作者：佚名 文章來(lái)源：轉(zhuǎn)載 點(diǎn)擊數(shù)：366 更新時(shí)間：2011-8-8
人本主義心理學(xué)（Humanistic Psychology）是心理學(xué)界近三十年來(lái)崛起的第三勢(shì)力，它有整體化的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，它抗衡于第一勢(shì)力精神分析學(xué)派與第二勢(shì)力行為主義心理學(xué)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)新的里程碑。代表人物是馬斯洛及其著作《動(dòng)機(jī)與個(gè)性》和羅杰斯及其著作為《咨詢和心理治療：較新的概念和實(shí)踐》。人本主義心理學(xué)與中醫(yī)心理學(xué)在宏觀認(rèn)識(shí)方面有較多近似之處，而具體研究范疇則不同，試作如下比較研究：
中心：人本說(shuō)與人貴論
人本主義心理學(xué)研究突出以“人”為中心的基本觀點(diǎn)，從人的概念出發(fā)，了解人的心理，重視人的意識(shí)所具有的主動(dòng)性和自由選擇性。強(qiáng)調(diào)人意識(shí)的主動(dòng)性，因?yàn)槿耸巧镞M(jìn)化的最高程度，有極其復(fù)雜的生理心理現(xiàn)象。不能象行為主義那樣理解為簡(jiǎn)單地還原到生物層次，反對(duì)機(jī)械還原論，不是“S（刺激）—R（反應(yīng)）”的簡(jiǎn)單過(guò)程，這對(duì)人的心理行為的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至是錯(cuò)誤的。因?yàn)樾袨橹鞫仁且环N狹隘的、矯揉造作的和相當(dāng)貧瘠的理解人的途徑。人本論強(qiáng)調(diào)中研究明顯的行為就會(huì)喪失人的人性，而把人簡(jiǎn)化為一種較大的白鼠或一種較慢的計(jì)算機(jī)。精神分析派心理學(xué)只研究不正常的人——精神病患者，把焦點(diǎn)集中于心理疾病而無(wú)限擴(kuò)大之，不能夠了解人的積極品質(zhì)和優(yōu)良特性。馬斯洛認(rèn)為精神分析心理學(xué)只注意人的黑暗方面和不健康方面，而忽略了人的巨大的力量和積極的品德。他說(shuō)：“對(duì)殘廢的、發(fā)育不全的、未成熟的和不健康的樣本的研究只能產(chǎn)生一種殘廢的心理學(xué)和殘廢的哲學(xué)”。人本主義心理學(xué)既反對(duì)行為主義，又反對(duì)精神分析，主張建立心理學(xué)的第三種力量——人本主義心理學(xué)。
人本主義心理學(xué)研究以人為中心，對(duì)人的心理問(wèn)題進(jìn)行探討?！度吮局髁x心理學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)（1961年）宣布他們的心理學(xué)研究“價(jià)值、自主性、存在、自我、愛(ài)、創(chuàng)造性、同一性、生長(zhǎng)、心理健康、有機(jī)體、自我實(shí)現(xiàn)、基本需要的滿足及有關(guān)的概念”。馬斯洛認(rèn)為，人根本有別于動(dòng)物，在研究上應(yīng)以人為基本，如果只用動(dòng)物來(lái)進(jìn)行研究一開(kāi)始就注定要忽視只有人類(lèi)才有的能力，如殉道、自我犧牲、羞辱、愛(ài)情、幽默、藝術(shù)、美、良心、負(fù)疚、愛(ài)國(guó)、理想、詩(shī)情、哲學(xué)、音樂(lè)和科學(xué)。要認(rèn)識(shí)人類(lèi)與所有靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物所共有的特征（如潛在的學(xué)習(xí)過(guò)程），那么動(dòng)物心理學(xué)就用不上了?！八酝瑫r(shí)考慮主觀因素與客觀因素，才能更好地了解人類(lèi)本性。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，最為貴重。因此，它所觀察的人的心理行為、生理、疾病現(xiàn)象都在于強(qiáng)調(diào)人之為人本身的價(jià)值，“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”（《素問(wèn)寶命全形論》）。對(duì)于這一點(diǎn)心理學(xué)家潘菽等人極為推崇，并概括為“人貴論”。
中醫(yī)對(duì)人本質(zhì)的屬性，均是從人到人，從對(duì)宏觀觀察，整體綜合，在動(dòng)物環(huán)境中觀察，對(duì)疾病發(fā)展也是這樣。反對(duì)把人分部解體，局部之和不等于整體，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的活動(dòng)不等于人的行為，尤其是人的心理活動(dòng)。所以中醫(yī)整個(gè)理論的體系和臨床實(shí)踐均出于以人為中心的觀察。由于中醫(yī)心理學(xué)是一門(mén)醫(yī)學(xué)應(yīng)用科學(xué)，涉及面還不如人本心理學(xué)廣泛，但重視人本卻是一致的。
人性：善與中庸
我國(guó)古代一直有人性善惡之爭(zhēng)，荀子主張人性惡，“好利惡害”，生來(lái)就惡，但可以改造；孟子則主張，人性善，人生來(lái)具有惻隱、羞惡、辭讓、是非等四方面善之端，可以發(fā)展為仁、義、禮、智。告子（約孟子同時(shí)）主張人“性無(wú)善無(wú)不善”的中庸思想。在中醫(yī)學(xué)中也傾向于告子的認(rèn)識(shí)，有時(shí)也受性善論影響，但少有人受性惡論影響，不過(guò)這方面很少有人深入論述，多從醫(yī)德、醫(yī)案中可意會(huì)到。
關(guān)于人性善惡觀，人本主義心理學(xué)、精神分析派心理學(xué)和行為主義心理學(xué)三種學(xué)派可以概括為：性善論、性惡論、無(wú)善無(wú)惡論。
精神分析論認(rèn)為人的性本能被壓抑于下，能量自積，反社會(huì)，惡性存于里，對(duì)人類(lèi)前途不免消極悲觀。人本心理學(xué)家馬斯洛與之相反，對(duì)人類(lèi)前途充滿希望。他發(fā)現(xiàn)動(dòng)物往人類(lèi)進(jìn)化時(shí)，有些善良的潛能出現(xiàn)了。如在大猩猩中就有明顯的友愛(ài)、合作甚至利他行為，在人類(lèi)中就不用說(shuō)了，他肯定這些潛能和需要是先天的。馬斯洛認(rèn)為人生而性善，這是人的一種內(nèi)在價(jià)值，絕大多數(shù)人都能關(guān)心別人，愛(ài)別人和被人愛(ài)的，作為行為不善者，只是因?yàn)榛拘枰粍儕Z以后才出現(xiàn)，因而對(duì)人類(lèi)前途樂(lè)觀。行為主義者認(rèn)為他們可以任意將正常兒童造就成社會(huì)賢才、科學(xué)家、醫(yī)生等，亦可造成就成小偷、罪犯等，他們要任意地兩極造化。就是說(shuō)行為主義是極端的環(huán)境決定論，人性本無(wú)善惡。諸種看法中，人本主義心理看法合理些，與中醫(yī)接近點(diǎn)多些。
人本主義性善觀，還可以與歐洲古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密和杰里米邊沁比較。斯密主張“倫理學(xué)的享樂(lè)主義”，即認(rèn)為幸福是個(gè)人和社會(huì)的唯一的善的學(xué)說(shuō)?！白畲蠖鄶?shù)人的最大的善”和“人類(lèi)幸福的總和”是這一體系特有的提法。同時(shí)，他還堅(jiān)持“心理學(xué)的歡樂(lè)主義”，即認(rèn)為人類(lèi)的一切行為都是出于關(guān)心自己的利益。邊沁試圖以有意識(shí)地避苦趨樂(lè)來(lái)解釋一切社會(huì)行為。在一個(gè)理想的社會(huì)，個(gè)人的善和社會(huì)的善將是一致的。
創(chuàng)造：自我實(shí)現(xiàn)與立體聚散創(chuàng)造說(shuō)
人本主義心理學(xué)最著名理論是馬斯洛的需要層次說(shuō)，這個(gè)需要層次金字塔的頂端是自我實(shí)現(xiàn)，尤其是實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價(jià)值，這是最高需要層次的目的歸宿之一。
馬斯洛的需要分為五個(gè)層次，可概括為基本需要和發(fā)展需要兩個(gè)大部分?；拘枰ㄒ蛉狈Χa(chǎn)生的需要）有生理需要（空氣、水、食物、住所、睡眠、性生活）、安全與保障、愛(ài)與歸屬，發(fā)展需要（存在的價(jià)值）分為自我和他人的尊重、自我實(shí)現(xiàn)（真善美、活躍、個(gè)人風(fēng)格、完善、必要、完成、正義、秩序、單純、豐富、樂(lè)觀詼諧、輕松、自我滿足和有意義的創(chuàng)造）。
在自我實(shí)現(xiàn)諸多方面中創(chuàng)造是最重要的方面之一，馬斯洛研究自我實(shí)現(xiàn)源于他大學(xué)崇敬之至的兩位教授。他將兩人的個(gè)性加以比較，驚奇地發(fā)現(xiàn)兩人有某種共同之處。于是他廣泛開(kāi)展了自我實(shí)現(xiàn)的人的研究。馬斯洛主張研究這些人類(lèi)的自我實(shí)現(xiàn)者，可以揭示人的創(chuàng)造潛力，找出創(chuàng)造規(guī)律，很好開(kāi)發(fā)人類(lèi)創(chuàng)造力；以便人人發(fā)掘自己創(chuàng)造力，爭(zhēng)取達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生境界。大多數(shù)的人具有的創(chuàng)造性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)挖掘出來(lái)，他并不否認(rèn)天才可能有一定的遺傳基礎(chǔ)，盡管幾乎沒(méi)人做過(guò)這方面的研究，但某些跡象表明偉大的才能既可以后天獲得，也可以是與生俱來(lái)的。創(chuàng)造性是自我實(shí)現(xiàn)的人當(dāng)中普遍的特點(diǎn)，創(chuàng)造性同健康、自我實(shí)現(xiàn)和充分的人性幾乎是同義詞。與這一創(chuàng)造性相應(yīng)的特點(diǎn)是靈活、自發(fā)、有勇氣、不怕犯錯(cuò)誤、坦率和謙虛。在很多方面，這些人的創(chuàng)造性與孩童還沒(méi)有學(xué)會(huì)害怕別人的嘲諷、仍能帶著新鮮的眼光毫無(wú)成見(jiàn)地看待事物時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性是相似的。馬斯洛相信，當(dāng)人們長(zhǎng)大后，這一特點(diǎn)常常喪失了。自我實(shí)現(xiàn)的人，不會(huì)失去這種新鮮天真的觀察能力。即使失去了，也能在后來(lái)的生活中重新找回來(lái)。
中醫(yī)心理學(xué)陰陽(yáng)思維學(xué)說(shuō)近年來(lái)提出了立體聚散創(chuàng)造說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)關(guān)于人的創(chuàng)造潛力，創(chuàng)造需要，創(chuàng)造人格形成等認(rèn)識(shí)與馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造觀點(diǎn)有很多一致之處。立體聚散創(chuàng)造論主張，創(chuàng)造是人格形成等認(rèn)識(shí)與馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造觀點(diǎn)有很多一致之處。立體聚散創(chuàng)造論主張，創(chuàng)造是人之為人的標(biāo)志，尤其是潛在創(chuàng)造力，人人皆有，因?yàn)槿耸沁M(jìn)化的最高產(chǎn)物，進(jìn)化的最高成就是人的心理，集中于創(chuàng)造能力。立體聚散創(chuàng)造論基于中醫(yī)心理學(xué)有五個(gè)要點(diǎn)①整體化的全面看待創(chuàng)造。②講究個(gè)體的特異性，三因（人，時(shí)，地）制宜，人為核心。③講究立體觀，強(qiáng)調(diào)天地、環(huán)境與創(chuàng)造活動(dòng)的普遍聯(lián)系。④注意動(dòng)態(tài)中創(chuàng)造“動(dòng)不已則變作矣”。⑤重視“心悟”“神明”內(nèi)省法。
心療：患者中心與醫(yī)工相得
人本主義心理學(xué)是本世50年代以來(lái)興起和發(fā)展起來(lái)的。在當(dāng)代發(fā)展迅速的節(jié)奏下，人與社會(huì)心理的關(guān)系愈來(lái)愈密切，人是社會(huì)里的人，人的疾病的產(chǎn)生發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系極為密切。疾病的產(chǎn)生常由工作節(jié)律的加快、人事緊張、個(gè)人心理矛盾加劇、不安全感、世態(tài)炎涼等社會(huì)心理因素而增加。醫(yī)生對(duì)患者強(qiáng)迫命令不能完全理解這些問(wèn)題，是否從患者內(nèi)部提出問(wèn)題人本主義心理學(xué)派提出解決問(wèn)題的新方法，羅杰斯主張“患者中心”治療法?；颊咧行闹委煂?shí)際是一種啟發(fā)這種潛能而不是包辦代替。治療者應(yīng)真誠(chéng)和坦率地對(duì)待病人，敏銳地理解病人的感受，鼓勵(lì)病人無(wú)拘無(wú)束地傾訴思想感情，象父母對(duì)待孩子那樣關(guān)懷他，傾聽(tīng)他的一切訴說(shuō)，而不是裁判其是與非。病人也學(xué)會(huì)用同樣的態(tài)度對(duì)待自己，無(wú)隱瞞地認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目，這樣就自然地促進(jìn)了自我療傷，取得新的內(nèi)在和諧，使焦慮和緊張消除，獲得心身健康。
羅杰斯對(duì)于這種治療理論的解釋是：人先有軀體智慧，自己能做適當(dāng)?shù)倪x擇，憑借軀體感受分辯事物好壞。兒童長(zhǎng)大以后，自我概念逐漸形成，如果自我概念發(fā)生偏差就產(chǎn)生變態(tài)心理，醫(yī)生要啟發(fā)他的自我概念。人都有從他人得到關(guān)注和自我關(guān)注的需要。羅杰斯的療法抓住對(duì)患者無(wú)條件的關(guān)注，使患者把醫(yī)生對(duì)他的關(guān)注內(nèi)化為對(duì)自己的關(guān)注，他即將靠著本身自我導(dǎo)向，自由選擇終而走向自我實(shí)現(xiàn)，不治而愈。盡管這種方法治療效果、治愈的程度及病種都還有待探索。但是這種治療是一種方法的革命主張，這在將來(lái)的發(fā)展中會(huì)有深遠(yuǎn)的意義。
中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，藥物知識(shí)還不十分豐富，心理治療占比重大，整體上重視心理因素對(duì)疾病的影響，也注意病人與醫(yī)生關(guān)系，尤其是心理治療醫(yī)患關(guān)系，醫(yī)患關(guān)系良好對(duì)治療成功有決定性作用，故有“醫(yī)工相得”之說(shuō)。醫(yī)生與患者心理上溝通，醫(yī)生要親切關(guān)懷，真誠(chéng)相待，獲得患者信賴(lài)“不失人情”。傳統(tǒng)心理治療有“信則靈”之說(shuō)，信仰、信念、相信、信任都是很重要的。
中醫(yī)心理治療方法很多，一類(lèi)是以醫(yī)生為中心的治療方式如：情志相勝（用五行相克之理，情志病用相克情緒治療），言語(yǔ)開(kāi)導(dǎo)，移精變氣（轉(zhuǎn)移患者對(duì)疾病理體驗(yàn)的注意力）、激情刺激（刺激激烈情緒糾正病理狀態(tài)）等。另一種是以患者為中心的心理治療方法，如氣功吐納（通過(guò)患者自己練習(xí)氣功吐納方式療?。?、“患恨”導(dǎo)引（將不利于健康的情緒，通過(guò)呼吸導(dǎo)引吐出去）、閉目聚神（視讀勞心過(guò)度目疾而安臥，閉目休息養(yǎng)精而神念）、行為滿足（盡可能順從病人的欲望情趣）等?；颊咧行闹委煹乃枷胍郧吧形聪到y(tǒng)化、條理化，羅杰斯的患者中心治療對(duì)于我們完善中醫(yī)心理治療富有啟示意義。
總之，人本主義心理學(xué)與中醫(yī)心理學(xué)在思維方向、認(rèn)識(shí)形式、研究方法上有不少不謀而合之處，雖具體研究側(cè)重不同，然有互相啟迪、參考、借鑒之處。
