甲戌
弘治壬戌春，某西尋句曲與丹陽，湯云谷偕。當是時，云谷方為行人，留意神仙之學，為予談呼吸屈伸之術，凝神化氣之道，蓋無所不至。及與之登三茅之巔，下探葉陽，休玉宸，感陶隱君之遺跡，慨嘆穢濁，飄然有脫屣人間之志。 予時皆未之許也，云谷意不然之，曰：“子豈有見于吾乎？”
予曰：“然。子之眉間慘然，猶有怛世之色。是道也，遲之十年，庶幾矣。”
云谷日：“子見吾之貌，而吾信吾之心?！?/span>
既別，云谷尋入為給事中，又遷為右給事。殫心職務，驅逐瘁勞，竟以直道抵權奸斥外。而予亦以言事得罪，奔走謫鄉(xiāng)，不相見者十余年。
至是正德癸酉某月，予自吏部徙官南太仆；再過丹陽，而云谷已家居三年矣。訪之，迎謂予曰：“尚憶‘眉間’之說乎？吾信吾之心，而不若子之見吾貌，何也？今果十年而始出于泥涂，是則信矣。然謂古之庶幾也，則貌益衰，年益逝，去道益遠；獨是若未之盡然耳。”
予日：“乃今則幾矣。今吾又聞子之言，見子之貌矣；又見子之廬矣；又見子之鄉(xiāng)人矣?！?/span>
云谷日：“異哉！言貌既遠矣，廬與鄉(xiāng)人亦可以見我乎？”
曰：“古之有道之士，外槁而中澤，處隘而心廣；累釋而無所撓其精，機忘而無所忤于俗。是故其色愉愉，其居于于；其所遭若清風之披物，而莫知其所從往也。今子之步徐發(fā)改，而貌若益憊，然而其精藏矣；言下意懇，而氣若益衰，然而其神守矣；室廬無所增益于舊，而志意擴然，其累釋矣；鄉(xiāng)之人相忘于賢愚貴賤，且以為慈母，且以為嬰兒，其機忘矣。夫精藏則太和流，神守則天光發(fā)，累釋則怡愉而靜，機忘則心純而一：四者道之證也。夫道無在而神無方，安常處順，其至矣。而又何人間之脫屣乎？”
云谷曰：“有是哉！吾信吾之心，乃不若子之見吾廬與吾鄉(xiāng)人也?！?/span>
于是云谷年七十矣。是月，值其懸弧，鄉(xiāng)人方謀所以祝壽者，聞予至，皆來請言。予曰：“嘻，子之鄉(xiāng)先生既幾于道，而尚以壽為賀乎？夫壽不足以為子之鄉(xiāng)先生賀。子之鄉(xiāng)而有有道之士若子之鄉(xiāng)先生者，使爾鄉(xiāng)人之子弟皆有所矜式視效，出而事君，則師其道以用世；入而家居，則師其道以善身，若射之有的，各中乃所向。則是先生之壽，乃于爾鄉(xiāng)之人復有足賀也已?！泵髂耆?，予再官鴻臚，而鄉(xiāng)之人復以書來請，遂追書之。
---感悟一：
有道之士，處隘而心廣，故其精藏、神守、累釋、機忘，故其色愉愉、其居于于，其志意擴然，其安常處順，其怡愉而靜、心純而一。
感悟：不知道自己不知道——云谷自己不知道自己的問題所在，陽明先生幫他指出，他仍說：你看到了我人相貌，但我相信自己的心。我們其實很多時候也對自己很自信，不知道自己不知道，對自己認識不足，要么過于自信就成為自負，要么妄自菲薄成為自卑。
不知道自己知道——當我們的內心已經覺察，在某些方面醒來時，內心已被喚醒，可自己并不知道。便是這樣的狀態(tài)。外看像普通人，內看已是圣人、賢人。
這兩種狀態(tài)都是對自己認識不清。那我們如何實現由“不知道自己不知道”到“不知道自己知道”的求道過程呢？
文中講了“精藏、神守、累釋、機忘”即“元精深藏則元氣流行，元神內守則天光顯現，心無所累則內心怡然恬靜，忘卻機巧則心地純粹歸一。”這正是得道的證明。具體說便是怎樣一種狀態(tài)呢？
古時的有道之人，外貌枯槁而內在潤澤，居處狹隘卻心地廣大。心無所累，則精神不為物擾；忘卻機巧，而處世不悖世俗。
所謂“安常處順”即我們要轉化自己所處的環(huán)境，少些得失心，少點心機，良知就清澈了?！靶陌仓幖礊楣枢l(xiāng)”，“心外無物即為大道”。這樣我們就能做到“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！?/span>
感悟二：
老王拿云谷這件事，表明了一種王學之最高境界，審人心。
早年，云谷自以為“信自己的內心”，實際上是一種自我陶醉。老王觀其相貌，判斷十年后云谷會成為布衣。原因很簡單，別聽他超凡脫俗的談吐，從神情相貌中看出他依舊眷戀塵世，超凡的理想主義注定碰釘子，被無情的現實打翻。（云谷是不知道自己不知道的狀態(tài)）
十年后，不幸言中。這次老王又拿云谷的居室，鄉(xiāng)鄰來評判：云谷已經是一位得道賢士了。疲憊的外表掩飾不了云谷的精神；言語的謙卑掩飾不了云谷內心的強大；整潔的居敬掩飾不了云谷的宏偉志向；相處的鄉(xiāng)親們淳樸的行為透視出云谷純潔公正的心性。大道至簡，不一定要做出什么驚天偉業(yè)才能得道，得道往往很簡單。（云谷不知道自己已經知道了）
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