瞿鵲子問乎長(zhǎng)梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”
此地也是假托寓言，來說明“知”。
瞿鵲子問長(zhǎng)梧子：我聽“夫子”說過，這個(gè)夫子指的是孔子。圣人“不從事于務(wù)”，就是說無心于有為的事業(yè)，并不把精神用在世間的事務(wù)上?！安痪屠?，不違害”，既不關(guān)心、考慮名聞利養(yǎng)，也不刻意去躲避患害?！安幌睬?，不緣道”，無欲無求，不貪圖世間法的五欲六塵、聲色貨利，也不固執(zhí)于出世間法寂滅虛無的境界?！盁o謂有謂，有謂無謂”，圣人行的是不言之教，雖然沒有說教，但于無聲無臭中，自然感化群生，即使有所說，也如同長(zhǎng)風(fēng)鼓竅，感而后應(yīng)，隨生隨寂，了無蹤跡可循。因?yàn)橐陨线@些行誼，才得以“游乎塵垢之外”，即世間而離世間，這也就是逍遙游?？追蜃右詾?，這番話太過夸張不實(shí)，但是瞿鵲子卻對(duì)此深信不疑，認(rèn)為這是“妙道之行”。所以他才來請(qǐng)教長(zhǎng)梧子，想要聽一聽長(zhǎng)梧子的高見。
這一段關(guān)于“妙道之行”的話，是針對(duì)于儒家而說的。儒家的圣人和莊子在此地所講的這個(gè)圣人，有很大的不同?？鬃邮欠e極入世的圣人，以立德、立言、立功為最高的理想，儒家關(guān)懷的是人間世，所以要講是非利害，要確立善惡的標(biāo)準(zhǔn)。莊子對(duì)儒家的“擇善固執(zhí)”是批評(píng)的，就算是大道都不可執(zhí)著，何況世間法的道德觀念、名教禮法。所以，儒家的圣人還不能說是通達(dá)的，還是有所偏執(zhí)，因而，孔子批評(píng)這些話“孟浪”。
我們學(xué)習(xí)莊子，讀到這里，頭腦中也許都是“無為”、“無心”、“虛無”等等觀念，有很多人對(duì)這些境界的名相術(shù)語產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的向往。修道之人，包括學(xué)佛人，有一個(gè)很大的問題，那就是喜歡談空談玄，對(duì)“有”視而不見。佛法在世間，不離世間覺。離開了世間諸所有法，大道這個(gè)本體就不是活活潑潑、妙用無窮的了，就好比沒有作用的廢物了，死板而了無生機(jī)。開悟不是目的，見道、悟道以后，還得起修，要在世間隨緣應(yīng)化。修學(xué)一定要協(xié)調(diào)好世出世間法的關(guān)系，是做破執(zhí)的工夫，而不是把人我破除掉，反而又把道執(zhí)著不放。
莊子強(qiáng)調(diào)一個(gè)“游”，這個(gè)字非常重要，這是我們處世的根本態(tài)度。但是，并不是說儒家的理想不對(duì)，我們必須肯定儒家的文化精神，要用佛道處世的智慧成全儒家大同的理想，讓我們的思想和心境趨向圓融。
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