| 大學(xué)文化素質(zhì)教育的過程，是通過高等教育對文化的選擇與傳承來影響受教育者身心發(fā)展的過程，也就是“從可以吸收文化的成果，到能夠參與文化的開創(chuàng)”⑴。因而，作為教育內(nèi)容的文化的特質(zhì)，會影響受教育者待以形成的文化素質(zhì)，進而直接影響其在社會實踐活動中的行為水平和方式。而在社會實踐活動中必須解決兩個基本問題：一是主體對客體的狀態(tài)進行事實描述；二是主體對客體的態(tài)度，即判斷取舍。前者是認知問題，后者則屬價值問題⑵。因此，對高校文化素質(zhì)教育的價值判斷和方法判斷與受教育者價值觀念的形成之間存在一種不可分割的聯(lián)系。我國內(nèi)陸高校的大學(xué)生素質(zhì)教育，將文化素質(zhì)教育作為突破口，其要義為更加注重做人、做學(xué)問的根本和基礎(chǔ)，也就是注重學(xué)生價值取向和價值觀念的培養(yǎng)。文化素質(zhì)教育的過程也即價值教育的過程。換言之，將文化素質(zhì)教育視為價值教育的一種形態(tài)。
一、中國高等教育改革背景下的文化素質(zhì)教育
中國高等教育的改革，正在糾正把大學(xué)完全辦成“職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)地”的錯誤，改變僵化的過分狹隘、過分功利化的專業(yè)教育培養(yǎng)各種“單面人”或“文化偏才”的現(xiàn)象⑶，使高等教育更好地服務(wù)國家和社會。有學(xué)者已經(jīng)說明，在高等學(xué)校開展文化素質(zhì)教育，“切中當(dāng)前時弊”，有助于“教育思想、教育觀和人才培養(yǎng)模式的改革”⑷。但是，文化素質(zhì)教育在實踐過程中仍有幾個問題應(yīng)當(dāng)關(guān)注，其中包括如何看待科學(xué)文化素質(zhì)教育和人文文化素質(zhì)教育間的關(guān)系，如何對待文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關(guān)系，以及如何培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維，激發(fā)其理性情感，樹立其合理的價值觀。這些問題的解決關(guān)系到文化素質(zhì)教育的質(zhì)量和成效。
中世紀以前，科學(xué)文化和人文文化是未分化的。但隨著社會發(fā)展的工業(yè)化進程，兩者終于分道揚鐮了。然而，社會發(fā)展至今，科學(xué)文化與人文文化之間的“割據(jù)對抗”漸漸緩解，出現(xiàn)了二者相互融合的趨勢。有的學(xué)者提出科學(xué)文化教育與人文文化教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)文化素質(zhì)教育的兩翼⑸，正如楊叔子教授所言“身需彩鳳雙飛翼”。
人文文化教育由于其內(nèi)在合理性和強大的歷史慣性，而得以保持作為各科類教育的基本地位。它所蘊涵的那些能直接折射人類精神世界的因子，對由價值觀、人生觀等共同構(gòu)架的人格特質(zhì)起著一種獨到的催成作用。故而，人文文化素質(zhì)教育應(yīng)超越單純的文化知識填補活動，更加關(guān)注人文文化的內(nèi)在教育價值，關(guān)心受教育者人文素養(yǎng)的培育與內(nèi)化。同時，人文的現(xiàn)代化是借助科學(xué)的方法、手段、技術(shù)才得以實現(xiàn)的，人文必須介入科技的發(fā)展。我們也應(yīng)該清醒地看到，自五四運動請進“賽先生”之后，在相當(dāng)長的歷史階段中，科學(xué)教育并未曾在中國得到健全充足的發(fā)展。新中國成立以后，科學(xué)教育受到了重視，情況大有改變，但從總體上看，國民的科學(xué)素養(yǎng)仍然有待提高。在當(dāng)前國際競爭背景下，科技價值的提升顯而易見。加之科技日新月異的發(fā)展對人們思想、行為方式和生活方式等的深刻影響，給人文教育提供了新的課題、途徑和方法。科學(xué)成為現(xiàn)代文化不可或缺的組成部分。因此，加強科學(xué)文化素質(zhì)教育應(yīng)是明智之舉。然而，科學(xué)文化素質(zhì)教育也“不能只是停留在經(jīng)驗性，技能性知識的傳授，而應(yīng)突出科學(xué)思維方式和創(chuàng)新能力的形成⑹，培養(yǎng)學(xué)生獨立的、批判的思考精神和追求真理的勇氣和膽識，提升科學(xué)文化素養(yǎng)。這也是“科技人本化”對高等教育的要求。
高校的文化素質(zhì)教育并不排斥專業(yè)教育，也不是對專業(yè)教育的簡單補充。而是在涵蓋專業(yè)教育的同時，一方面挖掘?qū)I(yè)教育中所凝聚的科學(xué)方法、邏輯思維和追求真理的人文精神，提升專業(yè)素養(yǎng)；另一方面促使學(xué)生知識面的拓展，視野的開闊，形成觸類旁通、順利“遷移”的學(xué)習(xí)能力。以此來提高專業(yè)教育的質(zhì)量，既滿足國家和社會發(fā)展對各種人才的需求，也使學(xué)生獲得一種在變化多端的社會經(jīng)濟、政治，文化環(huán)境中把握自我發(fā)展時機的能力，為終生的發(fā)展提供可能，進而保證國家的持續(xù)發(fā)展的
由于哲學(xué)是“一種高層次的文化形式”⑺，它以獨有的理性思維為人們提供世界觀、價值觀和方法論。馬克思指出，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里⑻，因此，有學(xué)者指出文化素質(zhì)教育中不可或缺的部分就是對大學(xué)生進行哲學(xué)思維的訓(xùn)練。這有助于“增強其理論思辨能力，有助于他們高屋建領(lǐng)，把握整體，突破各具體學(xué)科的局限，以及具體知識的狹窄性，超越人文與科學(xué)認識的界限，從而既了解人文社會科學(xué)的新進展，又善于接受科學(xué)技術(shù)的新成就”⑼。并且，可幫助形成用辯證的邏輯方法歷史地看問題，使其在面對社會和自我的發(fā)展中，從容對待人生中的各種境遇；批判地對待“物有所用”的觀念，從即時之用和長效之用、顯性之用和隱性之用的對立統(tǒng)一中，把握自身理性情感的發(fā)展⑽，擺脫純粹的功利實用主義的囚籠，成為“頭腦清晰的，能夠理清面對的各種價值沖突，又是富有智慧的，能夠?qū)@些沖突進行思考反省并從各個可可能。能的相關(guān)因素的作用來解決這些沖突”的⑾，同時具有社會責(zé)任感的人。讓他們能在更為合理的層面樹立自我的價值觀。 二、南京大學(xué)文化素質(zhì)教育的實踐
文化素質(zhì)教育不應(yīng)該沿用一種生硬的統(tǒng)一模式，各所大學(xué)的情況不同，就要求在具體過程中采用不同的范式進行，從而體現(xiàn)各個學(xué)校的個性。以下以南京大學(xué)文化素質(zhì)教育活動為例，進一步探究實踐舉措的可行性。
南京大學(xué)的學(xué)科建設(shè)既保持發(fā)揚了傳統(tǒng)學(xué)科與重點學(xué)科的優(yōu)勢，又設(shè)置發(fā)展了一批新型交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科，形成了人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、生命科學(xué)、工程科學(xué)與管理科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展的格局，基本改變了傳統(tǒng)的文理型的學(xué)科結(jié)構(gòu)⑿。這種綜合性，一方面有利于文化素質(zhì)教育的開展；另一方面，“資源”的多樣而又以理科和交叉學(xué)科為重的特征，也給文化素質(zhì)教育，尤其是人文文化素質(zhì)教育造成了一定難度。
1.南京大學(xué)文化素質(zhì)教育理念的內(nèi)涵：注重人格養(yǎng)成和價值教育
南京大學(xué)及其前身素有重視人格養(yǎng)成、重視價值教育的傳統(tǒng)。早在20世紀初的三江師范學(xué)堂和兩江師范學(xué)堂時期，李瑞清先生即以“嚼得菜根，作得大事”作為校訓(xùn)，石氏礪學(xué)生；江謙在任南高師校長時，以“誠”為訓(xùn)，要求學(xué)生“以誠植身，以誠修業(yè)，以誠待人’，；郭秉文先后任南高師和國立東南大學(xué)校長，他提出要使學(xué)生養(yǎng)成“對于國家負責(zé)任的國民人格，使學(xué)生的知力、情感和意志等品性趨于和平，，；當(dāng)時在校內(nèi)“高標碩望，領(lǐng)袖群賢’，的劉伯明教授要求學(xué)生養(yǎng)成“鐘山之崇高，大江之雄毅，玄武之深沉”的國士風(fēng)范⒀，90年代，南京大學(xué)以“融業(yè)務(wù)培養(yǎng)與素質(zhì)教育為一體，融知識傳授與能力培養(yǎng)為一體，融教學(xué)與科研為一體”為指導(dǎo)思想，不僅提出“抓基礎(chǔ)教學(xué)著眼于‘實，，抓能力培養(yǎng)著眼于‘活，”，而且強調(diào)了“抓素質(zhì)教育著眼于‘高，”，要求學(xué)生樹立高境界的人生目標，培養(yǎng)高品位的文化素質(zhì)；并確立了文化素質(zhì)教育的中心：我國歷史與民族文化的教育，世界歷史與世界文化的教育，價值觀與道德觀的教育，文學(xué)與藝術(shù)教育等等⒁。
2.南京大學(xué)文化素質(zhì)教育實踐模式：全體參與與部分加強
在實施文化素質(zhì)教育的過程中，南京大學(xué)逐漸形成了一種“全體參與”和“部分加強”共相協(xié)同的“核心模式”。
南京大學(xué)歷來都視教師文化修養(yǎng)的提高為學(xué)校施行文化素質(zhì)教育的關(guān)鍵。為此，學(xué)校十分重視對(專業(yè))教師的培訓(xùn)、培養(yǎng)。通過“崗前培訓(xùn)’，、“教師幫扶”等活動，來激勵教師不斷提高知識水平和教學(xué)技能，磨礪在專業(yè)課教學(xué)過程中注入文化素質(zhì)教育精神的能力，努力把文化素質(zhì)教育導(dǎo)入專業(yè)教育之中；在“課堂教學(xué)，學(xué)術(shù)活動，社會實踐與科學(xué)實驗”相結(jié)合的三元教學(xué)模式中，言傳身教，身體力行，營造出“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的優(yōu)良育人環(huán)境。總之，南京大學(xué)從不放松對教師在學(xué)術(shù)、科研、教學(xué)諸方面的管理，促成每一位教師自覺自愿去領(lǐng)悟素質(zhì)教育的思想內(nèi)蘊，并在行為中體現(xiàn)其精神，做到“既能精研教材教法，又能給學(xué)生以器識抱負的培養(yǎng)”⒂。
“全體參與”模式以全體教師、職員的引導(dǎo)作用，帶動每個學(xué)生的熱情，其最佳功效在于營造出一個有“濃厚的學(xué)術(shù)空氣，嚴肅的文明空氣，活潑的文娛體育空氣”的校園文化，以提升大學(xué)文化品位。而“部分加強”模式旨在“以點帶面”，來鞏固加強文化素質(zhì)教育的效果。為此，南京大學(xué)成立了文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會，聘請文、史、哲各學(xué)科最有影響的四名教授當(dāng)顧問，負責(zé)領(lǐng)導(dǎo)、規(guī)劃、咨詢?nèi)５奈幕刭|(zhì)教育活動。同時，學(xué)校設(shè)立了文化藝術(shù)教育中心，具體負責(zé)開設(shè)文化素質(zhì)教育課程及開展各項相關(guān)活動。南京大學(xué)教務(wù)處則全面負責(zé)協(xié)調(diào)全校藝術(shù)類課程和文化素質(zhì)類講座的規(guī)則、安排和師資聘任。在“部分加強”的模式中，南京大學(xué)還成立了基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)強化部，作為文化素質(zhì)教育的“實驗田”。由學(xué)校從重點高中里挑選出的部分學(xué)生與那些自愿申請并得到同意的在校大學(xué)生共同組成強化班，配以優(yōu)秀的老師任教。與一般的系部相比，在課程設(shè)置上，強化班有著明顯的不同：一是為學(xué)生提供充分的選擇機會。知識的增長，眼界的開闊，都會影響年輕學(xué)子的志趣變化和方向選擇。因此，有必要給學(xué)生提供調(diào)整選擇方向的機會，使其個性得以培養(yǎng)，特長得以發(fā)揮。二是打通了文、史、哲的壁壘，同時開設(shè)文、史、哲諸方面的課程，注重從文、史、哲諸多角度思考同一問題的能力訓(xùn)練，有意識訓(xùn)練學(xué)生在更廣泛的范圍內(nèi)把握事物間聯(lián)系的能力，擴大他們的視野。強化班的經(jīng)驗為南京大學(xué)探索文化素質(zhì)教育在專業(yè)領(lǐng)域的深入提供了借鑒。
3.南京大學(xué)文化素質(zhì)教育實踐舉措：不拘一格塑人才
南京大學(xué)文化素質(zhì)教育是一項全方位的系統(tǒng)工程。學(xué)校將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，采取了不拘一格的實踐舉措：
(1)強化課外，同時優(yōu)化課內(nèi)。改革教學(xué)內(nèi)容與方法，合理配置專業(yè)課程，拓展學(xué)生的文化知識視野。文科大部分專業(yè)的學(xué)生都要結(jié)合課程進行閱讀，撰寫讀書心得，參加課堂討論，學(xué)術(shù)報告，論文演講，知識競賽等活動。
(2)學(xué)?；I劃了150門左右的文化素質(zhì)教育課程，從全校各院系聘任150多位優(yōu)秀教師，作為校聘文化素質(zhì)課教師，承擔(dān)一定量的全校統(tǒng)排文化素質(zhì)課的教學(xué)任務(wù)。配以藝術(shù)類課程的開展，學(xué)校撥專款購置了鋼琴，提琴，民樂樂器，圖書和音像教材。
(3)配合“第二課堂”、“輔修專業(yè)”的開展，學(xué)校的各種中心與研究機構(gòu)也以各自的專長活動來擴大文化素質(zhì)教育渠道。如，南京大學(xué)圖書館創(chuàng)辦的匯文讀書社，成功主辦了首屆在寧高校文學(xué)創(chuàng)作座談會，以及影視欣賞有獎?wù)魑模瑘D書展銷及“匯文讀書周’，等活動，并成為在寧高校文學(xué)社團的龍頭。目前學(xué)校里的各種學(xué)生社團多達50余個，其中求是學(xué)社、計算機協(xié)會、英語俱樂部、天文愛好者協(xié)會、經(jīng)濟協(xié)會、電子協(xié)會等社團的活動非?；钴S。
(4)學(xué)校教務(wù)處和文化藝術(shù)教育中心不失時機地聘請校內(nèi)的、地方的或是來校來寧訪問的著名專家、學(xué)者、社會活動家和藝術(shù)家以及各界名流來開設(shè)高水平的學(xué)術(shù)講座。以“周末藝術(shù)沙龍”和“人文藝術(shù)系列講座”兩種形式為主。自1994年9月以來，已開設(shè)活動達百余期。此外，各院系及研究所每學(xué)期除了開設(shè)若干講座以外，都面向全校舉辦“文化周’，，“文化月”等活動。例如，今年4月份，新聞與傳播學(xué)系舉辦了“新聞文化活動月’，，面向本系和全校開辦了一系列知識宣傳講座，以及各種競賽等相關(guān)活動。這些活動大多是在教師指導(dǎo)下，由學(xué)生們自己策劃、組織并參與的。
(5)學(xué)校開設(shè)以藝術(shù)鑒賞為主的各種類型的藝術(shù)類文化素質(zhì)課，結(jié)合課堂教學(xué)，組織教學(xué)成果匯報演出和書畫、雕塑、攝影等展覽，以提高學(xué)生的藝術(shù)品位。
三、從價值教育的理念
診釋南京大學(xué)的文化素質(zhì)教育
南京大學(xué)所推行的文化素質(zhì)教育作為一個個案，究竟能否視為大學(xué)生價值教育的一種型態(tài)?要回答這個問題需要面對方法學(xué)上兩方面的要求：除了要為價值教育的理念下個定義，還要對南大個案定性而加以診釋。
價值教育的理念本身，其實是很難固定下來的，因為任何定義都有過或不及的危險。在這里我們嘗試至少給予下列4個方面，作為判斷的準則：(1)教育過程的認知活動是否有價值關(guān)涉其中?價值以什么方式呈現(xiàn)其中?( 2)教育過程所要學(xué)習(xí)到的，如何涉及態(tài)度?(3)教育過程所要學(xué)習(xí)到的(包括技巧)，如何涉及為人?( 4)教育經(jīng)驗及其價值性質(zhì)，如何在人生中呈現(xiàn)出來?
對南京大學(xué)的文化素質(zhì)教育的診釋可根據(jù)上列4點作如下分析：
對于(1)所問的知識價值問題，現(xiàn)在流行著急功近利的實效態(tài)度：以有用作取舍，會把“作為通識教育的文化素質(zhì)教育”看成為可有可無的“裝飾”，好像進入大學(xué)就是單單為了專業(yè)發(fā)展。對抗這樣的高等教育價值觀的最好方法，就是在專業(yè)學(xué)習(xí)以外，還要選修文化素質(zhì)教育的科目。通過實實在在的教育經(jīng)驗，要求同學(xué)反思學(xué)習(xí)廣度上的價值，就是知識面寬廣比狹窄更為重要，心智靈通比心智單一更好。對于( 2)所問學(xué)習(xí)背后的課程觀一一明顯的或潛在的，如果不是隨隨便便的或者是亂七八糟的，不論是正規(guī)課程或者是自由活動，在文化素質(zhì)教育的設(shè)計背后，都難逃所需的文化觀。上文指出，我國大陸以及南大的文化素質(zhì)教育，都有如此取向：科學(xué)與人文不是兩個文化，而是統(tǒng)一文化中互補相成的兩個子集，需要融合統(tǒng)一。所以，文化素質(zhì)教育正反映了如下文化觀：要學(xué)文化就應(yīng)該科學(xué)文化與人文文化并學(xué)，且追求科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一。如果在高等教育階段的大學(xué)生也不求此精神，人類社會的文化就會一直分裂下去。對于(3)所涉的人生觀，至少從南京大學(xué)的傳統(tǒng)與實踐來說，十分注重做人、做學(xué)問的根本和基礎(chǔ)，表現(xiàn)在文化素質(zhì)教育的活動內(nèi)容與安排之中，標示了一個值得進一步探討的方向：“價值教育”是“通識教育”與“素質(zhì)教育”的共同核心。這個方向是十分可貴，但成效究竟如何，則有待進一步檢驗。最后對于(4)，價值教育作為一個新生的觀念，如何在一所高等院校表現(xiàn)出來，需要對該校大學(xué)生作追蹤研究，比如“人文藝術(shù)講座”對感情的開發(fā)有何影響，很難在短時間看出來，學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成作用更難說得清楚，幾年的大學(xué)生活，可以在一生中發(fā)生多少影響?當(dāng)然不可高估，然而也不可以低量，南大個案的說服力得由更多的南大人的生平去給予有力而多姿的說明，正如任何高等院校一樣。
參考文獻
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