（聽音樂時，請調(diào)小音量，會有點突然）
一、前言
很多人最初聽到拜火教是在金老爺子的倚天屠龍記里，波斯、圣火令……
濃濃的異域風情和神秘色彩，尤其是六大派圍攻光明頂，自知大限將至時，教眾向火而坐，視死如歸的吟誦：“焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故，喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多，憐我世人，憂患實多！”。
不得不佩服大家手筆，寥寥幾筆，就寫出了拜火教的教義、儀式、思想。讓人不由得生發(fā)出，明教源于拜火教的無數(shù)聯(lián)想。
然而，明教和拜火教沒有什么關(guān)系。
嚴肅的歷史中，明教承襲白蓮教，源頭是佛教中的彌勒下世。
而小說，倚天屠龍記中的明教其實是摩尼教，其主神就是大明王，早在北宋時期，方臘信奉的就是這個摩尼教，世人以其“不食葷腥，事奉魔王”稱之為食菜事魔教。今天全國唯一的摩尼教遺址在福建泉州草庵。里面的摩崖石刻，上面寫：勸念，清凈光明，大力智慧，無上至真，摩尼光佛”。有機會去泉州的朋友一定去看看這個國保單位。
那么，我們知之甚少的拜火教，到底是什么呢？
也難怪知者甚少，如今的拜火教，信者寥寥，衰微沒落?？墒窃诠?世紀，那個人類思想、宗教、哲學大爆發(fā)的時代，印度河流域誕生了釋迦摩尼；在東方，孔子和老子雙星閃耀；古希臘誕生了現(xiàn)代西方哲學先驅(qū)泰勒斯，那么中亞這片人類文明的搖籃，貢獻給世界的，就是瑣羅亞斯德，他創(chuàng)立了瑣羅亞斯德教，基督教產(chǎn)生之前，中東、西亞地區(qū)的第一宗教，后來更是作為薩珊波斯帝國的國教，煊煊赫赫，盛極一時。
二、瑣羅亞斯德教的產(chǎn)生
和所有歷史和宗教的傳說類似，瑣羅亞斯德的誕生也是魔幻主義風格的：一天，天空中一道亮光，射入一個貴族少女的腹中，她不負重任的懷孕、生子，正是瑣羅亞斯德?，嵙_亞斯德一降生，便放聲大笑，驚的周圍的魔鬼紛紛四散奔逃。后來他遠離世人，進山獨自修行。魔鬼極盡所能的的威逼利誘?；没T惑也好，七竅灌鉛也罷，他都不為所動，堅定地信奉唯一的真神——阿胡拉.馬茲達。被打動的真神，現(xiàn)身于他的面前，傳道授經(jīng)，命他下山去開導世人。這部經(jīng)典，就是波斯人的圣經(jīng)《阿維斯塔》。
約在公元前18世紀左右，前后兩撥印歐人來到印度，這兩伙印歐人信仰不同，先來的信奉的神叫做阿胡拉（Ahura），后到的信奉的神叫做迭瓦（Deva）。一山不容二虎，地盤的爭奪也體現(xiàn)在了宗教上。后來的，信迭瓦的，后來居上取得勝利，在印度的吠陀神話中，他們把魔鬼的名字起成了Ahura，在中國的佛經(jīng)中，被譯作“阿修羅”；而先來的、信阿胡拉的則向西跑到了伊朗。他們的《阿維斯塔》中，魔鬼的名字被叫做Deva，這也正是《圣經(jīng)》中魔鬼（Devil）一詞的起源。
之所以插播這么一段，一是為了說明，拜火教受吠陀神話影響很深，甚至可以說，在某種程度上也是印度吠陀文明的產(chǎn)物。成熟的宗教總是吸收了原始宗教的成果進化而來，拜火教，除了吸收印度文明，還雜糅了原始善惡論、一神思想等教義，最終成為當時廣為流傳的教派。二是為了引出一個觀點：宗教之爭，其實是利益在意識形態(tài)領(lǐng)域的爭奪，苗欣宇寫過一本關(guān)于藏傳佛教的書，書名就叫《傳奇的袈裟下，總是隱藏著人間的歷史》，有興趣的可以一讀。
三、拜火教的教義
那么瑣羅亞斯德教和拜火教，這二者到底是個什么關(guān)系呢？
可以說，廣義上的拜火教歷史要遠遠早于瑣羅亞斯德教，祖先對光明、溫暖的向往，對烹飪、安全的需求，讓他們對火的崇拜和信仰幾乎是自然而然的，中亞盛產(chǎn)天然氣，火，神秘莫測、而又便利潔凈，極大的提升了宗教儀式感，拜火教誕生在這個地方，也算是上天賜給人類的禮物吧。
早期的拜火教和其他原始多神教類似，傳說眾多，譜系繁雜，瑣羅亞斯德在拜火教基礎(chǔ)上，刪繁就簡，兼收并蓄的開創(chuàng)，給其注入新的生命力。簡單地說，瑣羅亞斯德教是拜火教的2.0版本，所以下文如果沒有特別說明，就統(tǒng)一用拜火教這個名稱，這一點務(wù)必請朋友們明晰，當然，這二者的關(guān)系也遠非父與子、或者借殼上市那么簡單，這里我取最簡化通俗的說法，如果有觀點、證據(jù)，也歡迎大家提供討論。
在中國，他還有個正式的專用名稱：祆教，這個祆是示字旁，右邊一個天字，和棉襖的襖非常像。從祭，從天，其實這個字的意思，很簡單，就是天，很有可能，這個字就是專門為了祆教而創(chuàng)造的。
拜火教中的主神-阿胡拉瑪茲達，他的兒子就是火，凝視火可以與神對話，得到靈魂上的凈化升華，熱播美劇《權(quán)力的游戲》中，紅袍女屢次在火焰中看到未來，其實那時候的祭祀問神，估計就是這樣的。
全知全能的阿胡拉.瑪茲達創(chuàng)造了天地世界，也是萬事萬物的主宰者、審判者。在波斯古經(jīng)《阿維斯塔》中，預言了九千年間光明與黑暗、善與惡二元交戰(zhàn)的經(jīng)過，以及惡神戰(zhàn)敗、人類獲得永生、世界歸于永恒光明的結(jié)局。
唯一的主神、唯一的經(jīng)典、加上系統(tǒng)化的善惡二元論、末日審判，就是拜火教的基本框架，盡管每一條都不是嚴格意義上的自主知識產(chǎn)權(quán)，但是，經(jīng)過吸收、改造、完善，使其上升到嚴密的宗教體系，卻是人類思想史上的一次飛躍；盡管存在邏輯上的一些硬傷，體系的嚴密性也和后來的宗教無法相比，但相比古埃及混亂的神系關(guān)系，古希臘活潑有余、嚴肅不足的諸神世界，無疑是一種質(zhì)的變化。
后來的基督教、伊斯蘭教、摩尼教等，都從拜火教中汲取了大量的元素。而由這些基本框架衍生出來的細則和在人間的體現(xiàn)，就是諸如神系、祭祀、葬俗、禮拜、凈身等，這里就不一一贅述了，撿幾個重要的說說。
拜火教最重要的圣物自然是火了，圣廟一般是中央部分為祀火的圓頂方室，四周圍以拱頂走廊。長明的圣火供奉在圣火廟中。如今，在伊朗中部的沙漠腹地城市亞茲德，還有很多圣火壇在使用，其中最早的，自公元470年燃燒至今，1500余年，而那座給他提供的火種的更早的神廟，在不為外人所知的神秘之地，依然燃燒。主神阿胡拉瑪茲達的鷹座像，也在這座城市隨處可見，巨鷹水平的展開雙翼，三層羽毛代表言善、體善、心善；尾巴指向地面，也是三層，但是顏色排列與鷹翼正好相反，表示如果做不到上述三善行，將墮入地獄。主神端坐其上，手持光明之環(huán)；身挎大圓環(huán)，表明有限的生命。
如果你對這個名字和圖標感到陌生，那么我告訴你，馬自達汽車得名于此，車標也就是簡化的鷹身環(huán)；大帥哥布拉德皮特主演的《亞歷山大大帝》一開始，將死的一代天驕目光久久停留所在，就是風中飄蕩的，瑪茲達鷹身雙環(huán)旗幟。拜火教的葬俗，并非大家想像的是火葬，因為凡人的軀體，怎能褻瀆圣潔的火呢？
而是鳥葬，類似我們通常意義的天葬，也就是讓禿鷲啄食遺體。寂沒塔是以石塊砌成的環(huán)形無頂建筑，通常建造在山頂上，門對東方，已示跟隨光明的太陽。兩三米高的塔墻環(huán)繞平臺，平臺中間有一個圓坑。尸體就擺放在平臺的石板上，禿鷹吃干凈之后的骨頭扔進圓坑里面。教徒們認為這樣不會污染圣潔的大地和水火。據(jù)說骨頭最后會被神秘的藥水所化，來自虛空的生命最終歸于虛空。
Also sprach Zarathustra, Op. 30: Opening Staatskapelle Dresden - 100 Best Film Classics 
四、拜火教與薩珊波斯
拜火教在第二波斯帝國時期達到鼎盛，薩珊波斯建于公元224年，那時的東方，中國400余年的混亂剛剛拉開帷幕；而當其公元651年為新興的阿拉伯帝國所滅之時，正值大唐滅東西突厥前后，東升西落，波斯末代君主后裔甚至跑到大唐以求庇護，歷史的輪回沉浮中，有的重生，有的則永遠無法復活。
薩珊波斯開國伊始，就明確以拜火教以國教。意識形態(tài)的統(tǒng)一是新興王朝的必要條件和緊迫任務(wù)，而其開國太祖阿爾達希爾本身，就出自世襲拜火教祭司家族，他也立下祖訓：每個君主在登基之時，都要在龍興之地的神廟里，為自己燃起一壇，刻有自己姓名的專屬圣火；而國王出行之時，侍從還要攜帶微縮版的專屬圣火，與之隨行。
與古埃及“人在名在，人亡名永生，以待復活 ”不同，當君王去世或者被廢時，火焰要相應(yīng)的被熄滅，頗有“人在火在、人亡火熄”的宿命和悲壯。帝國鑄造的銀幣圖案，一面是專屬圣火壇，一面是君主王冠側(cè)像。以藏于大英博物館的，薩珊波斯第三任君王霍爾木茲.阿爾達希爾為例，為什么要拿他來做例子呢？
因為從他的名字就能看得出，拜火教在當時的影響之大?；魻柲酒?阿爾達希爾，后面的阿爾達希爾是取自他的祖父，而前面的霍爾木茲，其實就是阿胡拉瑪茲達的另一種讀寫方式，波斯灣入口的霍爾木茲海峽，也正是得名于此。
銀幣正面的國王，頭戴護耳寶冠，戴寶石項鏈，高鼻、闊目、長須，書寫文字為：信仰的捍衛(wèi)者，馬茲達的信徒，阿胡拉馬茲達(就是霍爾米茲德)，伊朗與非伊朗的王中王，來自上天的雅利安人的后裔；背面，正中是專屬圣火壇，兩側(cè)相對而立的分別是君主，和拜火教中重要的一位大神-密特拉的祭司。
在這一時期的雕刻中，也大量體現(xiàn)阿胡拉瑪茲達授權(quán)給帝國君主的畫面——君權(quán)神授，自古有之，東西亦然。
拜火教的教會組織，大致有三級
1、僧侶基層，被稱為穆護或博士（mogh, mogus, magi, magus）。
2、穆貝德（mobed），主管一個教區(qū)的教務(wù)；與穆貝德品位相當?shù)氖侨~爾勃（ehrpat、herbad），意思是“火的奉祀者”，學識淵博，熟悉儀軌，主持祆祠事務(wù)。一個管黨務(wù)一個管政務(wù)。
3、穆貝德之上為大穆貝德，相當于教主、國師。除了決斷宗教事務(wù)之外，還能定奪國是，甚至把持超綱、廢立皇帝?！段簳?西域傳》說波斯“大官有摸胡壇，掌國內(nèi)獄訟”，這個“摸胡壇”很可能就是大穆貝德。葉爾勃之上為大葉爾勃，地位僅次于大穆貝德。主管司法審判。此外還有些高級神職人員，如專職禮儀咨詢的瓦爾達伯（Vardabadh，“儀軌師”）和解決神學法律疑問題的達斯特瓦爾（dastvar，“戒律師”）。
可以看出，拜火教絕不像我國的佛教、道教，處江湖之遠、于山水之間，而是極大的介入到政權(quán)和世俗生活之中，被牢牢的綁定在國家機器上，甚至說，本身就是國家機器。實力之大、權(quán)勢之盛，不讓王權(quán)。國興，則教昌；國敗，則教亡。
更要命的是，薩珊波斯的雅利安人，和德干高原上的雅利安人一樣，實行種姓制度，僧侶、武士、文士和農(nóng)夫分別對應(yīng)四個等級，與之對應(yīng)的，各有其規(guī)模制式不同的圣火；還有類似印度賤民的卑微低賤、不潔之人，《魏書》對此的記載是：若入城市，搖鈴自別，在今天的印度，仍能看到。
種姓制度，作為社會穩(wěn)定的一種體制設(shè)計，在初期是有一定正面意義的，其實門閥制度、朱元璋的職業(yè)世襲制度也是某種意義上的溫柔的隱蔽的種姓制度，但隨著時間的流逝，不可避免的帶來僵化、對立和危機。這就為后來摩尼教的產(chǎn)生提供了機會，也為其最終的敗亡，埋下了伏筆。
印度次大陸偏安一隅，山環(huán)海闊，受到的沖擊較少；因此種姓制度至今還沒有消亡；而波斯，身處幾大文明交匯的四戰(zhàn)之地，就沒有這么好運了。這就解釋了，為什么同一根藤上結(jié)的兩個瓜，會有不同的結(jié)局。
五、摩尼教的故事
夏至一陰生。政教一體、如日中天的拜火教和薩珊波斯，在其開疆拓土，屢敗羅馬，鼎盛輝煌之際，隨著土地、人口的增加，種姓制度的惡之花遍地盛開，而即將迎來最大的一次危機和挑戰(zhàn)。
馬云說：你的抱怨就是別人的機會，對種姓制度的不滿滋生了對新的宗教的需求，摩尼教應(yīng)運而生了。摩尼教的教主就是摩尼，公元216年4月14日生人。中東西亞至今仍是文明沖突融合的紛爭之地，摩尼出身貴族，家族和波斯之前的統(tǒng)治者安息王室沾親，信奉的是基督教的一個分支，他生長在波斯和拜火教統(tǒng)治的時空。
可以說政權(quán)沖突、宗教分歧在他身上得到最好的體現(xiàn)，天將降大任于斯人也。摩尼教的教義，可以認為是拜火教、基督教、佛教等的綜合，善惡二元、代主傳道、眾生平等、戒葷禁欲等都有體現(xiàn)。
下面這句話或許是最好的詮釋：“智慧和神跡不斷的被神的使者傳給人類。使者曾經(jīng)是來自印度的佛祖，曾經(jīng)是來自波斯的瑣羅亞斯德；曾經(jīng)是以色列拿撒勒的耶穌?，F(xiàn)在啟示再次降臨，在這個最后的時代，通過我，摩尼，來自巴比倫的真主的最后的使者”，聽起來是不是很熟悉？是啊，多么熟悉的配方，多么熟悉的味道。
摩尼傳教悟道開始是很不順利的，強勢的拜火教沒有給他太多的活動空間，于是他到帝國東南的阿富汗、俾路支一帶謀求發(fā)展，這個今天伊朗阿富汗交界的、依然貧瘠困苦動蕩的山區(qū)，帝國影響有限，卻也因此正好作為根據(jù)地。
在這個當時希臘化佛教盛行的地區(qū)，摩尼的思想逐漸有了眾生平等的理論。困苦的人民很快接受了這種信仰，以至于此地的圖蘭國王也皈依摩尼教，甚至薩珊波斯的第二任君主沙普爾，也許是為了制衡勢力過大的拜火教，最后也成為摩尼信徒。然而這種與種姓制度天生死敵的平等思想，也注定了摩尼和摩尼教的悲劇命運。
背出家門、欺師滅祖，武林正義人士人人得而誅之，同氣連枝的手足相殘，往往慘過敵對雙方的你死我活：布爾什維克和孟什維克、遜尼派和什葉派、氣宗和劍宗、正統(tǒng)與修正~~~~~歷史的導演總是不停的翻拍。沙普爾死后不久，摩尼教受到殘酷鎮(zhèn)壓，摩尼本人有說被剝皮實草，有說幽禁致死，教眾活動也由公開轉(zhuǎn)入地下，日漸絕跡。
而不斷侵擾中亞的游牧民族，出于反薩珊的政治需要，多大力扶植摩尼教，使其不斷東傳。在中國，摩尼教一度盛行，官方私人多有信奉，唐朝中國北方的回鶻人，廣泛信仰摩尼教。然而開元二十年，玄宗下詔：“未（末）摩尼法，本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷”。
100多年后的會昌法難中，佛教尚不能幸免，又何況相對弱小的摩尼教呢，經(jīng)歷數(shù)次打擊后的摩尼教，終于轉(zhuǎn)入地下，逐漸沉寂。雖有五代北宋零星的活動，但終究回天乏術(shù)，也正是因為小眾、地下、隱秘，所以北宋方臘的年代，被世人稱為“食菜事魔教”。
六、拜火教的衰落
前面講拜火教神廟火壇的時候，我提到伊朗中部的沙漠腹地城市亞茲德，從這個地名就能看出和創(chuàng)立者瑣羅亞茲德的關(guān)系。問題是為什么會在這個沙漠中的交通不便、荒瘠貧窮之地才有遺存呢？
這就要說到波斯的敗亡和拜火教的衰落了。和所有的王朝一樣，薩珊波斯也同樣經(jīng)歷了上市時期的連續(xù)暴漲、高位橫盤上攻乏力、中期的綿綿陰跌、偶有反彈、最后的無奈退市。與之休戚與共、緊密結(jié)合的國教也不可避免的走向末路，銀幣一面的王冠傾頹，另一面的圣火勢必衰微。
當波斯人和羅馬人鷸蚌相爭幾百年后，新興的阿拉伯人以令人難以置信的力量和態(tài)勢，一手持經(jīng)、一手執(zhí)劍，在真主之獅薩阿德，和真主之劍哈里德的統(tǒng)帥下，橫掃兩個世代冤家。在載入阿拉伯史冊，決定命運的卡迪西亞之戰(zhàn)中，阿拉伯人以少勝多，摧毀了波斯幾乎最后一點，拿得出手的本錢。當阿拉伯勇士高喊著“安拉至大”，瘋狂沖殺的時候，甚至連老天都在幫他們的忙，時勢，運也！
其實薩珊波斯延胙400余年，實在也算長壽帝國了。馬未都先生講“大朝大限三百年”，恰恰在立國二百六七十年的時候，遇到了最大的一次危機，按照這個說法，茍延殘喘十來二十年壽終正寢，恰好符合。
這個席卷政教的大危機就是馬茲達克運動，領(lǐng)導人和拜火教開山祖師同名同姓，也叫瑣羅亞斯德。
馬茲達克這個名字在漢語中看起來有種說不出的宿命感，而馬茲達克代表的教義和馬茲達為符號的教義，二者關(guān)系，類似后世的新教和基督教；所不同的是，要比后者激進的多。針對宗教的壁壘、財富的寡頭、等級的僵化，提出了絕對均貧富、徹底等貴賤的口號，絕對徹底到把共產(chǎn)共妻寫在綱領(lǐng)性文件中，堪稱波斯特色共產(chǎn)主義。
鑒于王權(quán)在與教權(quán)的爭斗中漸落下風，當時的君主借此打壓教宗，一時間風助火勢，極左運動轟轟烈烈。
治大國若烹小鮮，這樣顛大勺似的做法，幾番折騰，形神俱散。雖有強如庫斯老一世這樣，雄才大略的君主，如他的名字的含義一樣：公正、榮耀，緩和矛盾、收權(quán)整軍，中興波斯，但積弊已深，大勢所趨、非人力能及。
行文至此，忽然想起天龍八部中的一段，甚為貼切：摘星子神色慘淡，伸手打開發(fā)髻，長發(fā)下垂，覆在臉上，跟著力咬舌尖，一口鮮血向火焰中噴去。那火焰忽地一暗，隨即大為明亮，耀得眾人眼睛也不易睜開。拼盡內(nèi)力、耗光元神，最后的輝煌過后，沙漠中的一彎新月，正緩緩升起。
拋開國家政權(quán)軍事角度，連年征戰(zhàn)、民窮財盡不說，也暫且不論貫穿始終的，教權(quán)王權(quán)的明爭暗斗帶來多大的內(nèi)耗，僅從意識形態(tài)領(lǐng)域來對比，拜火教從當時的簡潔廣泛、深入人心，逐漸變得職位世襲、特權(quán)嚴重、財富懸殊，民怨沸騰、人心盡失，如同后世冷戰(zhàn)中那個龐然大物，雙頭鷹的影子雖然依然遮天蔽日，卻早已是驚弓之鳥、舉翅維艱。
雅利安的種姓制度遇到阿拉伯的平等團結(jié)時，“四世同堂皆賤民”，和“四海之內(nèi)皆兄弟”，換做你，你選哪一個？從拜火教中汲取了營養(yǎng)，卻更簡潔、更系統(tǒng)、更平民化的，新生的伊斯蘭教，迅速聚合了沙漠之中，松散的游牧部落，并使之發(fā)生了聚合反應(yīng)，如核爆一樣升騰起巨大的太陽并創(chuàng)建了輝煌燦爛的伊斯蘭文明，星月遍地。
反觀蒙古高原，同樣的游牧民族，在創(chuàng)立了人類歷史上沒有之一的最遼闊帝國之后，迅速分裂墜毀，如流星般劃過歷史的天空。比較圣火、星月和流星，掩卷輕嘆，相信大家會若有所思、若有所得。
和雪域高原的伏藏、土耳其卡帕多西亞的洞穴教堂一樣，在伊斯蘭教的強勢擴張下，最后的圣火遺脈，只能隱姓埋名，遠走避禍，選擇艱苦荒涼、人跡罕至的沙漠腹地，寂寞的燃燒，沒有了舉國朝拜，沒有了帝王頂禮，只有沙塵和長風，只有堅持守護他的人。有的去國離鄉(xiāng)，從波斯灣乘船逃往印度。
今日，他們被稱為帕爾西人（即波斯人），主要生活在孟買，其人數(shù)占全世界拜火教徒13萬中的2/3，也許是那段刻骨銘心的記憶和經(jīng)歷，讓他們愈發(fā)堅忍卓絕，最終成就了印度著名的財團——塔塔集團。而圣火沿絲路東傳，在敦煌的壁畫里燃燒，在西安的史君墓中飛騰，在太原的虞弘棺上起舞，在魏書的文字間永生，在那些沉睡的記憶中，依稀還有往日的輝煌。
七、尾聲
1885年，一個癲狂的瘋子在他的一本書中吶喊：上帝死了！書的標題下寫著：“一本為所有人而寫卻無人能懂的書”。何止無人能懂，簡直無人問津。
十一年之后，德國作曲家理查·斯特勞斯看了這本書，寫下了一部同名交響曲，一舉成名。
又過了很多年，這個死去多年的瘋子被公認為20世紀最偉大的思想家之一。而那本書，也成為他最知名、最重要的代表作。這個人，就是尼采；這本書，名叫《查拉圖斯特拉如是說》。
查拉圖斯特拉是個人名，他的另一個名字，叫瑣羅亞斯德。
讓我們聆聽一下這首曲子，靜靜的，感受一下，那長夜之下，燃燒千年的，圣火吧。
查拉圖斯特拉如是說 Richard Georg Strauss - 背景音樂之旅·恢弘之章
茫茫萬古夜，有火能通神。
化身光明故，度我百億人。
波斯十萬塔，長安九重門。
凡間久不見，舉頭望星辰。
鳴謝：長河飛舟、無性大象、魏收、薩達姆.侯賽因等
音樂提供：蟲子
作者：老木
