到粒子、質(zhì)子，大到宏觀的宇宙，一個(gè)恒星系，一個(gè)行星，一個(gè)人，一個(gè)動(dòng)物，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)文化現(xiàn)象，都是一個(gè)復(fù)雜體。在金發(fā)女孩狀態(tài)出現(xiàn)之前，我們必須了解它之前的狀態(tài)。我們現(xiàn)在還能研究到大爆炸（Big Bang），大爆炸之前是什么還無(wú)法回答。大歷史談到復(fù)雜體是怎么構(gòu)成的問(wèn)題。任何復(fù)雜體有兩個(gè)大方面的東西構(gòu)成，第一方面是搭建模塊（building blocks），任何系統(tǒng)首先都要搭建模塊；第二，模塊與模塊之間的連接和連接之后重新組建的序列（connectionsand sequences）。大小的復(fù)雜體都是這兩種東西構(gòu)成的，計(jì)算機(jī)處理的信息也是這樣結(jié)構(gòu)的，現(xiàn)有信息就是buildingblocks 如TCP/IP什么的，再加點(diǎn)信息跟蹤的信息，然后信息與信息之間怎么連接，最后傳輸?shù)臅r(shí)候怎么排序，解讀的時(shí)候怎么排序，這樣才能獲得信息的意義。生命賴以生存也是在傳遞信息，信息讓我們遺傳，保持。人類也是通過(guò)集體學(xué)習(xí)，傳遞信息，傳遞知識(shí)。所以大歷史認(rèn)為信息其實(shí)就是the sequences of building blocks。任何系統(tǒng)技術(shù)要解決怎么樣讀連接好了的模塊進(jìn)行排序。
第三個(gè)方法論叫能量的流動(dòng)與復(fù)雜體的關(guān)系。這是大歷史試圖解釋的一個(gè)關(guān)鍵。任何一個(gè)復(fù)雜體的出現(xiàn)，從物質(zhì)到人，都需要某種能量流經(jīng)物質(zhì)，只有這樣，新的更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)才可能出現(xiàn)。一個(gè)東西沒(méi)有能量流動(dòng)它必死無(wú)疑，但是要想有能量流動(dòng)，那么這種復(fù)雜體就會(huì)變得更復(fù)雜。大歷史認(rèn)為范圍最大，但復(fù)雜性最簡(jiǎn)單的，是物理的無(wú)生命的自然；范圍居中、復(fù)雜也居中的是生命；范圍最小卻最復(fù)雜的復(fù)雜體是文化。所以研究文化是比研究生命更復(fù)雜的課題。
如何衡量一個(gè)復(fù)雜體的復(fù)雜性，由穿過(guò)這個(gè)復(fù)雜體的能量效率決定，即用平均功率密度（average power density）來(lái)判斷。這個(gè)概念由美國(guó)天文學(xué)家EricChaisson提出。試圖回答任何一個(gè)文化的或者歷史人創(chuàng)造出來(lái)的系統(tǒng)，我們?cè)趺磥?lái)衡量其衰變期的長(zhǎng)短。平均功率密度小意味著復(fù)雜體結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單且穩(wěn)定（形成和衰壞的期漫長(zhǎng)），比如宇宙有136億年；平均功率密度大的復(fù)雜體，機(jī)構(gòu)復(fù)雜且不穩(wěn)定，形成和衰壞期短。
這又帶來(lái)另外的一個(gè)問(wèn)題，就是人在誕生之后不斷地在自然之外創(chuàng)造產(chǎn)生了復(fù)雜體。所以文化是比基因更重要的讓人類往前走的東西。這種復(fù)雜體的不斷出現(xiàn)，機(jī)器，飛機(jī)等這些都是有為之物（Artificial complexity）。這些物體所消耗的能量不只是維持復(fù)雜體本身，而是通過(guò)這個(gè)復(fù)雜體，而是為了其它東西，這就回答了全球環(huán)境的一個(gè)正解。現(xiàn)在我們的能耗非常大，但是這個(gè)能耗和傳統(tǒng)的能耗不一樣了。以前能量傳過(guò)來(lái)就是為了維持生命，但是現(xiàn)在我們要開(kāi)車，開(kāi)燈，這個(gè)與維持生命的能量不一樣了，越來(lái)越大了。
四、元?dú)v史（metahistory）
元?dú)v史就是對(duì)過(guò)去發(fā)生的事情的誠(chéng)實(shí)講述
在20世紀(jì)人們認(rèn)為歷史是決定的，是有目的的，歷史的真實(shí)就是事實(shí)，不用懷疑，justtake it。后來(lái)很多學(xué)者逼問(wèn)，歷史可信嗎？元?dú)v史是從另外的角度，迅速地認(rèn)為所有的歷史其實(shí)都是一種符號(hào)的呈現(xiàn)，所有的歷史敘述都是一種文學(xué)性的敘述。當(dāng)們認(rèn)為所有歷史都是科學(xué)的時(shí)候，元?dú)v史說(shuō)歷史其實(shí)和小說(shuō)沒(méi)有區(qū)別，因?yàn)闅v史是歷史學(xué)家按照他的邏輯，描述出來(lái)的事件之間的因果關(guān)系。所以，文學(xué)性、敘述性、詩(shī)性就變成了每一個(gè)歷史敘述不可逃脫的基因。歷史絕對(duì)不能宣傳是客觀的，而是非常主觀的，任何一個(gè)歷史不是取決于歷史怎么發(fā)生的，取決于這個(gè)歷史是怎么被敘述出來(lái)的。是誰(shuí)寫(xiě)出來(lái)的歷史，為什么怎么寫(xiě)才更重要，這是要追問(wèn)歷史是否真實(shí)的一個(gè)關(guān)鍵。
歷史可以拒絕承認(rèn)自己是哲學(xué)或者科學(xué)，但它卻不能拒絕承認(rèn)自己是文學(xué)，這是元?dú)v史的出發(fā)點(diǎn)。即使是歷史事件的經(jīng)歷者，其描述出來(lái)的歷史也與鮮活的客觀性是不可能對(duì)等的，總是有距離。歷史總體來(lái)看就是敘事，敘事總體來(lái)看就是文學(xué)敘事的狀態(tài)，和詩(shī)、和文學(xué)沒(méi)有什么區(qū)別。所以在元?dú)v史里來(lái)看，每部歷史都是有意識(shí)塑造出來(lái)的語(yǔ)言表演。
在元?dú)v史中，追問(wèn)什么是歷史事件（Historical Events），事件和事實(shí)是什么關(guān)系。認(rèn)為事件分為假事件、真事件、自然事件、超自然事件、想象出的事件，幻覺(jué)的事件，被報(bào)道出來(lái)自以為是真的事件，和被報(bào)道出來(lái)實(shí)際是虛假的事件，沒(méi)發(fā)生的事件我們誤以為發(fā)生的事件，還有神奇的事件等等。但發(fā)生的事件不一定都是事實(shí)。但是什么事件能進(jìn)入歷史。
元?dú)v史認(rèn)為，發(fā)生的事件不都是事實(shí)（Events are not facts），這個(gè)是元?dú)v史非常有意義的思考。歷史的目標(biāo)是呈現(xiàn)事實(shí)，而不是呈現(xiàn)事件。雖然歷史是文學(xué)性敘述，但作為歷史視角來(lái)說(shuō)，必須呈現(xiàn)給大家真正的事實(shí)。
在元?dú)v史里，怎么界定什么是事實(shí)呢？發(fā)生過(guò)的并且經(jīng)過(guò)證據(jù)、手段、方法確立的事件才能稱之為事實(shí)。事件如果不能事先確立為事實(shí)，它們是無(wú)法也不應(yīng)該進(jìn)入歷史的。歷史的事實(shí)不同于其他類別的事實(shí)是因?yàn)?strong>歷史敘事話語(yǔ)中占據(jù)主流規(guī)則決定了什么時(shí)候一個(gè)給定的事件可以被描述為是一個(gè)能夠恰當(dāng)稱之為歷史事實(shí)的事件。在這里像康德一樣質(zhì)問(wèn)歷史事件和歷史事實(shí)的客觀性就變得非常深邃。
其實(shí)大家按照這個(gè)思路可以回關(guān)一下歷史，如果我們假設(shè)什么事件是客觀的發(fā)生了的話，再問(wèn)誰(shuí)在管這個(gè)事情，是在哪個(gè)歷史敘事里的時(shí)候，就有一套規(guī)則告訴你只有被評(píng)定為事實(shí)才能夠進(jìn)入到被評(píng)定事實(shí)的歷史敘事的整個(gè)藍(lán)圖。這樣你就知道讀歷史該怎么進(jìn)入？怎么才能進(jìn)入到它的真實(shí)性。這是非常非常有意思的
任何報(bào)道的事件均是潛在可能的事實(shí)，但是它們還不是事實(shí)。因?yàn)樗鼈儧](méi)有被驗(yàn)證過(guò)，通常歷史學(xué)家擁有良好的，或者至少驗(yàn)證過(guò)的可信的規(guī)則，這些規(guī)則決定如果將事件確定為事實(shí)，或者確定為真實(shí)發(fā)生的，而非看起來(lái)發(fā)生的，或者因虛假報(bào)道似乎發(fā)生的。這些步驟并非科學(xué)意義的，它們不需要在實(shí)驗(yàn)室狀態(tài)下通過(guò)實(shí)驗(yàn)復(fù)制事件，或者將給定的事件歸入掌控這一事件可能隸屬的事件群因果率和關(guān)系。但是，必須驗(yàn)證發(fā)生的事件，才能夠成為歷史的事實(shí)。
所以事實(shí)化是元?dú)v史最關(guān)注的。事件必須進(jìn)行事實(shí)化（Actualizations of fact），必須進(jìn)行某種規(guī)則驗(yàn)證、篩選才能成為歷史。作為事件序列中的終止事件和開(kāi)啟一個(gè)事件序列的起始事件可能沒(méi)有區(qū)別，有時(shí)終點(diǎn)的恰恰是開(kāi)始的，開(kāi)始的恰恰是終點(diǎn)。在這種情況下理解了事實(shí)，你重構(gòu)歷史敘述歷史才能招到它真正的因果關(guān)系。所以它也發(fā)明了一系列的術(shù)語(yǔ)，比如原子的事實(shí)，克分子的事實(shí)，大的事實(shí)，巨大的事實(shí)，從不同的規(guī)模呈現(xiàn)出來(lái)。
元?dú)v史使得歷史回到了在古希臘出現(xiàn)這個(gè)詞這個(gè)時(shí)候的全部意義。古希臘出現(xiàn)了Istoria 這個(gè)詞，之后誕生了historia這個(gè)拉丁語(yǔ)，然后出現(xiàn)了英文的history。最早的Istoria的意思就是對(duì)過(guò)去發(fā)生的事情的誠(chéng)實(shí)講述，以情節(jié)故事講述出來(lái)的。這個(gè)時(shí)候Istoria和story就是不一樣了，istoria要把一個(gè)真實(shí)要發(fā)生的事件，用一種誠(chéng)實(shí)的方式講述，以有情節(jié)的故事的形式體現(xiàn)或者鑄造表演（Cast）出來(lái)。所以說(shuō)只有回答了什么是真實(shí)發(fā)生的，什么是誠(chéng)實(shí)的形式講出來(lái)的，什么構(gòu)成情節(jié)，什么情節(jié)能夠進(jìn)入，回答了這些問(wèn)題你才能理解了一個(gè)歷史的敘事，雖然這個(gè)歷史敘事還不能和歷史真實(shí)掛在一起。
西塞羅說(shuō)：歷史是時(shí)間的證人，真理的光亮，記憶的生命，生活的導(dǎo)師，所以它和我們有必然的關(guān)系。你拒絕證人嗎，你拒絕光亮嗎，你拒絕生命嗎，你拒絕導(dǎo)師嗎？奧托?蘭克說(shuō)歷史提醒我們的存在境況，沒(méi)有歷史我們根本不知道現(xiàn)在是什么樣的。
這就是歷史凝視的意義和價(jià)值。
參考書(shū)籍：
1. 海登?懷特（Hayden White） 《史元：十九世紀(jì)歐洲的歷史意象（Metahistory:The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe (1973) 》《Practical past 》。
2. 黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年；1587, a Year of No Significance: The Ming Dynasty in Decline》
3. 奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354年11月13日－430年8月28日）《懺悔錄Confessions》、《上帝之城De civitate Dei (The City of God,》
4. 托馬斯?阿奎納（St. Thomas Aquinas，約1225年－1274年3月7日）的《神學(xué)大全SummaTheologiae》
5. 伊拉斯謨（Desiderius Erasmus Roterodamus；1466年10月27日－1536年7月12日）《格言集Adagia》
6. 米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne，1533年2月28日－1592年9月13日） 《蒙田隨筆Essais》。
7. 笛卡爾 René Descartes 1596年3月31日－1650年2月11日
《方法論Discours de la méthode》
8. 夏爾·德·塞孔達(dá)，孟德斯鳩男爵Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，《波斯人信札 Lettres Persanes 1721》和《法意 the De l'esprit des lois 1748 》
9. 阿蘭?古斯（Alan Guth） 《膨脹的宇宙The Inflationary Universe 》
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