作者：追蹤共濟會
目前宗教學術界有不少學者，認為猶太教的部分觀念比如末日審判等是受了瑣羅亞斯德教Zoroastrianism（也叫襖教、拜火教）影響并吸收進去的。
瑣羅亞斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教?，嵙_亞斯德教的思想屬西方理論定義下的二元論，有學者認為它對猶太教以及后來的基督教和伊斯蘭教影響深遠。瑣羅亞斯德教的神“密特拉”也進入到羅馬帝國的宗教中?，嵙_亞斯德教的經(jīng)典著作主要是《阿維斯塔》，意為知識、諭令、或經(jīng)典，通稱《波斯古經(jīng)》。此教現(xiàn)在伊朗偏僻山區(qū)和印度孟買一帶的帕西人（又譯作巴斯人）中仍有很大的影響。
還發(fā)現(xiàn)有部分基督徒也持有類似看法，認為古以色列人當年亡國時，被擄到古巴比倫帝國長期居住，難免受當?shù)毓虐捅葌愖诮涛幕绊?，即瑣羅亞斯德教的末日審判和復活觀念傳入猶太人中時，波斯人也從猶太人那里知曉了一些關于彌賽亞來臨的信息。
但是我個人以為這是不可能的。為此查找了相關資料，找到了線索，發(fā)現(xiàn)事實恰恰相反。
首先在《猶太百科全書》網(wǎng)站里瑣羅亞斯德教條目下，就有一位學者詹姆斯·達爾梅斯泰特（JamesDarmesteter）并不認同。出處鏈接：http://www.jewishencyclopedia.com/articles/15283-zoroastrianism
But, onthe other hand, the late James Darmesteter advocated exactly theopposite view, maintaining that early Persian thought was stronglyinfluenced by Jewish ideas.Heinsisted that the Avesta, as we have it, is of late origin and ismuch tinctured by foreign elements, especially those derived fromJudaism, and also those taken from Neoplatonism through thewritings of PhiloJudaus.
但是另一方面，已故的詹姆斯·達爾梅斯泰特（JamesDarmesteter）主張完全相反的觀點，堅持認為早期波斯人的思想受到猶太人思想的強烈影響。他堅持認為，瑣羅亞斯德教的經(jīng)典《阿維斯塔Avesta》，我們知道它起源較晚，而且深受外來因素的影響，特別是那些源于猶太教，還通過猶太人斐羅Philo研究柏拉圖理論的著作中汲取獲得的。
為此繼續(xù)考察到底真相如何，結果找到了，請看：
《申命記》4:15 “所以你們要分外謹慎，因為耶和華在何烈山，從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什么形象。
4:16 惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，仿佛什么男像、女像，
4:17 或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，
4:18 或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。
4:19 又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華你的 神為天下萬民所擺列的日、月、星，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉它。
拜火教神祇是教徒祭祀膜拜的主要對象，信徒通過獻祭達到與之溝通獲得福佑的目的。在至關重要的獻祭活動中，人們通過儀式中確定的程序表達對“以阿胡拉·馬茲達為主的諸善神”的無上尊崇。而巴爾薩姆枝總是在祭祀儀式中和摻奶的胡姆、祖爾貢品、善言、善行、點燃的圣火等圣物一同在祭祀儀軌中使用，它們構筑了一種滲透人心的“誠”的氛圍凈化著人們內心的信仰力量。不論是出土于吉爾贊喀勒墓群中的巴爾薩姆枝，還是拜火教圣典《阿維斯塔》中記載的巴爾薩姆枝，抑或是其他出土文物所表現(xiàn)的巴爾薩姆枝，都是祭祀儀軌中使用的重要禮器。巴爾薩姆枝在《阿維斯塔》中稱作“巴雷斯曼”（Baresman），是拜火教徒行祭禮時手持的細樹枝，通常在專門的儀式中使用這種樹枝?！殖职蜖査_姆枝向神祗誠摯祈禱。“梅赫爾”（(即密斯拉，太陽神），是每年7月和每月第16日的庇護神，是拜火教中的早期神祗之一。
印度-伊朗文化同源,都有著對水-火-日-蘇摩（豪姆）的崇拜情結?，嵙_亞斯德教將古埃及和美索不達米亞地區(qū)崇尚的藍蓮花視為該教神話傳說中的豪姆,由此形成蓮花（豪姆）崇拜。隨著亞歷山大東征,蓮花（豪姆）崇拜進入印度,形成印度文化中的蓮花（蘇摩）崇拜。藍蓮花（蘇摩）的回春之藥用功效,使得蓮花在印度密教文化中逐漸與性力關聯(lián)。而“水-火-日-蓮花”的藝術造型在伊朗伊斯蘭化后幻化成清真寺建筑造型和裝飾圖案,對世界建筑藝術產(chǎn)生了極為深遠的影響。邪門的賢士的秘密儀式都是徹夜狂歡，而且人們會在儀式期間服用霍麻（Haoma），這是一種以瑣羅亞斯德教的神圣植物調制而成的迷幻飲品。與霍麻相當?shù)倪€有索麻（Soma），亦即早期印伊文化以及隨后的吠陀與更偉大的波斯文化的重要儀式飲料?！独婢惴屯印泛同嵙_亞斯德教的圣典集《阿維斯塔》經(jīng)常提到這飲料，霍麻一直以來也都被與分別善惡樹（——圣經(jīng)創(chuàng)世紀伊甸園里一棵上帝命令不能吃的樹）關聯(lián)在一塊。波斯人常有言：“霍麻是阿胡拉·馬茲達在生命之泉里種下的第一棵樹，喝下這飲料的人將能永生不死！”
蘇摩枝葉榨的汁液即蘇摩酒，是宗教祭祀中的必備品，是讓人力大無窮、祛除百病、延年益壽的神圣飲料，人神共喜飲之；也是令人興奮陶醉的飲料，因此被奉為詩歌靈感之神（——致幻劑）；蘇摩的棕紅色而使之常與阿耆尼（火神、地火）組合成二元體神，蘇摩也“常被比作太陽，或說他和太陽在一起” ，并且還說“蘇摩是諸水中生長的水滴，是諸水的胚胎”，而蘇摩酒本身又是液體。從《梨俱吠陀》的神曲中，我們可以看出，蘇摩是一種與日、火、水密切關聯(lián)的神圣植物。
由此可見，瑣羅亞斯德教的最高神阿胡拉?馬茲達，它大致對應著古蘇美爾、古巴比倫還有古埃及的神，雖然名稱因國家、人種等各種原因有所不同，但實則同出一源。
另外，阿胡拉Ahura字意即為賢明、崇高的意思，象征物為“火”。這又和埃及卜塔神——阿匹斯Apis牛的來歷有關。《古代埃及的神話傳說》就提到了：
卜塔是工匠和藝術家的保護者，他保護著工匠為人們建造東西，也保護藝術家能正常工作，而他自己也是藝術的發(fā)明者，他發(fā)明許多新藝術，為藝術家們所接受。同時他亦為設計家，金屬冶煉家和建筑家，為人們設計新的樓房，家具，建筑了許多精巧的建筑物。還指導建筑者和工匠們的工作。
卜塔的神圣動物為公牛。據(jù)說，他曾以天火之形令母牛懷孕，使自己再度重生，外形為頭黑色公牛，前額有一白色三角型，背上有只展翅的禿鷹，右腹有一彎新月，舌頭有圣甲蟲的圖像，尾巴上的牛毛為雙層。人們都管它為圣牛阿匹斯。卜塔亦發(fā)明火，如同希臘神話的普羅米修斯受尊敬。
阿匹斯Apis牛 就是 圣經(jīng)舊約出埃及記 上帝所憎恨的那個偶像 金牛犢，也對應著共濟會所敬拜的那個神所特有的稱呼“宇宙的偉大建筑師（GreatArchitect of the Universe）”!
