孟子是戰(zhàn)國時(shí)代的散文大家,也是一位有名的雄辯家.其門人公子都對(duì)他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答：“我豈好辯哉？不得已也！”郭沫若在《荀子的批判》（《十批判書》）中說：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋。”孟子的雄辯才能，犀利的筆鋒，由此可見一斑。
孟子的論辯藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。
孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。各諸侯國國君都野心勃勃，追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。而孟子宣揚(yáng)的是王道仁政學(xué)說。在這種情況下，要對(duì)這些崇尚霸道的君王講王道，實(shí)在不是一件很容易的事。孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對(duì)方的心理，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。這一點(diǎn)在《莊暴見孟子》中體現(xiàn)得尤為突出。孟子一見到齊王就問：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”齊王變了臉色，并稱自己喜好的不是先王的音樂，而是世俗之樂?？梢娬勗挼拈_始有些“話不投機(jī)”。齊王變了臉色，當(dāng)然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。大家知道，儒家是主張先王之樂而反對(duì)世俗之樂的。齊王無異于把自己與孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來了。可見說話的氣氛很緊張。然而孟子卻提出了“王之好樂甚，則齊其庶幾乎/今之樂猶古之樂”的觀點(diǎn)?？梢哉f是出其不意，觀點(diǎn)新穎。“好樂”與國家的治理緊密相關(guān)，“今之樂”等同于“古之樂”，這讓齊王產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)然最重要的是迎合了齊王的心理，從而改善了談話的氣氛。所以齊王忍不住問：“可得聞與？”然而孟子接下來并沒有談“今之樂”與“古之樂”的異同在哪里。而是巧妙地轉(zhuǎn)換話題，再以談“快樂”，誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動(dòng)權(quán)。既然齊王同意了獨(dú)樂不若與人同樂，與少數(shù)人同樂不若與多數(shù)人同樂，自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——仁政。
孟子就是這樣牽著對(duì)方的鼻子，巧妙地轉(zhuǎn)換話題，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。
二、層層深入，邏輯嚴(yán)密。
這一特點(diǎn)我們以《齊桓晉文之事》為例來談。孟子圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰，層層深入地展開論述：
第一步：引導(dǎo)齊宣王拋開“霸道”而談“王道”。
第二步：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到自身有“不忍之心”。抓住齊宣王“以羊易?！钡氖录右躁U發(fā)。并且認(rèn)為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了實(shí)施“王道”的基礎(chǔ)。
第三步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進(jìn)一步說明實(shí)行王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四?！?。
第四步：孟子先以“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”，列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說出自己的“大欲”。并且指出：“以若所為，求若所欲，猶緣木求魚也。”徹底打破齊宣王的幻想。然后以鄒楚之戰(zhàn)為喻說明“小不可以敵大，寡不可以敵眾，弱不可以敵強(qiáng)”的道理，以使齊宣王徹底放棄霸道。再以“天下歸心”的美好前景來說明行王道必勝于天下。
第五步：闡明施行王道的具體措施?！爸泼裰a(chǎn)”、“謹(jǐn)庠序之教”，只要做到了這兩點(diǎn)，老百姓就會(huì)歸附，猶水之歸于大海。
以上五步分析，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，水到渠成，闡明了自己的觀點(diǎn)--“保民而王，莫之能御”
三、取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)。
孟子論辯善于運(yùn)用比喻?！睹献印啡珪?61章，其中有93章用了159個(gè)比喻。
如《齊桓晉文之事》中用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”、“挾泰山以超北?！?、“為長(zhǎng)者折枝”來說明“不為”和“不能”的區(qū)別。
用“緣木求魚”來指出齊宣王企圖以武力稱霸天下是多么的可笑。
在《孟子見梁襄王》中同樣以生動(dòng)的比喻來說明不嗜殺人，行仁政所能夠產(chǎn)生的巨大效果。“禾苗雨露”一喻中，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨露比喻君恩，生動(dòng)地表明君恩對(duì)老百姓的重要性，以及實(shí)行仁政的好處?！八拖隆币挥鞲潜砻鲗?shí)行仁政，老百姓就自然而然歸附。
對(duì)此，漢代的趙歧《孟子題詞》說：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！笨芍^說到點(diǎn)子上了。
四、運(yùn)用對(duì)比來揭示矛盾，闡發(fā)觀點(diǎn)。
例如： 得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
?。ā睹献印す珜O丑下》）
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
（《孟子·告子上》）
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
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此外，孟子在論辯過程中還經(jīng)常運(yùn)用排比、反復(fù)等修辭手法，筆鋒犀利，氣勢(shì)磅礴，雄辯有力，都體現(xiàn)了孟子高超的論辯藝術(shù)，在此不一一贅述。
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