有些提倡多元化家庭（認(rèn)為一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫、多夫多妻、同性婚姻等有同等價(jià)值）的人，為攻擊傳統(tǒng)一夫一妻制，就說“一夫一妻及子女”的核心家庭制度只是“近代西方主義的產(chǎn)物”。這實(shí)在是一種缺乏歷史常識又要裝作很懂歷史的論述。
雖然有論者如劉達(dá)臨認(rèn)為傳統(tǒng)中國婚姻是“一夫一妻多妾”制度，但依《唐律》的規(guī)定：“諸有妻更娶妻者，徙一年，女家減一等；若欺妄而娶者，徙一年半，女家不坐各離之?！薄短坡伞穼笫栏鞒姆捎绊懮蹙?，是一個(gè)重要的參照?！耙环蛞黄蕖敝剖莻鹘y(tǒng)中國社會的主要精神、主要規(guī)范和主要現(xiàn)實(shí)，反而“一夫一妻多妾”制度是例外、非主流的。那些想借中國傳統(tǒng)來貶抑一夫一妻制的人，大概捉錯(cuò)用神。
事實(shí)上，“核心家庭”也許是近代西方主義的產(chǎn)物，但“一夫一妻”制卻從來不是。以我國來說，自漢武帝獨(dú)尊儒家以來，儒家式的“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”的五倫關(guān)系，本質(zhì)上是以一種家族式的宗***理秩序，將整體松散的農(nóng)業(yè)國家以一種穩(wěn)定、實(shí)位（如“妻子”只能有一個(gè)）和差序式的倫理秩序去聚攏并團(tuán)結(jié)起來的開創(chuàng)性設(shè)計(jì)（起碼當(dāng)時(shí)是如此）。數(shù)千年之帝國穩(wěn)定秩序和發(fā)展，正是以家庭、家族和宗族的穩(wěn)定和倫理為前提的，而“一夫一妻”制則正好符合儒家秩序要求“穩(wěn)定”的前提。觀諸歷史，這種儒家倫理秩序一直被重視、實(shí)行，并反映于國家政策；歷朝歷代中，妻、妾、婢從來不具同等家族和宗社地位，明代更是限制官員之納妾人數(shù)?？梢妭鹘y(tǒng)中國的倫理與法規(guī)，一直在盡量遏止“一夫一妻”以外的制度成形。
歷史似乎告訴我們，一夫一妻制并非近代西方文化的“獨(dú)特”產(chǎn)物、“獨(dú)特“國情，也不一定是由基督教文明”強(qiáng)加“給社會大眾的，而是有一定的人性心理、群體倫理的基礎(chǔ)。提倡多元化家庭的人，企圖將一夫一妻制狹隘化為某個(gè)特殊時(shí)、空、品味的產(chǎn)物，目的就是想暗示一般人大可不必跟隨，毋庸困擾于一夫一妻制。
那些說甚么“一夫一妻“制是近代西方主義之產(chǎn)物的人，其實(shí)是在信口開河談歷史，缺乏對歷史的尊重。
