入靜是指在氣功鍛煉過程中，在思想安靜、意念集中的基礎上出現(xiàn)的清醒，保持意念專一，輕松舒適的一種練功境界。“入靜”一詞，宋末元初胡三省注《資治通鑒》唐僖宗光啟三年條下說：“入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無私無營。”入靜也稱虛靜，如《性命圭旨》上說；“心中無物為虛，念頭不起為靜。”入靜與佛家功法的“入定”相類似。
“入定”指坐禪時，心不馳散，進入安靜的禪定狀態(tài)，即“入于禪定”，故也稱禪定。定就是要求將散亂之心念，通過一定的功法，集定于一處。 入靜既不同于一般的清醒狀態(tài)，亦不同于入睡。它不可能是所謂萬念俱息，寂然無物；更不可能是熟睡的“呆定”。因為它還保持著練功的意念。對練功者來說：如果在練功過程中，練功的意念都沒有了，就會象船失去了舵，以至在恍惚的情況下出現(xiàn)偏差，這是需要注意的。一般來說，入靜是在掌握練功的質量比較好的情況下出現(xiàn)的，是通過練功實踐得來的。它是在；有意識的鍛煉中，在無意識的情況下形成的。
由于每個練功者的情況不問，每一功的情況也不會相同，所以入靜有高低、深淺之分，它本身往往又是一種練功體會。而且，入靜狀態(tài)在每—·功中不是都能滿意地出現(xiàn)的，它有時偶爾出現(xiàn)，有時交替反復，時間有長有短。對入靜要避免追求，因為追求本身也是一種雜念，反要千擾入靜。 入靜方法1/3＝基礎練習: 基礎練習 初學入靜，最好不要專門去做，只需結合入睡和早晨似睡似醒時可也。躺在床上，閉眼。 此時目光自然沒有了，但你還能在意念中看到房頂所在的位置，我們不妨將這種``看 到"稱為``神光"，以與平常的目光相區(qū)別。對此神光，任其自由活動（固定其于一處 即為平常所說的凝視或曰意守）。
這種自由，本身就是對白天注意力過于凝視的一種 ``反動"。如果可能，勿忘勿助于神光焦點球的這種自由運動。時間久了，這種勿忘勿 助的水平自然就越來越高，這就是功夫和智慧。在太極拳里這叫做``不丟不頂"。 熟練久了，當心中雜念紛紜之時，神光不去追它們（即它們所發(fā)生的位置--物理 的、心理的），而仍是自然放松地呆在那兒，這樣就好像落葉雖多，但無風，葉子還 是要平穩(wěn)和緩地落在地上。熟練再熟練，神光焦點球不斷放松，自然而然變得越來越 大，不再局限于白天那種小小的局部，做到此時，房子里的你仿佛睡在露天的野外， 與宇宙同大。
要問，這些做法有什么用，先不管它有沒有什么具體之用，起碼你可以看到，它 是人類心理學中的基本現(xiàn)象， 所以這些做法如果有用的話，最大的作用是讓人自省這 些基本現(xiàn)象后的基本經(jīng)驗和基本規(guī)律。 而不是一上來就``意守丹田"，或者更好一點 像陳攖寧、胡海牙提倡的``聽呼吸"、``皮膚呼吸"之類。 這里的方法，是提倡先去體 會``自然"，體會夠了，也就懂得，也就會偶爾地主動一下，弄出點``用處"來。 其中最基本的現(xiàn)象或道理仍然是``測不準原理"，即 眼停頻率×焦點球體積=常數(shù)www.7gong.com 也就是說，當焦點球越小之時，眼停頻率越高，如此自然不會心里安詳了。反 之，若想心理安詳，必然是應該往眼停頻率變低、焦點球變大的方向上發(fā)展。
由此可 知，一般所謂的``意守丹田"，眼睛凝視于身體中極小的區(qū)域，一是不能讓在白天已經(jīng) 凝視工作了很長時間的精神返還自由，二是不符合心里安詳之原理。所以對初學者而 言，應該往精神與宇宙同大那個方向上練，即睡覺時感覺上不是睡到狹窄的房間里， 而是睡到廣闊無垠的宇宙中。但對于練習有素者，丹田小小的區(qū)域，其實在其視界中 是無窮大，正是所謂其小無內(nèi)、其大無外的境界。那個時候當然也能夠符合心里安詳 之理。 練好了以后，有了相當?shù)慕?jīng)驗，這應該是已經(jīng)過了很長時間了。然后可以開始兩種練習，一為晨醒之時，一為白天之時
1、初級：姿勢自然舒適，呼吸柔和，對雜念有所控制，能按本功法要求，進入良性誘導，一念代萬念。
2、中級：在初級功的基礎上，對外界干擾基本能做到視而不見，聽而不聞，身體放松，呼吸綿綿而深長，自感若有若無，常出現(xiàn)輕，重，暖，癢等感覺。
3、高級：在中級功的基礎上，口鼻呼吸漸微，若有若無。身體出現(xiàn)浮，輕，飄，若存若亡。神氣相凝，不自覺進入虛，融，空之境，功后猶如熏香沐浴，身輕神悅，思維敏捷，達到最佳境界。 道家語。謂靜坐屏除雜念。后亦用于氣功保健方面。
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