《二十四史》中的勸善名句 二十四史》是中國(guó)古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，被歷代納為正統(tǒng)的史書，故又稱“正史” 《二十四史》是中國(guó)古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，從《史記》到《明史》，是被歷來的朝代納為正統(tǒng)的史書，故又稱“正史”。它上起傳說中的黃帝，止于明朝崇禎十七年（1644年），包含了4000多年的歷史，用本紀(jì)、列傳、表、志等統(tǒng)一的體裁編寫。有關(guān)德行教化、治國(guó)安民、修齊治平、選賢任能、為人處世之道等各方面，都有所涉獵?！抖氖贰肥侵腥A傳統(tǒng)文化的重要載體之一，其中有許多名句警言宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的道德理念，警示人們要順從天理，擇善而從，以下摘錄數(shù)則： 1、為善者，天報(bào)之以福；為非者，天報(bào)之以殃。（《史記》）
【譯文】做好事的人，上天會(huì)回報(bào)其以福祉；做壞事的人，上天會(huì)報(bào)應(yīng)其以禍殃。 2、天知、地知、我知、子知，何謂不知？（《后漢書》）
【譯文】天知道，地知道，我知道，你知道，怎么能說不知道呢？ 3、恃德者昌，恃力者亡。（《史記》）
【譯文】依靠美德的一定昌盛，憑借暴力的必將滅亡。 4、正其本，萬事理。（《后漢書》）
【譯文】凡事只要正本清源，問題就可以迎刃而解。 5、禍福無門，唯人所召（《后漢書》）
【譯文】禍福沒有一定的門徑，都是人自己心念所感召來的。 6、禍福無門，逆順有數(shù)，天道微于影響，人事鑒于前圖，未有蹈義而福不延，從惡而禍不至也。（《宋書》） 【譯文】禍福雖然無門，但逆順自有天數(shù)，天道隱于迅速發(fā)生的感應(yīng)中，人事在未來都將得到驗(yàn)證。沒有實(shí)行仁義而福分不能延續(xù)、作惡而禍害不降臨的。認(rèn)為上天可以洞察人世間的一切事情，同時(shí)也是最公正無私的，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。 7、夫樂，上通神明，下和人理，隆治致化，萬邦咸乂（讀yì）。移風(fēng)易俗，莫善于樂。（《三國(guó)志》）
【譯文】音樂上通神明，下可中和人世的道理，使天下治平，達(dá)到大化，萬邦安定。移風(fēng)易俗，沒有比音樂更好的了。 8、應(yīng)之以德，則休祥臻；酬之以怠，則咎征作。（《晉書》）
【譯文】以德行回應(yīng)上天，則美善吉祥會(huì)降臨；以輕慢回應(yīng)上天，則災(zāi)禍的征兆就會(huì)出現(xiàn)。 9、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（《三國(guó)志》）
【譯文】不要認(rèn)為壞事很小就去做，不要認(rèn)為好事很小就不去做。 10、自天佑之，吉，無不利。（《后漢書》）
【譯文】能得到上天的佑護(hù)，而萬事吉祥，無所不利。 11、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（《后漢書》） 【譯文】法網(wǎng)廣大無邊，即使再寬松稀疏也絕不會(huì)放過一個(gè)壞人。指天法公平，做惡者都要受到懲罰，警示人們不可以身試法，自取滅亡。 12、義所在，毅然必為，于富貴名利泊如也。（《明史》）
【譯文】合乎道義的事，很果斷地去做，對(duì)于富貴名利則看得很淡。 13、有志者事竟成。（《后漢書》）
【譯文】有志向的人，有決心，有毅力，做事一定會(huì)成功。 14、天不稱高而體尊，地不矜厚而形大，厚無不載，高無不覆。（《舊五代史》）
【譯文】天地大德包含宇宙萬物，無不覆蓋，無不承載，使萬物生生不息，卻不以此為功。 15、疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，?yán)霜識(shí)貞木。（《宋書》）
【譯文】在猛烈的強(qiáng)風(fēng)中，能看出不畏風(fēng)力的堅(jiān)韌的勁草；在冬天的嚴(yán)霜中，能看出什么樣的樹木是不屈于嚴(yán)寒的。比喻在嚴(yán)峻考驗(yàn)中，有忠貞品德之人的堅(jiān)定信念和意志是不可動(dòng)搖的。 16、明者遠(yuǎn)見于未萌，而知者避危于無形。（《史記》） 【譯文】明理的人在事情還沒有發(fā)生之前就能預(yù)見到，聰明的人在無形之中就能避開災(zāi)禍。 17、立人之道，曰仁與義。（《梁書》）
【譯文】立人之道，在于仁與義。 18、安貧樂道，恬于進(jìn)趣。（《后漢書》）
【譯文】處于貧困境地，仍樂于堅(jiān)持守道；盡心于理想追求，樂在道中。 19、博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。（《后漢書》）
【譯文】博學(xué)廣聞?dòng)謭?jiān)持自己的志向，深切了解未悟之事并隨時(shí)思考自己能及之事，仁德就在其中了。 20、其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)（《史記》）
【譯文】說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經(jīng)承諾過的必定要實(shí)現(xiàn)，以示誠(chéng)信。
21、質(zhì)于天地，信若丹青，我無彼欺，爾無我詐。（《舊五代史》） 【譯文】效法天地之質(zhì)樸無私，誠(chéng)信如丹青始終不渝，人與人之間真誠(chéng)相待，互不欺詐。 22、精誠(chéng)所至，金石為開。（《后漢書》）
【譯文】人的誠(chéng)心所到，能感動(dòng)天地，使金石為之開裂。比喻以真心誠(chéng)意去做事，什么疑難問題都能解決。 23、桃李不言，下自成蹊（《史記》）
【譯文】原指桃李雖然不言，然其花果芬芳能吸引許多人到樹下，以至于樹下走出了一條小路。比喻為人品德高尚，嚴(yán)于律己，自然會(huì)感化他人，自然會(huì)受到人們的尊重和敬仰。 24、吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人耶！（《晉書》）
【譯文】我怎能為了五斗米的俸祿，就低聲下氣去向這些小人賄賂獻(xiàn)殷勤呢！表現(xiàn)出為人有骨氣，不為利祿所動(dòng)、不事權(quán)貴的高風(fēng)亮節(jié)。 25、志士不飲盜泉之水，廉者不食嗟來之食。（《后漢書》）
【譯文】志士再渴也不飲盜泉的水，廉者再餓也不吃嗟來之食。 26、不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。（《后漢書》） 【譯文】不要擔(dān)心職位不夠高，而應(yīng)該想想自己的道德是不是完善；不要以俸祿不夠多而感到恥辱，而應(yīng)該想想自己的學(xué)識(shí)夠不夠淵博。認(rèn)為不要在官位俸祿上患得患失，而應(yīng)去追求道德和學(xué)識(shí)的進(jìn)步。 27、欲治身，先治心；欲責(zé)人，先責(zé)己。（《元史》）
【譯文】要修身，應(yīng)先從心靈做起；要想要求別人，首先要求自己。 28、仁義豈有常，蹈之則君子，背之則小人。（《三國(guó)志》）
【譯文】仁義哪里是專屬于特定人們的，奉行它，就是君子；違背它，就是小人。 29、養(yǎng)心莫善于寡欲。（《明史》）
【譯文】修養(yǎng)內(nèi)心的好辦法是減少欲望。 30、欲不可縱，漸不可長(zhǎng)。（《明史》）
【譯文】欲望不能放縱，小錯(cuò)不可令其滋長(zhǎng)為大錯(cuò)。 31、丈夫有志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。（《后漢書》） 【譯文】大丈夫要有遠(yuǎn)大志向，處境越窮困，意志應(yīng)當(dāng)越堅(jiān)定；年紀(jì)雖老而志氣更加旺盛。比喻人須立志，不怕困難，逆流而上。 32、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（《三國(guó)志》）
【譯文】比喻有志向的人即使年老，仍有雄心壯志；英雄到了晚年，壯志雄心并不衰減。 33、迷而知返，得道不遠(yuǎn)。（《魏書》）
【譯文】迷途知返，能夠醒悟過來往正道上走，離得道的日子就不遠(yuǎn)了。 34、過而不改，是謂過矣。（《漢書》）
【譯文】指有過錯(cuò)卻不加以改正，這才是真正的過錯(cuò)，意指勸導(dǎo)人改過。 35、遺子黃金滿籝（讀yíng），不如一經(jīng)。（《梁書》）
【譯文】留給后代滿筐的黃金，不如留下一部經(jīng)書。 36、以清白遺子孫，不亦厚乎？（《南史》） 【譯文】把清清白白做人的品質(zhì)留給子孫，不是很好嗎？ 37、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。（《新唐書》）
【譯文】以銅作鏡子，可以端正衣帽；以歷史作鏡子，可以知道興衰更替；以人作鏡子，可以明白得失。 38、求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。（《新唐書》）
【譯文】希望樹木長(zhǎng)得茂盛，必定要使樹根牢固；要想使河流流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，一定要多積累道德、仁義。 39、能思其所以危，則安矣；能思其所以亂，則治矣；能思其所以亡，則存矣。（《新唐書》）
【譯文】能思考發(fā)生危難的原因，才能夠保持平安；能思考發(fā)生禍亂的原因，才能夠保持太平；能思考導(dǎo)致滅亡的原因，才能夠保持長(zhǎng)存。 40、自古以來，國(guó)之興亡，不在積蓄多少，唯在百姓苦樂。（《新唐書》）
【譯文】自古以來，國(guó)家興亡，不在于積蓄多少，在于是否知道百姓的苦樂。
41、世之質(zhì)文，隨教而變。（《三國(guó)志》） 【譯文】天下文風(fēng)的樸實(shí)或華美，是隨教化而改變的。 42、集眾思，廣忠益。（《三國(guó)志》） 【譯文】集中眾人的智慧，廣泛吸收有益的意見。 43、清其流者，必潔其源；正其末者，須端其本。（《隋書》）
【譯文】若想讓水流清澈就必須保持水源的清澈，如果想要端正其行為（或者是末端）就必須端正其思想（或者是根本）。 44、天應(yīng)人和，時(shí)會(huì)并集。（《舊唐書》）
【譯文】順應(yīng)天理，和洽人心，時(shí)運(yùn)就會(huì)一并到來。 45、道高益安，勢(shì)高益危。（《史記》）
【譯文】道德越高尚，為人處事好，就越安全；權(quán)勢(shì)越大，更容易濫用權(quán)力，剛愎自用，就越危險(xiǎn)。 46、不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。（《漢書》） 【譯文】不執(zhí)著追求富貴，不為貧賤而憂慮悲傷。指不慕榮利，安于淡泊。 47、為國(guó)之道，食不如信。立人之要，先質(zhì)后文。（《宋書》）
【譯文】治理國(guó)家的道理是給民以食物不如給民以信義。做人的要義在于首先要講誠(chéng)信，才可以飾之以文。 48、刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。（《后漢書》）
【譯文】刑罰不能加于無罪之人，邪惡的勢(shì)力不能戰(zhàn)勝正義之士。 49、專己者孤，拒諫者塞。（《后漢書》）
【譯文】獨(dú)斷專行的人，會(huì)使自己陷于孤立；拒絕諫錚的人，會(huì)耳目閉塞。 50、神人之共怒，諒天地所不容。（《舊五代史》）
【譯文】使神與人共同憤怒的倒行逆施的人，必為天地所不容。 51、國(guó)之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。（《三國(guó)志》） 【譯文】要使國(guó)家興盛，就要關(guān)愛百姓，愛民如子；國(guó)家敗亡，是因?yàn)榘傩毡划?dāng)成泥土草芥。 52、知者順時(shí)而謀，愚者逆理而動(dòng)。（《后漢書》）
【譯文】智者順應(yīng)時(shí)勢(shì)而為，愚者卻違反天理而動(dòng)。 53、君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。（《宋史》）
【譯文】君子以志同道合為朋，小人因有共同的利益為朋，這是很自然的道理。 54、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。（《新五代史》）
【譯文】憂慮辛勞可以使國(guó)家興盛，貪圖安逸享樂可以使自身敗亡。 55、樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。（《新唐書》）
【譯文】喜歡聽別人指出自己的過失，沒有不興盛的；拒絕別人的規(guī)勸，沒有不混亂的。 56、儉為德之恭，侈為惡之大。（《周書》） 【譯文】節(jié)儉是善行中的大德，奢侈是邪惡中的大惡。 57、恭儉福之輿，傲侈禍之機(jī)。（《北史》）
【譯文】恭敬節(jié)儉是承載福祿的車子，而驕縱奢侈則是禍患之機(jī)兆。 58、克儉節(jié)用，實(shí)弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本。（《舊唐書》）
【譯文】堅(jiān)持儉樸，厲行節(jié)約，是弘揚(yáng)正道的本源；崇尚奢侈，放縱情欲，是敗壞德行的根本。 59、清者蒞職之本，儉者持身之基。（《周書》）
【譯文】公正廉潔是任職的根本，節(jié)儉是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。 60、清者則心平而意直，忠者惟正道而履之。（《三國(guó)志》）
【譯文】清廉者心境平和而為人正直，忠貞者只走正道。 61、以天地長(zhǎng)久，而人居其間，有白駒過隙之喻。（《三國(guó)志》） 【譯文】由于天地長(zhǎng)久，而人居于天地之間，因而有人生短促如白駒過隙的比喻。形容人生之短暫與天地之無窮。 62、機(jī)不可失，時(shí)不再來。（《舊五代史》）
【譯文】指時(shí)機(jī)難得，必須抓緊，不可錯(cuò)過。 63、見微而知清濁。（《史記》）
【譯文】看到一些跡象就能知道事物的清白與污濁。 64、人心所歸，惟道與義。（《晉書》）
【譯文】人心所歸向，惟在天理、道義。 （文章轉(zhuǎn)自facebook）
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