惠施(公元前390年——公元前317年)，即惠子，戰(zhàn)國中期周朝宋國(今河南商丘)人，戰(zhàn)國時期著名的政治家、辯客和哲學家，是名家思想的開山鼻祖和主要代表人物。也是莊子的至交好友?；菔┦呛峡v抗秦的最主要的組織人和支持者，他主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。

魏惠王在位時，惠施因為與張儀不和而被驅逐出魏國，他首先到楚國，后來回到家鄉(xiāng)宋國，并在宋國與老鄉(xiāng)莊子成為朋友。公元前三一九年魏惠王死后，由于東方各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀失寵離去，惠施重回魏國。

惠施作為合縱的組織人，他在當時各個國家里都享有很高的聲譽，因此經(jīng)常為外交事務被魏王派到其它國家，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。

惠施的著作沒有能夠流傳下來，因此他的哲學思想只有通過其他人的轉述而為后人所知。其中最重要的是他的朋友莊子的著作中提到的他的思想?！肚f子·天下篇》保存有他的十個命題，即“歷物十事”?；?、莊二人友善，交游甚密，曾發(fā)生過著名的“濠梁之辯”，即有名的“子非魚”的辯論。他主張廣泛地分析世界上的事物來從中總結出世界的規(guī)律。除了《莊子》外，《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》等書中也有對他思想的記載。

惠施的'歷物十事'研究的對象是物質世界。他善于對物質世界的本質和規(guī)律作出哲學的概括。在'名'、'實'關系上，他是從現(xiàn)實存在出發(fā)的，承認'實'是第一性的，而'名'是'實'的反映，是第二性的。他和公孫龍的詭辯是有所區(qū)別的。他的思想，含有辯證的因素。這和后期墨家一樣認為物質世界是由微小的不可再分割的物質粒子所構成。他又說：“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異?！边@里是指事物本身的同一與差別的相對性。什么是“大同”呢？比如馬；凡是屬于馬這一類動物都包括在內，這就是“大同”。其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這叫著“小同”。他得出萬物“畢同”的結論，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統(tǒng)一起來。他更進一步推論出“泛愛萬物，天地一體”的結論。

歷物十事

• （一）至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

• （二）無厚不可積也，其大千里。

• （三）天與地卑，山與澤平。

• （四）日方中方睨，物方生方死。

• （五）大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

• （六）南方無窮而有窮。

• （七）今日適越而昔來。

• （八）連環(huán)可解也。

• （九）我知天下之中央，燕之北，越之南也。

• （十）泛愛萬物，天地一體也。

惠子死后葬于現(xiàn)在的滑縣八里營鄉(xiāng)冢上村，占地4000平方米，高于地面30多米。后人稱之謂惠子冢。冢內建有磚砌墓，外用土封，上建三宮殿、琉璃殿、鐘樓、鼓樓等，民國年間全部拆掉，冢下為龍山文化遺址。

惠施為戰(zhàn)國時代“名辯”思潮中的思想巨子，與公孫龍共同將名辯學說推向頂峰。他為中國古代對邏輯空間的發(fā)展和認識提出了一定的見解，對哲學形而上學的判斷提倡了一種方式方法。同時，他的思想使人們對事物的本質的認識做出了重要的貢獻。