來源：《西域研究》2015年第3期

臺來提·烏布力

庫木吐喇石窟是龜茲地區(qū)的第二大石窟群，位于新疆維吾爾自治區(qū)庫車縣西北確爾塔格山山口的東崖壁上，開鑿于4～11世紀(jì)。它以絢麗的“漢風(fēng)”壁畫著稱于世，保存有婆羅謎文、漢文、突厥文、回鶻文、察合臺文等多種文字題記。漢文題記、題刻和榜題包涵重要?dú)v史信息，是研究龜茲歷史的重要資料。庫木吐喇石窟自清代被重新發(fā)現(xiàn)以來，由于自然和人為的原因，石窟遭到了嚴(yán)重的破壞。窟內(nèi)的一些重要遺存，包括許多題記、題刻和榜題資料被掠奪至海外，現(xiàn)在石窟內(nèi)殘存的這類材料，因年深日久，已逐漸漫漶不清，全面搜集、核查庫木吐喇石窟的文字資料已是刻不容緩之事。

1.近代外國探險(xiǎn)家對龜茲石窟文字資料的調(diào)查與研究

20世紀(jì)初，英、法、德、俄、日等多國派出所謂“探險(xiǎn)隊(duì)”進(jìn)入新疆肆意掠奪文物盜往國外，龜茲石窟也遭洗劫，損失慘重，許多精美的文物，包括多種文字資料，流失域外，分藏于多家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、博物館及個(gè)人手中。

德國探險(xiǎn)隊(duì)1903年4月至1913年10月，前后共三次考察了庫木吐喇石窟。德國探險(xiǎn)隊(duì)注意到了石窟中的大量文字材料，1906年1～2月間，他們第二次考察庫木吐喇石窟為洞窟編號時(shí)，注意到今窟群區(qū)第41～45號窟所在的大溝南岸河崖上多見有銘文，因而被定名為題名溝。[7]德國探險(xiǎn)隊(duì)似乎對漢文銘文不太重視，在他們后來出版的報(bào)告中沒有這方面材料的記載，對龜茲文、回鶻文的資料似乎更感興趣。對這類材料的分析、研究成果，后來被德國學(xué)者運(yùn)用在洞窟的年代分析上。

日本“大谷探險(xiǎn)隊(duì)”1903～1912年先后有多人考察過庫木吐喇石窟。1903年5月9日，渡邊哲信來到庫木吐喇石窟搜掠文物，他注意到洞窟內(nèi)的漢文榜題，比如，某個(gè)洞窟內(nèi)有“韋提夫人”等漢文榜題，由此他推測此窟應(yīng)是在唐代開鑿的。另外，他還將窟群區(qū)69號窟內(nèi)的龜茲文題刻拓印下來。渡邊哲信在發(fā)掘庫木吐喇谷口東岸的烏什吐爾遺址時(shí)發(fā)現(xiàn)了漢文寫本殘片，在谷口西岸的夏合吐爾遺址發(fā)現(xiàn)了寫有“陶拓所”以及有天寶、大歷年號的漢文文書殘片。[8]野村榮太郎1909年3月26日來到庫木吐喇，考察了一些洞窟，還發(fā)掘了附近的夏合吐爾、烏什吐爾等古遺址，在窟群區(qū)大溝內(nèi)某個(gè)洞窟，他辨認(rèn)出“二者橫有口舌”“韋提夫人觀見水變成冰時(shí)”等漢文榜題，據(jù)此他認(rèn)為此壁畫應(yīng)為“無量壽經(jīng)觀變”。[9]另外，在某洞內(nèi)他還發(fā)現(xiàn)木盂一件，盂中墨書“金沙寺”三個(gè)漢字。

日本學(xué)界的研究成果集中體現(xiàn)在20世紀(jì)60年代由西域文化研究會編輯的《西域文化研究》6卷本巨著中，其中第六冊有專門研究西域文書語言的論文。[10]

1988年，龍谷大學(xué)佛教文化研究所開展西域出土佛典的研究，這些漢文佛典大部分出自吐魯番，也有出自龜茲地區(qū)的。在井ノ口泰淳教授的領(lǐng)導(dǎo)下，日本學(xué)者對其中保存狀況較好的95件漢文佛典作了研究，其成果在《龍谷大學(xué)善本叢書》中正式予以刊布?！秴矔分锌嫉某鲎札斊澋貐^(qū)的佛典有41件。其中，出自克孜爾石窟的有6件，出自庫木吐喇的有2件。[11]此外，梅村坦對出自庫木吐喇石窟的回鶻文木簡進(jìn)行了解讀。[12]吉田豐辨識出克孜爾222窟的粟特文題刻。[13]小田義久編輯出版了多卷本的《大谷文書集成》。[14]

1906年2月，由別列佐夫斯基兄弟組成的俄國考察隊(duì)到達(dá)了庫車。除了考察克孜爾、森木塞姆等地外，他們還專門來到庫木吐喇。但是，由于沒有出版正式的工作報(bào)告，對別列佐夫斯基兄弟的具體活動細(xì)節(jié)，外界知之甚少。[15]2004年8月，收藏有大量當(dāng)年俄國考察隊(duì)所獲文物的艾爾米塔什博物館的館員訪問克孜爾石窟，出示了一些考察隊(duì)當(dāng)年拍攝的舊照片。我們發(fā)現(xiàn)庫木吐喇窟群區(qū)有多幅照片，如第76號窟的漢文題刻，第69號窟的龜茲文題刻和第50號窟的龜茲文榜題等。

1906年，法國伯希和率領(lǐng)考察隊(duì)在庫車停留了數(shù)月，考察了克孜爾、庫木吐喇石窟，發(fā)掘了蘇巴什及都勒都爾·阿護(hù)爾遺址。二戰(zhàn)后，由韓百詩(L.Hambis)組織一批學(xué)者從事伯希和在新疆與敦煌所獲文物的系統(tǒng)分類整理工作，編有《伯希和考察隊(duì)考古資料叢刊》，共16卷，這項(xiàng)工作現(xiàn)在還未結(jié)束。在已出版的第8卷《庫車地區(qū)諸遺址·龜茲語銘文》中有出自庫木吐喇的壁畫、塑像和龜茲文題記。[16]伯希和在庫木吐喇石窟發(fā)現(xiàn)的梵文和龜茲文寫本，早年由菲諾（Louis Finot）和列維(Sylvain Levi)整理研究。上世紀(jì)80年代以來，這些龜茲文寫本由皮諾（Georges Pinault）負(fù)責(zé)重新整理。他近年發(fā)表了一系列法藏龜茲文佛典和世俗文書的論文。此外，他還轉(zhuǎn)寫和翻譯了伯希和在都勒都爾·阿護(hù)爾發(fā)現(xiàn)的全部木簡文書和考察隊(duì)在庫車地區(qū)石窟中所拍攝的龜茲文題記，著有《龜茲語銘文》。1995年他成功地解讀并發(fā)表了庫木吐喇石窟34窟部分龜茲語的題記。[17]2000年，童丕、池田溫、張廣達(dá)整理出版了伯希和在庫木吐喇及其周邊發(fā)現(xiàn)的漢文文書殘片。

2.我國學(xué)者對龜茲石窟文字資料的調(diào)查與研究

對庫木吐喇進(jìn)行真正意義上的科學(xué)考察的我國學(xué)者應(yīng)首推黃文弼先生。作為中國和瑞典聯(lián)合組織的西北科學(xué)考察團(tuán)成員，黃文弼于1928年9月3日到達(dá)庫木吐喇石窟，除了對洞窟內(nèi)壁畫情況記錄外，還詳細(xì)錄下了大量漢文題記。其中69、76號窟內(nèi)一些題刻后來遭人破壞，今除了參考先生當(dāng)年的記錄外，已難窺原貌。黃文弼考察的筆記后來以專門章節(jié)發(fā)表于其著作《塔里木盆地考古記》中。[18]

1961年，北京大學(xué)閻文儒教授參加了中國佛教協(xié)會與敦煌文物研究所聯(lián)合組織的新疆石窟調(diào)查組。他根據(jù)此次調(diào)查資料，撰寫了《龜茲境內(nèi)漢人開鑿漢僧住持最多的一處石窟——庫木吐喇》。文中公開了許多漢文題刻、題記和榜題資料。

1979年9月，北京大學(xué)宿白教授率研究生馬世長、晁華山和丁明夷等人考察龜茲石窟。以后，這幾位先生又先后聯(lián)合或單獨(dú)考察龜茲石窟。上述的幾位學(xué)者主要從考古學(xué)角度調(diào)查龜茲石窟，窟中各種文體的題記、題刻和榜題亦是他們關(guān)注的內(nèi)容之一。值得一提的是，庫木吐喇窟群區(qū)75、79號這兩個(gè)保存有精美壁畫和許多榜題的重要洞窟，均是他們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的。后來，晁華山撰有《庫木吐喇石窟初探》，[19]馬世長撰有《庫木吐喇的漢風(fēng)洞窟》[20]。兩文在論述洞窟的功能、壁畫的題材以及洞窟的開鑿年代時(shí)，均充分運(yùn)用了題記、題刻和榜題資料，在一定程度上反映了他們對這些文字材料的重視。

庫車縣文物保管所也先后組織專業(yè)人員對庫木吐喇石窟進(jìn)行調(diào)查，劉松柏和莊強(qiáng)華作了大量工作。前者發(fā)現(xiàn)了大溝區(qū)66～68之間甬道內(nèi)的有關(guān)“建中六年”的題刻以及窟群區(qū)41號窟內(nèi)的回鶻人名榜題，在其有關(guān)論文中均有介紹。莊強(qiáng)華在編寫《庫木吐喇內(nèi)容總敘》時(shí)，專列榜題、題記和題刻一項(xiàng)內(nèi)容，對當(dāng)時(shí)洞窟內(nèi)尚存的多語種的文字資料盡其所能，予以收錄、說明。[21]

1990年，韓翔和朱英榮先生合著的《龜茲石窟》出版了。[22]這是一本比較全面研究龜茲石窟的專著，該書列有專章介紹了龜茲石窟內(nèi)的文字資料。

2000年以來，新疆龜茲研究院（所）出版了《庫木吐喇石窟內(nèi)容總錄》[23]，在介紹單個(gè)洞窟時(shí)均單列“題記”條目，對尚存窟內(nèi)墻壁上的文字資料的基礎(chǔ)信息進(jìn)行記錄，為將來的研究提供了重要的線索。

庫木吐喇石窟中的題記、題刻和榜題分布廣、數(shù)量多、文種雜、涉及內(nèi)容廣泛，有不少資料收藏于國內(nèi)外多家科研機(jī)構(gòu)，這給我們的搜集、整理工作帶來很大難度。以下，對一些較為重要的材料略加述議。

1.具有年代學(xué)價(jià)值的題刻與題記。在龜茲石窟的研究中，年代學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)“瓶頸問題”。由于各石窟群中均未發(fā)現(xiàn)與洞窟開鑿有直接關(guān)系的文字紀(jì)年材料，所以，對于龜茲各石窟群的年代問題，研究者多從美術(shù)史角度出發(fā)，對整體石窟僅能劃分出一個(gè)粗略的分期，而且，由于見仁見智，莫衷一是，目前尚未有一種分期理論被廣泛接受。庫木吐喇石窟在整個(gè)龜茲石窟的藝術(shù)發(fā)展序列中，上承肇始于克孜爾石窟的“龜茲風(fēng)”藝術(shù)風(fēng)格，下啟“漢風(fēng)”(包括回鶻藝術(shù)風(fēng)格)，處于一個(gè)承上啟下的重要位置。庫木吐喇石窟的開鑿下限是回鶻時(shí)期，年限相對較為確定，我們認(rèn)為以該石窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量題記、題刻和榜題為基礎(chǔ)，結(jié)合洞窟的建筑形制、壁畫的內(nèi)容題材、所發(fā)現(xiàn)的文書材料，最后再輔以歷史文獻(xiàn)考證，摸索出一個(gè)較龜茲其他幾處石窟較為可信的年代排序是完全可能的。

庫木吐喇石窟中就發(fā)現(xiàn)不少帶紀(jì)年的題刻和題記。依紀(jì)年方法不同，這類材料可分為兩類。一類是年號紀(jì)年法，如“建中六年”(公元785年，位于第66～68窟之間的甬道側(cè)壁上)、大順五年(公元894年，見于第76窟)等；另一類是干支紀(jì)年法，如辛未年(見于第43、74窟)、乙已年、丁末年、壬辰年、乙酉年、丁卯年(均在第76窟)等。以上資料，雖有紀(jì)年，可惜據(jù)學(xué)者研究，絕大多數(shù)是后來游人(包括俗人、僧人)所刻寫，并非開鑿洞窟時(shí)所留。盡管如此，對于一些具體洞窟的荒廢年代，這些題刻、題記仍具重要參考價(jià)值。

2.從榜題看石窟與漢地佛教、漢寺之關(guān)系。現(xiàn)在許多“漢風(fēng)”洞窟中，都在佛和菩薩的尊像旁邊專門書寫榜題，這些榜題與相對應(yīng)的壁畫對照，從中可看出它們與唐代漢地大乘佛教的近緣關(guān)系。當(dāng)?shù)厮ǖ臐h寺，據(jù)唐代游方僧慧超所記，有大云寺和龍興寺等，而我們目前在庫木吐喇石窟的榜題、題記和題刻中也發(fā)現(xiàn)一些漢寺名稱，如大寶寺(見于第45窟以東的崖壁上)、焚□寺(見于第75窟)、□圣寺(見于第79窟)等，其中最著名的當(dāng)數(shù)金砂寺了。這一寺名在庫木吐喇共出現(xiàn)三處。一是在溝口區(qū)第7號窟東壁上的一則土紅色豎行書寫的題記中，內(nèi)有“金砂寺”三字。據(jù)推測，似為畫師所題留；二是在窟群區(qū)第49號窟主室北壁上，以銳器豎刻有“金沙寺”（在古字中，“沙”、“砂”通用）三字；三是1903年野村榮三郎在庫木吐喇掘得一木盂，內(nèi)底上墨書“金砂寺”三字。此木盂應(yīng)該是金砂寺之財(cái)產(chǎn)。另外，大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在庫車獲得一件有回鶻文題記的木簡，據(jù)日本學(xué)者梅村坦的釋讀，墨書的題記中也言及“金砂寺”寺名。[24]由此來看，庫木吐喇確有一金砂寺，它可能是一座地面寺院建筑，也可能會是某個(gè)“漢風(fēng)”洞窟，因?yàn)橐允叨麨槟乘碌膶?shí)例，在敦煌和龍門石窟均有先例。

3.榜題所見唐安西都護(hù)府轄區(qū)內(nèi)的佛教事務(wù)管理。作為唐王朝在西域的最高行政、軍事機(jī)構(gòu)，安西都護(hù)府是如何管理其轄區(qū)內(nèi)的佛教事務(wù)呢?目前，文獻(xiàn)典籍尚缺乏這方面的記載，但在庫木吐喇的榜題中卻有重要發(fā)現(xiàn)。上世紀(jì)初，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在庫木吐喇割取一條重要榜題。該榜題為豎寫墨書，內(nèi)容為“大唐□嚴(yán)寺上座四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師□道”。據(jù)黃文弼、馬世長兩位先生的研究，此榜題可能出自窟群區(qū)第16窟，□嚴(yán)寺“應(yīng)是一漢寺名稱”，“四鎮(zhèn)”即安西四鎮(zhèn)，包括龜茲、疏勒、于闐、焉耆?！岸冀y(tǒng)”為僧官之一種。至此，我們知道，在安西四鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)，專設(shè)有四鎮(zhèn)都統(tǒng)以管轄佛教事務(wù)。另在第69窟東壁的漢文題刻中，尚可見“明惠都統(tǒng)”字樣題刻，明惠或?yàn)榱硪晃簧佟?/span>

唐對龜茲地區(qū)漢寺的管理，則完全將內(nèi)陸漢寺的管理方法移植到龜茲。在文獻(xiàn)和題記中，我們還可見到“都維那”“律師”“上座”等佛教管理人員稱謂，而一些基層漢寺的管理人員，則大都來自內(nèi)陸。這樣，在龜茲地區(qū)，至少對漢寺建立了一套管理體系。毋庸質(zhì)疑，正是有了這套管理體系，690年武則天稱帝，“令兩京諸州各置大云寺”，707年，唐中宗復(fù)位后，曾令天下諸州立龍興寺，這些敕令才能在偏遠(yuǎn)的安西四鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)被有效地實(shí)施。

4.回鶻人為施主的洞窟。在庫車地區(qū)，回鶻時(shí)期的洞窟主要集中開鑿于庫木吐喇石窟。其中，以第75窟和第79窟兩窟最為著名。兩窟雖然規(guī)模不大，但均繪有許多回鶻供養(yǎng)人像，而且每位供養(yǎng)人像旁邊還書寫有漢文榜題，記錄了供養(yǎng)人姓名或官號，如第75號窟內(nèi)的供養(yǎng)人像旁題“骨祿”，而第79窟內(nèi)的供養(yǎng)人像旁題“頡里”。從供養(yǎng)人華麗的服飾可進(jìn)一步推斷，他們應(yīng)為回鶻貴族。第75窟的正壁還殘存多達(dá)16行的漢字發(fā)愿文，第79窟則另有墨書的龜茲文、回鶻文題記。

5.非漢文題記、題刻和榜題的研究。單就所分布的范圍而言，漢文題記在庫木吐喇石窟各文字題記中占絕對優(yōu)勢，但是，其他一些文字，如龜茲文、突厥文、回鶻文和察合臺文等的數(shù)量也相當(dāng)可觀，如窟群區(qū)第34窟和第50窟的主室，遍繪方格佛教故事畫，多達(dá)百幅以上，每個(gè)故事均配有墨書榜題，這兩個(gè)窟內(nèi)的龜茲文題記數(shù)量都在百條以上。盡管數(shù)量可觀，但學(xué)界對非漢文文字的研究，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于漢文題記的研究。這種狀況，一方面是由于解讀難度較大，在世界范圍內(nèi)從事這方面研究的學(xué)者非常有限，另一方面是由于有限的幾位研究者沒有獲得足夠的原始材料。據(jù)我們所知，最近關(guān)于庫木吐喇石窟龜茲文題記的研究，僅有法國巴黎大學(xué)教授皮諾于1994年對34窟左右側(cè)壁上部一列畫榜題的釋讀。據(jù)研究，龜茲文題記內(nèi)容是對壁畫的文字說明，告訴觀者壁畫描繪了《燃燈佛授記》等因緣故事，畫面的題材內(nèi)容與文字說明相符。皮諾教授是根據(jù)有關(guān)庫木吐喇石窟的畫冊上的一幅照片來進(jìn)行研究的。[25]

對于庫木吐喇石窟的題記、題刻和榜題的全面綜合研究整理，目前才剛剛起步。在數(shù)十年的工作過程中，我們深感任重而道遠(yuǎn)。

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（作者單位：新疆龜茲研究院）