原文：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
意譯：不標榜某一特定標準為社會的主流價值觀，人們則不會為之投機取巧；不推崇以權力、財富的高低多少為立世成功的人生價值標準，人們則不會為之起爭權奪利、謀財害命之心。若沒有上述的這些極性化的欲念出現，則民心安定社會安祥。
理解：在這一章中老子承上啟下，從價值觀及人性行為學的角度反證陰陽當處“極性化”時所帶來的危害性進行了深度思考，他以為只有“不尚賢、不貴難得之貨，才能使民不爭、不盜，不可見欲而使民心不亂”，為下面陰陽方法論在人的道德價值觀及修養(yǎng)方面作了引言注腳。
原文：是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲。使夫知不敢，弗無而已，則無不治矣。
意譯：故通達事理之人的立世之道，為虛其心納自然萬物之理，理通達于內則充實，而內心充實則能弱其貪念欲望，貪念欲望越低則于外所求越低而人品自高。所以如果使人們也能經常效法自然之“作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居”的精神，并充分認識到萬物出現陰陽“極性化”時所帶來的危害，把自身的貪念欲望降至最低，這就是“無為”，若能“無為”則社會自然“無不治矣”。
理解：“圣”的原始本義為“通達事理”；“圣人”在此釋為通達事理之人。
“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”是一內一外的修養(yǎng)工夫?！疤撔摹狈侥芪{自然之理?！皩嵠涓埂辈⒎侵赋燥柖亲咏鉀Q溫飽的問題，而是人的修養(yǎng)提高的中間必經歷程，“實腹”與“厚積薄發(fā)”的“厚積”實有異曲同工之理，古人以為的“精充于內（實腹）故能誠信于外”說的就是這種精神的境界。“志”，欲之使也，弱其志則欲望自然低，欲望低遇事不求人自然表現在外則具錚錚“骨氣”，“弱其志，強其骨”實則就是“無欲則剛”的修養(yǎng)工夫及精神境界。
“使夫知不敢”是一倒裝句，即“使夫不敢知”，“不敢”一詞在這里不是指沒膽量，不敢為之，連貫上文的意思是指已明白其自然的法則而不能為之，“使夫知不敢”可直譯為：讓人們知道自然的法則并明白“欲念”所帶來的極性化思維的危害性而不讓欲念任意為之。“弗無而已”是對上句“使夫知不敢”下的推斷結論，可直譯為：這就是“無為”而已?！笆狗蛑桓遥o而已，則無不治矣”這段話是老子從道德修養(yǎng)角度延伸到人生哲學中來，打造他心目中 “無為而治”的理想人性和理想國度。
《道》經第三章領會：老子從人性之欲望這一本質入手，把其延伸至社會常態(tài)及社會行為中來，論證其陰陽出現極性化時，即欲望、貪念（陽）的極性化所帶的行為（陰）極性化，如投機取巧、爭權奪利、謀財害命等的社會問題。并提出了陰陽平和的解決方案，即先從提高自身修養(yǎng)的角度出發(fā)，將人的各種欲望降至最低，自然也就能“無為而無所不為”了。
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