莊子和惠子

另外《秋水》篇記載：惠子在梁國做宰相時(shí)，莊子去看他，謠言說莊子是來代替惠子的相位?；葑有睦镏?，便派人在國都內(nèi)搜索了莊子三天三夜。后來莊子去見惠子，對(duì)他講了一個(gè)寓言，把他的相位比喻貓頭鷹得著臭老鼠而自以為美?；葑犹幱诮y(tǒng)治階層，免不了會(huì)染上官僚的氣息，據(jù)說惠子路過孟諸，身后從車百乘，聲勢煊赫，莊子見了，連自己所釣到的魚也嫌多而拋回水里去。（ 《淮南子·齊俗訓(xùn)》）

莊惠之交

他們兩人，在現(xiàn)實(shí)政治觀點(diǎn)上固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子確是莊子生平惟一的契友。這從惠子死后，莊子的一節(jié)紀(jì)念詞上可以看出：

莊子送葬，經(jīng)過惠子的墳?zāi)梗仡^對(duì)跟隨他的人說：“楚國郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點(diǎn)完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：'替我試試看?！呈f：'我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了！’自從先生去世，我沒有對(duì)手了，我沒有談?wù)摰膶?duì)象了！”（《徐無鬼》）

惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼。

《莊子·天下篇》稱“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中?！弊阋娖渲鴷?、藏書之多，是有文獻(xiàn)記載以來最早的思想家之一。因?yàn)樗奈恼履軌蛭有鍌€(gè)國家的興衰，后人的“學(xué)富五車”典故即由此而來。另一說解釋為：“其書五車”，是說他著的書有五車之多。 [3] 

惠施的著作沒有能夠流傳下來，因此他的哲學(xué)思想只有通過其他人的轉(zhuǎn)述而為后人所知。其中最重要的是他的朋友莊子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“歷物十事”。他主張廣泛地分析世界上的事物來從中總結(jié)出世界的規(guī)律。除了《莊子》外，《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等書中也有對(duì)他思想的記載。

《莊子·天下》說："惠施多方，其書五車。"是說他知識(shí)淵博，書也很多。有個(gè)名叫黃繚的人問惠施"天地所以不墜不陷、風(fēng)雨雷霆之故"，他不假思索，隨口回答，說得頭頭是道，可惜他的著作早已失傳，否則當(dāng)是最有價(jià)值的科學(xué)遺產(chǎn)?！?a target="_blank" >莊子》保存了惠施的"歷物十事"，②即分析物理的10個(gè)命題。《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等書也保存了一些惠施著作的片斷。我們分析惠施的思想，主要是根據(jù)《莊子·天下》的"歷物十事"。

惠施的"歷物十事"貫穿著"合同異"的思想，他是名家"合同異"派的代表人物。他說："大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。"這里是指事物本身的同一與差別的相對(duì)性。"大同"和"小同"有差異，這就叫"小同異"；萬物都相同又都不同，這就叫"大同異"。什么是"大同"呢？比如馬；凡是屬于馬這一類動(dòng)物都包括在內(nèi)，這就是"大同"。其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這叫著"小同"。馬這個(gè)大類概念與黑馬、白馬這些小類的概念有差別。如果從相同的方面看，這些都是馬。由此可以推知，萬物都有相同的一面。如果從不同的方面看，這些馬又都有差異。由此可以推知，萬物都有不同的一面。惠施對(duì)事物的統(tǒng)一和差別的相互關(guān)系，有一定的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為事物都有相同之處，同時(shí)又有差別。事物的相同和差別是相對(duì)的，它們同處于統(tǒng)一體之中。然而惠施特別強(qiáng)調(diào)事物的差別是相對(duì)的，相同才是絕對(duì)的，所以他得出萬物"畢同"的結(jié)論。這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統(tǒng)一起來。他更進(jìn)一步推論出："氾愛萬物，天地一體"的結(jié)論?！秴问洗呵铩氛f："天地萬物，一人之身也；此之謂大同。"①這是對(duì)惠施"氾愛萬物，天地一體"的解釋，這已與莊子的"萬物皆一也"②很接近了。但是，惠施的思想與莊子的相對(duì)主義還不能等同。莊子的相對(duì)主義否認(rèn)事物之間有質(zhì)的差別，實(shí)際上是否定了事物的客觀存在?；菔┎]有完全走入這樣的主觀主義?；菔?duì)"大同異"、"小同異"概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了分析，看到了其間的變異，只有這樣分析，才能如實(shí)反映客觀事物。而概念的內(nèi)涵與外延又是不可分割的，二者缺一不可。因此，主張"合同異"的惠施，也不可能絕對(duì)不講"離"。同樣道理，主張"離堅(jiān)白"的公孫龍，也不可能絕對(duì)不講"合"。不過，惠施雖然講"離"，但最終還是講"合"，而公孫龍雖然講"合"，但最終還是講"離"。"合同異"、"離堅(jiān)白"兩派的名稱還是符合惠施、公孫龍思想實(shí)際的。

惠施的"歷物十事"研究的對(duì)象是物質(zhì)世界。他善于對(duì)物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律作出哲學(xué)的概括。在"名"、"實(shí)"關(guān)系上，他是從現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)的，承認(rèn)"實(shí)"是第一性的，而"名"是"實(shí)"的反映，是第二性的。他和公孫龍的詭辯是有所區(qū)別的。

惠施和鄧析、公孫龍一樣，是名家的重要代表人物，也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬物構(gòu)成的原因。據(jù)說，南方有個(gè)奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應(yīng)對(duì)，“遍為萬物說”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說惠施“以堅(jiān)白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評(píng)惠施“非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”（《莊子·齊物篇》）。可知惠施的論題，主要的還是有關(guān)宇宙萬物的學(xué)說。他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個(gè)命題。

惠施的十個(gè)命題，主要是對(duì)自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一?！薄按笠弧笔钦f整個(gè)空間大到無所不包，不再有外部；“小一”是說物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內(nèi)部。

惠子的思想

這和后期墨家一樣認(rèn)為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)所構(gòu)成。萬物既然都由微小的物質(zhì)構(gòu)成，同樣基于“小一”，所以說“萬物畢同”；但是由“小一”構(gòu)成的萬物形態(tài)千變?nèi)f化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說“萬物畢異”。在萬物千變?nèi)f化的形態(tài)中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對(duì)的，但又是統(tǒng)一在一起的，這里包含有辯證的因素。

惠施有些命題是和后期墨家爭論的。后期墨家運(yùn)用數(shù)學(xué)和物理學(xué)的常識(shí)，對(duì)物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。 《墨子·經(jīng)上》曾說：“厚，有所大。”認(rèn)為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千里。”認(rèn)為物質(zhì)（“小一”）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質(zhì)所構(gòu)成平面的面積，是可以無限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經(jīng)說下》說：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也?！闭J(rèn)為個(gè)別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方盡管是無窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認(rèn)為“中”（中心點(diǎn)）到相對(duì)的兩邊的終點(diǎn)是“同長”的?！赌印そ?jīng)上》說：“中，同長也?！倍菔┓瘩g說：“我知天下之中央，燕（當(dāng)時(shí)最北的諸侯國）之北，越（當(dāng)時(shí)最南的諸侯國）之南是也。”因?yàn)榭臻g無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。后期墨家認(rèn)為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說：“平，同高也?！倍菔┓瘩g說：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平?！币?yàn)闇y量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠(yuǎn)處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。

惠施把一切事物看作處于變動(dòng)之中，例如說：“日方中方睨（“睨”是側(cè)斜的意思），物方生方死。”太陽剛升到正中，同時(shí)就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時(shí)又走向死亡了。這種看法在一定程度上認(rèn)識(shí)了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過程。但是他無條件地承認(rèn)“亦彼亦此”，只講轉(zhuǎn)化而不講轉(zhuǎn)化的條件，這樣就否定了事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，不免陷入到相對(duì)主義的泥坑中去。

《漢書·藝文志》著錄《惠子》一篇，已佚。 [3] 

惠施為戰(zhàn)國時(shí)代“名辯”思潮中的思想巨子，與公孫龍共同將名辯學(xué)說推向頂峰。他為中國古代邏輯學(xué)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，對(duì)哲學(xué)形而上學(xué)的判斷提供了一種方法，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有重要貢獻(xiàn)。對(duì)老莊“無為”邏輯認(rèn)識(shí)作出了解說的可能，甚至成為對(duì)刑法之術(shù)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的邏輯前提。而且很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都可以通過其基本原理進(jìn)行推理。

惠施僅因莊子而得以傳其學(xué)問，現(xiàn)無法深悉其貌。惠施學(xué)問，莊子雖有微言，卻崇敬有加?；菔┧篮螅f子慨嘆道：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”。