守禮按：補充一點，道家/道教在近幾百年的遭遇和漢服類似，滿清極力打壓道教，雖然未如漢服一般被趕盡殺絕，然而卻日漸衰落。后來民國以及文革都將道教定義為迷信而大加打壓。然而，道家/道教中有著對現(xiàn)代人非常重要的智慧，鄙人是支持復興道家/道教的活動的。
道教目前分為兩大派，即正一派和全真派。正一派也稱作正一道、正一教，尊張道陵為祖師，主要從事醮儀與符箓。全真派也稱作全真道、全真教，尊王重陽為祖師，主要從事煉養(yǎng)和清修。
道士有出家和不出家的區(qū)別。全真道道士按最初規(guī)定都是出家道士。他們有四點基本要求，即：第一，不結(jié)婚;第二，不食葷;第三，平時也必須穿道裝;第四，束發(fā)留須。全真道道士一般都住在宮觀里。但南方個別省份的一些全真道士自民國初年以來，已經(jīng)自動放棄了這四點基本要求。
正一道道士按傳統(tǒng)都是不出家道士。他們可以結(jié)婚生兒育女，過家庭生活;可以食葷;除了上殿誦經(jīng)、作經(jīng)懺法事之外，平時可以穿俗裝;不束發(fā)，不留胡須，發(fā)式隨俗。不出家的正一道士，一部分在宮觀里活動，也有一部分沒有宮觀。沒有宮觀的正一道士，也稱火居道士，一般情況是平時穿俗裝，住在家中，從事各種非宗教職業(yè)，遇有喜慶節(jié)日或喪葬時，應喜主或喪主之請，穿上道裝去作法事。當然，也有少數(shù)正一道士自愿不結(jié)婚、不食葷，過出家生活的。近現(xiàn)代，一些正一派女道士也模仿全真派女道士，平時也穿道裝，束發(fā)。
正一道是由符箓各派融合而成的。龍虎山天師派是著名的符箓派，以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典，以降神驅(qū)鬼、祈福禳災為主要活動。它繼承了南北天師道與上清、靈寶等派的內(nèi)容，后來又吸收了雷法和內(nèi)丹術。它以張?zhí)鞄煘榈朗?，教主世襲是該派的突出特點。茅山派也是著名的符箓派，它是古三洞經(jīng)法的綜合者和傳承者，重視存思、服氣等修煉法。該派所奉的最高神元始天尊后來成為道教各派的最高神。宋代時，茅山派將三洞經(jīng)法中符箓的作用提到首位，確立了自己與龍虎山、閣皂山并列為三大符箓宗壇的地位。宋理宗時，命三十五代張?zhí)鞄熖崤e三山(龍虎山、閣皂山、茅山)符箓，龍虎山正一天師道遂成為符箓派的首領。元成宗時，授三十八代天師「正一教主，主領三山符箓」，再加上當時符箓各派的教法相互融合，于是包括天師道在內(nèi)的符箓各派合為正一道。
全真道的基本教義融合了儒釋道三教的內(nèi)容，根據(jù)《道德經(jīng)》則尊道，主張無心忘言，柔弱清凈;根據(jù)儒家六經(jīng)則明理，主張正心誠意，少思寡欲。全真道注重修行，分為真功和真行。真功即內(nèi)修，內(nèi)修既修性，也修命。修性主要是修養(yǎng)精神，修持的宗旨是識心見行，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人。修命可理解為修煉肉體，也就是修煉內(nèi)丹。全真道的內(nèi)丹理論繼承了鐘呂內(nèi)丹派，也吸收了佛教的某些內(nèi)容，如：宣揚人生如夢、世界虛幻不實、六道輪回、生命痛苦等。真行即外修，外修主張濟世度人。所以全真道致力于筑庵修觀，止盜止殺。當初，丘處機不遠萬里，向成吉思汗進言，勸其敬天愛民，清心寡欲，無為清靜，不嗜殺人，正是本于此意。
今日全真道和正一道在教法和科儀上多已融合。全真道的經(jīng)懺中也用符咒，正一道道士有的也修煉內(nèi)丹。但在科儀、所作法事的側(cè)重點和所敬祖師上仍有一些差異。
正一道現(xiàn)行的齋醮分為三部分：第一部分包括醮事、清事、延生、亡事、放戒等。第二部分包括發(fā)遞、告斗、解星、鏈度、三朝、升燈等。第三部分包括小型法事、經(jīng)懺等。
全真道現(xiàn)行的齋醮分為清醮與幽醮兩部分。清醮屬于太平醮，包括祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災、祝壽慶賀等法事。幽醮屬于濟幽度亡齋醮，包括攝召亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、鏈度施食等法事。
另一個明顯差異是，正一道弟子需經(jīng)過授箓才能稱為有資格的道士，而全真道弟子則需授戒。授箓、授戒均有嚴格規(guī)定，儀式非常隆重。
箓是一種道教符書，作為入道的憑信與行法的依據(jù)，通常上面列有神吏名號，及相應的符。箓分二十四階。授箓與否，是正一道劃分一個人是否為教徒的界限。正一道規(guī)定，只有經(jīng)過授受傳度科儀，并由正一道祖庭、叢林頒發(fā)職牒，授給神職品格，取得符箓、法印、天蓬尺、令牌、令旗等法器憑證的道士，方可成為法師，才可以從事齋醮祈禳諸類陰陽醮事活動。當然，要入道授箓，必須表明心誠意堅;要晉升道階，更應當積功累行。同時，還得對神盟誓，表示受箓之后自愿遵守道戒。這一點，在道箓上要用文字明確記載。
戒律是道士和信徒進行道德修養(yǎng)和宗教活動必須遵守的宗教規(guī)定，可以將之理解為一種帶有強制性的紀律或法規(guī)。授戒，即全真道十方叢林宮觀中德高望重的一代宗師、律師或著名方丈向正式道士傳授「三壇大戒」(初真戒、中極戒、天仙戒)的儀典。這是全真道最莊嚴、最隆重、最神秘的一種宗教儀式。受戒弟子按期從四面八方集中到放戒的叢林宮觀，接受品德方面的審查，功行方面的考核，聽取傳戒大師們宣講道士必須終身遵守的清規(guī)戒律，然后取得戒牒、衣缺，名入《登真箓》，也就是說已入仙籍，只要依道法要訣修持，便可以得道了。
正一派始祖張?zhí)鞄?/span>
全真教和正一道的主要區(qū)別 ;
正一道
道教教派?；蚍Q正一教、正一派。原為五斗米道。元以后，為道教上清派、靈寶派和天師道等符箓派之總稱，與全真道同為道教之兩大派。正一道以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典，不重修持;崇拜神仙，畫符念咒，降神驅(qū)鬼，祈福禳災。相傳張陵創(chuàng)教時，稱太上老君授以三天正法，「教以正一新出道法」，又「授以正一盟威之道，伐誅邪偽，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道」。張陵之子張衡于東漢「永壽二年襲教居陽平山，歲以經(jīng)箓授弟子，克彰正一之道」。傳說陵四代孫張盛徙居江西龍虎山后,為道教之龍虎宗,尊張陵為「正一天師」。唐宋崇道,南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流,宋理宗敕三十五代天師張大可，提舉三山(龍虎山、閣皂山、茅山)符箓，兼御前諸宮觀教門事，龍虎山正一天師遂為各道派之首;元世祖命三十六代天師張宗演「主江南道教事」;元成宗大德八年(1304)授三十八代天師張與材「正一教主，主領三山符箓」，正一道以張?zhí)鞄煘榈朗祝涞朗靠梢圆痪訉m觀而有家室。
全真道
道教教派。始創(chuàng)于中國金代初年 。創(chuàng)始人王喆( 1112 ～1170)，號重陽子，陜西咸陽人。出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，后辭職還家。正隆四年(1159)，自稱在甘河鎮(zhèn)遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關去山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子 。全真道至此正式成立。該教教義受時代思潮影響，力主三教合一，以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》作為信徒必讀經(jīng)典。修行方術以內(nèi)丹為主，不尚外丹符箓，主張性命雙修，先修性，后修命。認為修真養(yǎng)性是道士修煉唯一正道，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規(guī)定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機嗣教時，全真道得到大發(fā)展。邱處機于1219年遠去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識。賜給金虎牌、璽書，命他主持天下道教。邱回燕京后駐長春觀(今北京白云觀 )，開壇說戒，弟子四出建立宮觀，使全真道組織發(fā)展到極盛 。其后雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個元代全真道一直保持發(fā)展勢頭。
當金元時期全真道在北方發(fā)展時，南宋地區(qū)亦有專主內(nèi)丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創(chuàng)始人 ，其特點是修煉時主張先修命，后修性。元朝統(tǒng)一江南后，南宗與全真道(北宗)合并， 共尊東華帝君、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真(即全真七子)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍稱全真道，為封建社會后期道教主要宗派之一。全真道內(nèi)部又分化出一些小派別，如南宗有清修派和雙修派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機所傳全真龍門派勢力最強。明代朝廷重視正一道，全真道勢力相對削弱 。清初著名道士王常月整頓教門，曾一度復興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢。
來源：中國民族宗教網(wǎng)
