庫車，古稱龜茲。公元648年，唐朝將安西都護(hù)府治所遷至龜茲，龜茲一度成為西域的政治中心。此后，中原地區(qū)與龜茲往來更為密切，大量官員、士兵、商人以及內(nèi)陸僧人來到這里，許多內(nèi)陸僧人在此主持建寺。中原地區(qū)佛教回傳西域，龜茲佛教藝術(shù)深受影響，其中庫木吐喇石窟因有很多具有濃郁中原地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格的漢風(fēng)洞窟而著稱。庫木吐喇石窟是中華各民族交往交流交融的見證，彰顯了多元一體的中華文明的厚重與輝煌。
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短視頻：庫木吐喇石窟
龜茲歷史發(fā)展的反映
庫木吐喇石窟群位于新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)庫車市以西，渭干河出卻勒塔格山口東岸崖壁上，已確認(rèn)的有編號洞窟共122個，主要開鑿于天山山脈南麓的卻勒塔格山西坡。根據(jù)石窟分布狀況分為兩個區(qū)，分別稱為“谷口區(qū)”和“窟群區(qū)”。庫木吐喇石窟洞窟形制多樣，主要有中心柱窟、大像窟、方形窟和僧房窟，此外，還有一些形制特殊的異形窟。洞窟內(nèi)保存著2000多平方米的壁畫及一些塑像殘跡。
圖@新疆是個好地方
庫木吐喇石窟“五連洞”
庫木吐喇石窟遺存壁畫內(nèi)容大致分三個時期：
第一時期約為公元5—6世紀(jì)。壁畫題材及風(fēng)格主要為龜茲本地藝術(shù)，同時可見中原藝術(shù)和犍陀羅藝術(shù)因素的影響。
第二個時期約為公元7—8世紀(jì)。壁畫題材內(nèi)容除了龜茲本地特色外，出現(xiàn)了中原漢風(fēng)壁畫。龜茲風(fēng)格的壁畫與漢地風(fēng)格的壁畫咫尺相鄰，是庫木吐喇石窟特有的奇觀。
第三個時期約為公元9世紀(jì)及其以后時期。此時期龜茲本地特色壁畫題材繼續(xù)流行，回鶻文化特色的佛教藝術(shù)給庫木吐喇石窟增添了新的內(nèi)容和風(fēng)格。
庫木吐喇石窟窟群區(qū)第14窟主室正壁阿彌陀經(jīng)變
庫木吐喇石窟是佛教在龜茲地區(qū)繁榮和發(fā)展的見證。不管從壁畫題材、藝術(shù)風(fēng)格，還是繪畫技藝等方面，都較完整地反映了公元5世紀(jì)至14世紀(jì)間龜茲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的發(fā)展與變遷，也是中原漢傳佛教回流的有力見證，是中華文明多元一體的歷史見證。
多元文化薈萃的縮影
天相圖是龜茲佛教藝術(shù)中一種特有的題材，是對佛教宇宙觀的圖像展示。庫木吐喇石窟窟群區(qū)第58窟主室券頂中脊，就繪有天相圖。它為長方形構(gòu)圖。從里向外，依次繪有月天、立佛、金翅鳥、立佛、日天。里側(cè)立佛頭兩側(cè)，還各繪出云中蛇（龍）的形象。
圖@龜茲研究
庫木吐喇第23窟主室券頂天相圖
日天、月天就是太陽神和月亮神。二者均為天王形象，頭戴寶冠，身披盔甲，胸前有十字束索，身后有三角翼，下著短裙，一手放于腿上，一手舉起，有頭光和身光，赤足交腳坐于馬車上。馬車兩側(cè)各有兩匹馬，相背而行。天王身后繪出宮殿。宮殿為圓形，圓內(nèi)繪放射狀分布的直線。此類人格化的日天、月天圖像淵源，當(dāng)可追溯到希臘神話。其中的日天為太陽神赫利俄斯。傳說，他白天乘著四匹火馬所拉的日輦在天空中馳騁，從東至西，晨出晚沒，令光明普照世界。晚上，月亮女神阿爾忒彌斯坐在乳白色戰(zhàn)馬驅(qū)動的馬車中，飛越星空。
立佛兩側(cè)的云中蛇，表現(xiàn)的是雨神的形象。為住于水中之蛇形鬼類，具有呼云喚雨之神力，也是護(hù)法天眾之一。天相圖中此形象為正在天空中行云布雨的群蛇，其觀念及形態(tài)皆源于印度。
這種在建筑頂部中脊繪制天相圖的構(gòu)圖形式，我們在漢代中原地區(qū)的券頂磚室墓中可以看到。結(jié)合西漢自張騫鑿空西域以后，龜茲與中原地區(qū)密切聯(lián)系這樣的歷史背景，可以說，這種構(gòu)圖形式是中原文化影響的結(jié)果。
庫木吐喇石窟的天相圖中，包含著希臘、羅馬、印度和中華文明的各種元素，可以說是多元文化薈萃的縮影。
彰顯中華文明開放包容特質(zhì)
公元前60年，西漢在烏壘城（今新疆輪臺縣境內(nèi)）建立西域都護(hù)府。此后，中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)工具、農(nóng)業(yè)技術(shù)、物質(zhì)產(chǎn)品、典章制度源源不斷地傳入龜茲，極大促進(jìn)了龜茲經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。作為中華文明的重要組成部分，龜茲文化秉承中華文明的特點(diǎn)，對各種文明采取開放包容、兼收并蓄的態(tài)度，形成了以中華文明為根基的龜茲文化。
圖@新疆是個好地方
庫木吐喇石窟窟群區(qū)第13窟主室券頂右側(cè)
龜茲文化具有開放包容的特點(diǎn)，其中包含著多種文明的元素。從大的范圍來說，歷史悠久、自成體系、影響深遠(yuǎn)的古代四大文明體系，以及波斯文化、粟特文化等一些區(qū)域性文化，都可以在龜茲文化中看到它們的因素。這些因素涉及多方面內(nèi)容，既有宗教方面的，如祆教、摩尼教、佛教曾傳入龜茲地區(qū)，流行一時；也有藝術(shù)方面的，如音樂舞蹈、服飾、紋飾藝術(shù)等；還有技術(shù)方面的，如來自中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，源自印度的石窟雕鑿技術(shù)等。
圖@苗利輝
庫木吐喇石窟窟群區(qū)第16窟主室前壁涅槃變
尊重差異性，是龜茲文化的基本特點(diǎn)，這也與中國古代圣賢早就認(rèn)識到不同文明的差異性，主張和而不同，尊重并客觀對待差異性的看法是一致的。
在承認(rèn)并包容差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，龜茲文化又能做到兼收并蓄，汲取其他文明的有益因素，通過學(xué)習(xí)消化達(dá)到融合創(chuàng)新，推動自身發(fā)展進(jìn)步。
比如，中心柱窟是龜茲石窟的建筑特色。它源于印度塔廟窟，但由于龜茲地區(qū)巖質(zhì)疏松，人們把塔廟窟后室的覆缽形佛塔變成了中心柱窟的中心柱，但是它的宗教內(nèi)涵沒有變化。
中心柱窟券頂?shù)牧庑胃駱?gòu)圖樣式，是龜茲石窟壁畫藝術(shù)特點(diǎn)之一。它是佛教圣山須彌山抽象化、概念化的結(jié)果，而須彌山的原型傳自印度。
圖@苗利輝
庫木吐喇石窟窟群區(qū)第45窟券頂千佛
暈染法是龜茲石窟壁畫藝術(shù)的另一個特點(diǎn)，這種方法來自印度。但是印度畫師采用的是渲染的方法，塑造人物比較寫實(shí)，而龜茲畫師用層層疊染的方法來表現(xiàn)同樣的效果，比較模式化。兩者盡管理念相同，但具體產(chǎn)生的美學(xué)形態(tài)還是有很大差別的。正是在對印度佛教石窟藝術(shù)的揚(yáng)棄中，龜茲石窟藝術(shù)模式形成，彰顯和豐富了中華文明的內(nèi)涵。
體現(xiàn)西域與中原地區(qū)的密切聯(lián)系
庫木吐喇石窟藝術(shù)的發(fā)展具有比較明顯的階段性，但是無論發(fā)展到哪個階段，我們都可以看到西域與中原地區(qū)之間密切的交流互動。
圖@龜茲研究
谷口區(qū)第20窟主室穹隆頂立佛、菩薩
庫木吐喇石窟谷口區(qū)第20窟的洞窟壁畫主體風(fēng)格是犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，但是本窟的長門道和門道右側(cè)壁佛龕中的佛衣樣式，均具有此時期中原漢風(fēng)佛教藝術(shù)的特點(diǎn)，中原文化對龜茲文化的影響可見一斑。
公元7—9世紀(jì)開鑿的庫木吐喇石窟窟群區(qū)第15—17窟，是中原地區(qū)佛教石窟藝術(shù)在龜茲地區(qū)的移植，而相距不遠(yuǎn)的第27、28和29窟則為龜茲風(fēng)藝術(shù)洞窟。漢風(fēng)藝術(shù)和龜茲風(fēng)藝術(shù)相距不遠(yuǎn)，共存于一個石窟群內(nèi)，交相輝映。
公元10世紀(jì)開鑿的第79窟，主室壇基正面的供養(yǎng)人中，既有回鶻人，也有漢僧，漢文、龜茲文和回鶻文共同題刻在供養(yǎng)人旁的榜題內(nèi)，和諧共生。
圖@苗利輝
庫木吐喇石窟窟群區(qū)第79窟主室壇基正壁供養(yǎng)人
庫木吐喇石窟藝術(shù)發(fā)展各階段，都可見中原文化因素的影響，反映出西域和中原地區(qū)在歷史上一直保持著密切的互動交流，實(shí)證了包含龜茲在內(nèi)的新疆自古以來就是我國不可分割的一部分。
實(shí)證中華文明多元一體
新疆自古就是多民族地區(qū)，生活在這片土地上的各民族相互依存，交往交流交融，共同豐富和發(fā)展了多元一體的中華文明。從庫木吐喇石窟，可以清楚地看到這種歷史印記。
圖@苗利輝
庫木吐喇石窟窟群區(qū)第79窟主室前壁回鶻供養(yǎng)人
首先，庫木吐喇石窟彰顯了中華各民族異彩紛呈的藝術(shù)。庫木吐喇石窟的藝術(shù)風(fēng)格主要有三種，即龜茲風(fēng)、漢風(fēng)和回鶻風(fēng)。
就龜茲風(fēng)藝術(shù)特點(diǎn)而言，中心柱窟是典型的洞窟類型。壁畫藝術(shù)上的特點(diǎn)包括菱格構(gòu)圖，藍(lán)、綠為主的色彩配置、屈鐵盤絲的線條和暈染法的使用。
就漢風(fēng)藝術(shù)特點(diǎn)而言，帶壇基的方形窟為其建筑藝術(shù)特色。壁畫藝術(shù)與同時期中原地區(qū)的漢傳佛教藝術(shù)相同，包括中堂式的構(gòu)圖形式，壁畫色彩比較淡雅，總體色調(diào)以石綠為主，人物衣紋線條多為蘭葉描，多用平涂。
就回鶻風(fēng)藝術(shù)而言，建筑樣式上沿用龜茲風(fēng)和漢風(fēng)樣式,但壁畫有自己的藝術(shù)特點(diǎn)，表現(xiàn)為橫列式構(gòu)圖樣式，大量使用鐵線描，同時也吸收了中原式的蘭葉描。顏色以平涂為主，有時也使用暈染法。大量使用土紅色，并以石綠色相襯。
此外，不同藝術(shù)風(fēng)格的人物造型和服飾都具有本民族的特點(diǎn)，紋飾也有所不同。這三種藝術(shù)風(fēng)格都具有自身鮮明的特點(diǎn)，形成于不同時期，都是庫木吐喇石窟藝術(shù)的重要組成部分。
其次，庫木吐喇石窟體現(xiàn)了中華各民族藝術(shù)的互相影響。盡管庫木吐喇石窟的三種藝術(shù)風(fēng)格各有千秋，但是它們之間也存在著相互影響。
從建筑形式上講，中心柱窟是龜茲風(fēng)藝術(shù)的典型，但是庫木吐喇石窟窟群區(qū)第16窟，在主室中心柱的前面鑿出一個長方形的壇基，明顯是受到了漢風(fēng)藝術(shù)方形窟的影響。
從壁畫藝術(shù)上講，庫木吐喇石窟窟群區(qū)第58窟主室正壁龕內(nèi)繪出凈土，明顯受到漢風(fēng)凈土藝術(shù)的影響。而回鶻風(fēng)藝術(shù)是在吸收龜茲風(fēng)藝術(shù)和漢風(fēng)藝術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，某種程度上可以看作是漢風(fēng)藝術(shù)在龜茲地區(qū)的發(fā)展。
第三，各民族和睦共處，共同創(chuàng)造了庫木吐喇石窟藝術(shù)。
一方面，在庫木吐喇石窟中，不同民族建造的石窟常常彼此相鄰。如，庫木吐喇石窟窟群區(qū)第11、14、15—17均為漢風(fēng)洞窟，與它們相鄰的第10、12、13窟為回鶻風(fēng)洞窟，第23窟為龜茲風(fēng)洞窟。在庫木吐喇石窟的其他區(qū)段，不同民族開鑿的洞窟相鄰而建的現(xiàn)象也非常普遍。
另一方面，在同一個洞窟中，也可以看到具有不同民族藝術(shù)特點(diǎn)的建筑和壁畫共存。根據(jù)學(xué)者研究，庫木吐喇石窟的禮拜窟有四分之一都是不同民族建筑和壁畫藝術(shù)風(fēng)格的混合體，說明這些洞窟是由不同民族的工匠和畫師共同建造的。
圖@新疆是個好地方
庫木吐喇千佛洞坐佛
圖文來源丨國家民委
編輯排版丨牧弘君
