明代德化窯白釉宗教造像瓷塑觀音工藝技法與鑒定方法徐炯明 中國宗教和人物瓷塑造像，當算明代福建德化窯白釉瓷像為最佳，留存于世的明代瓷塑造像，從官方和私家博物館陳展品中窺見，數(shù)量和品類可謂寥寥無幾，尤其是有名有姓的大師作品，更是難得一見，這與當年大師作品已廣為官宦富貴人家所珍藏供奉有關(guān)。我們從傳世瓷塑造像形態(tài)，能夠體察和了解大師制瓷技術(shù)、瓷料處理以及燒制等一系列工藝技法，總結(jié)出鑒賞和鑒定的基本與典型特點。筆者以傳世藏品為依據(jù)，對明代德化窯大師們白瓷塑（雕）像，特別是何朝宗所制瓷像，從風格、造型、技藝等方面，結(jié)合形態(tài)、線條、佩飾等，綜合羅列出鑒別方法，供參考與商榷。 第一部分 瓷塑造像的瓷釉神韻和藝術(shù)特征從明代福建德化窯制作的宗教類陶瓷人像作品觀看，“大都追求單純的雕塑美和原材料的質(zhì)地美，拋棄彩飾，因而有獨特的風韻?！弊髌芬园咨源蔀橹鳎灿猩倭考硬实?，其制作的基本技法是運用捏、塑、雕刻、鏤推（刮削）、接、修、貼等。所用工具以竹制為多，這是與大師們?yōu)樽非笃髌吠庥^美麗無暇和藝術(shù)品相有直接關(guān)系。竹制工具，它既不會因鐵（銅）之銹沾染泥料而產(chǎn)生鐵（銅）銹斑，又能使作品更加潔白無瑕。同時還能得心應手地雕刻、切削和推光，讓作品面顏更加清秀，衣紋更加深透，輪廓更加完美。 明代德化陶瓷的典雅、質(zhì)樸、清淡、含蓄，給人以“清水出芙蓉”的美感，可用“精、簡、原、雅”四字概括，瓷藝術(shù)達到前所未有的高度。1、塑像之形神在明代萬歷至嘉靖年間瓷塑大師何朝宗，以其何派瓷雕藝術(shù)馳名中外，作品有“東方藝術(shù)瑰寶”之美稱，被尊為“瓷圣”。何朝宗，字何朝，號何來，又號來福、來佛。師從王弼，精于瓷雕，作品多為神仙、佛像、彌勒、羅漢、觀音等。所塑觀音生動神妙，有詩贊曰：“除非觀音離南海，何來大士現(xiàn)真身。”人們把其所塑觀音稱為“何來觀音”，久而久之，“何來”成了“何朝宗”雅號。①、造型神韻——瓷塑人物造型優(yōu)美，形象端莊，儀態(tài)逼真，靜穆慈祥，莊重神妙，靜中有動，典雅可愛。例如福建省博物館藏“祥云觀音”，比例非常準確，面相（龐）豐腴圓潤，略呈橢圓形，眼微瞌，巧鼻櫻嘴，其神情生動如生，儀態(tài)慈祥善良，刀法圓熟流暢，衣褶衣袂處理飄逸如真，幾乎挑不出一處毛病。（見圖1、2、3）在清代，大師們瓷雕人物，上身稍顯瘦削修長，臉相以長圓見多，五官神韻較明代稍遜。衣褶衣袂綬帶做法改為懸空飄動，如行云流水，這些做法應是藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新之舉。（見圖4、5） 福建省博物館藏藏何朝宗《祥云觀音》懸斗狀鼻子、深秀衣褶衣袂、蘭花指（圖1、2）何朝宗《祥云觀音》大腳趾頭特肥厚、“鼠尾兔耳”（圖3） 清代觀音衣褶衣袂綬帶做法改為懸空飄動、佩飾繁多（圖4正、圖5背）新近仿制觀音釉色偏黃、腳趾肥厚夠、衣褶深秀不夠、無“鼠尾兔耳”（圖6） ②、線條刻劃——塑像主要看衣紋、體態(tài)線條，線條褶袂貼體、臨風飄拂、層次多，能給人以遒勁圓潤、瀟灑洗練，刻劃深透流暢、節(jié)奏柔和、深淺得宜之感覺。仔細辨識可見衣紋線條相交處或轉(zhuǎn)折彎曲處均成“兔耳形”，平直或弧形線條則作“鼠尾狀”。即衣紋從上往下象老鼠尾巴一樣慢慢加粗，到最下面時又往上收起，像兔子耳朵一樣向上翻起豎立，這種所謂“兔耳鼠尾”（見圖3）特殊創(chuàng)作工藝，是何朝宗瓷塑運刀特征。假如未發(fā)現(xiàn)此類線條，且呆滯僵硬者則為清后仿制品。（見圖6）③、典型特征——明代瓷塑大師們的觀音作品，其足的腳趾頭較寬厚，其中大腳趾頭特別肥厚；臉部鼻子一般成“懸斗狀”。而何朝宗的何氏觀音鼻子，鼻頭做成“蒜頭狀”，鼻尖下面的鼻翼特別大；雙手的手指做成蘭花拂面般的“蘭花指”狀。（見圖2、3）“如意觀音”寬厚大腳與肥厚腳趾頭以及深秀衣袂衣褶2、瓷器之胎釉德化瓷土多取自附近山皮淺層，瓷土含有適量氧化鋁、氧化鐵、氧化鉀，以及風化長石、石英等天然成份，其硬度高。瓷工根據(jù)長期經(jīng)驗，采取選礦與配料加工相結(jié)合，再利用分室階級窯控制氧化焰氣氛，以1360度窯火瓷化，燒制出瓷器不但溫潤且能透明，呈現(xiàn)出油脂般白中閃黃、白中泛微紅等“中國白”顏色。明代德化窯瓷器由于土釉成份差別，以及燒成氣氛不同，白瓷呈色也就不盡一致，呈現(xiàn)顏色主要有以下十種。一是綠白：還原焰燒成。白中泛綠，積釉部分呈水綠色。同樣胎釉成份，如果用氧化焰燒之，則變成象牙白瓷。二是桐油白：氧化焰燒成。白中泛黃、溫潤如玉，略透明。多數(shù)產(chǎn)自三班窯，因色如桐油而得名。三是象牙白：氧化焰燒成。白中泛微黃，色如象牙，極其溫潤，迎光照視，即使胎厚也能透明，煥發(fā)出燁燁寶氣。四是孩兒紅：屬氧化焰燒成的窯變瓷，數(shù)量稀少，是象牙白瓷中珍品，迎光照射，則煥發(fā)出嬰孩肌膚般粉嫩紅光，極為賞心悅目。五是豬油白：氧化焰燒成。如脂似玉，晶瑩透亮，釉色極似純凈豬油而得名。六是蔥根白：胎土純凈潔白，釉色白得發(fā)藍，極似蔥根顏色，透明度較高，具有珠光寶氣之質(zhì)感，高溫窯火純清地步，是較為難得的珍品瓷。七是雪白：也稱玉白瓷，胎骨白凈堅實，釉色潔白高雅，冰肌玉骨之質(zhì)感，透明度較高，迎光照射煥發(fā)純白光潔，還原焰高溫燒成。八是乳白：也稱為高白瓷，釉面奶油白色，如脂似玉，主要體現(xiàn)在釉面肥厚溫潤潔白，還原焰燒成。九是鵝絨白：色如初生的鵝絨，白中閃黃，溫潤悅目，氧化焰燒成。十是青白：還原焰燒成，白中泛青，俗稱“青硅釉”，胎釉結(jié)合致密，胎骨純凈，施釉較厚，溫潤古雅。燒成瓷器有三大特點：一是瓷胎堅實潔白，二是瓷釉脂潤如玉，三是胎厚也能透明，因獨具這一特色而馳名天下。①、瓷質(zhì)——明代德化窯宗教人物瓷像的瓷土，胎質(zhì)細膩，瓷體密貼；整體施釉均勻，光澤如絹，凝脂似玉，器底露胎。所有瓷像因由氧化鉀含量較高（百分之九）瓷土制坯而成，所以燒成后玻璃相較強，通體光潤潔白，具半透明玉質(zhì)感。肉眼觀感滑膩致密，潔白如玉；敲擊聲如磬；對光透度（稍薄時）極好。釉料含硅更高。②、釉彩——明代德化白釉瓷，釉色略偏黃，呈象牙色，似奶油，瑩潤白亮，純正可愛。這種質(zhì)感豐富的乳白釉，古時曾受歐洲人喜歡，美為“象牙白”（見圖7、8、10）、“豬油白”或“中國白”。獨特的乳白“象牙白”，還泛點雞蛋青色，非常漂亮。泛青或泛黃的形成，是因階級窯使用分室燒制，窯內(nèi)氣氛（燒成氣氛）偏氧化所致?！半A級窯”是在原始“龍窯”和分室“龍窯”基礎(chǔ)上發(fā)展而成，為德化首創(chuàng)。這種窯裝燒容量大，節(jié)省材料，易于控制燒成溫度，故生產(chǎn)的瓷器量高質(zhì)好。 與本人收藏一樣的藝術(shù)品“如意觀音”“象牙白”釉（圖7、8）德化瓷器，釉面勻薄純凈，厚約0.1厘米，光潤明亮，乳白如凝脂，對光照看可見釉中隱現(xiàn)乳白或微透粉紅（肉紅），顯乳白稍遜，微粉尤為名貴。清代至民國初期所燒瓷像，釉色白中微閃青，仍光潤明亮?，F(xiàn)代仿制品為顯“象牙白”，故常作乳黃或米黃，其潤度較差，無玉質(zhì)感。③、胎體——明初德化窯白瓷造像，在陽光照射下胎色如釉般白潤細膩，通常會呈現(xiàn)微粉（肉）紅色（見圖9）；在燈光下能透見瓷胎（高小于30厘米）；在放大鏡下呈現(xiàn)細膩晶瑩糯米光澤。 “如意觀音”對陽光呈現(xiàn)微粉肉（孩兒）紅色（圖9）、“象牙白”（圖10）造像座底均露胎，色白細潤，質(zhì)地致密，堅潔厚重，透光度十分良好。因其礦料碓碎成粉技術(shù)原因（該技術(shù)不能完全粉末狀），瓷泥帶小顆粒，故而形成俗稱的“糯米胎”。鑒定中凡遇胎質(zhì)過分精細，就得慎重，多屬仿制，這與瓷土現(xiàn)代機碾有關(guān)，瓷土精細成粉，胎質(zhì)甚細，固觀看不到“糯米狀”胎粒。3、款識之印章明代大師所制宗教瓷塑人物的作品，一般會在背面進行蓋印落款，得意之作更是如此，且印章干凈清晰。諸如篆體“何朝宗”，“張壽山”，“林朝景”等印款，除名款外，還有篆體和楷體“宣德”、“大明宣德年制”、“宣德年制”，“弘治三年何制”、“大明成化”、“大明成化年制”、“大時萬歷年制”、“大明國天啟年制”、“大明年制”等年款，另還有在葫蘆形內(nèi)刻篆體“福建德化制造”、“德化”和方形內(nèi)刻篆體“福建德化”、“福建德邑”等地名款。何朝宗大師所制瓷像，一般背部鈐蓋印章，有“何朝宗印”四方陽刻篆字印記（蓋印也有不十分清晰者）；亦有少數(shù)瓷品蓋葫蘆型“德化”篆字，“德化”文字于葫蘆之內(nèi)，旁邊或上方再加蓋陽刻篆體“何朝宗印”或虛線“何朝宗印”方?。灰灿猩僖娗覇为毶w葫蘆形陽刻篆體“何朝宗”三字印記。流傳世間的瓷雕作品，都是極少雷同的上乘之品。（見圖10、11）篆書“德化”葫蘆印和篆書“何朝宗印”方?。▓D10、11）單獨“何朝宗印”方印與葫蘆形“何朝宗”印記（圖12）葫蘆形篆章與窯裂痕（圖13）4、瓷像之塑造①、分解制作——瓷塑宗教人物，一般將頭部、身體、底座分解成三個部分，各部分又分割成前后兩個片（塊）。高度在30厘米以上者，除頭、手等部件系合模后插入外，內(nèi)底透空，有明顯的各部件連接痕跡。如發(fā)現(xiàn)內(nèi)里中空，底部封平或封平后又開小孔者，則必定是現(xiàn)代注漿工藝成型的仿制品。另外附件插裝生硬，造型欠佳，儀態(tài)呆滯，韻味索然之品，十有八九系仿品無疑。②、模制成型——瓷品多數(shù)采用陶模印制法制作，即一個陶模印制多件胎體，再經(jīng)精細雕刻、擦水、推光等工藝后，同模胎體會出現(xiàn)不同神情和動勢，再以佩飾不同，產(chǎn)生多層次、多形式等藝術(shù)效果。③、制作痕跡——瓷塑真品多用合模制作，合模連接處，必有瓷泥擠壓調(diào)整痕跡，多見制作時指捺痕及灰土雜質(zhì)痕。清代以后除手捺外常見刀具推擠痕跡。④、重量厚薄——真品據(jù)體量大小與高度均其厚薄，厚薄適中，內(nèi)空適體，體量小者（在30厘米以下）手電照透，體量大者（50厘米以上）不透光。仿品為掩注漿之痕，內(nèi)里涂抹過多胎泥，造成厚胎或厚重，故分量過輕或過重者，均要存疑。⑤、窯裂痕跡——當年由于燒制與溫度控制等技術(shù)所限，作品燒成后，往往會在作品下部或背部留有（出現(xiàn)）“窯裂”痕跡，裂口自然，裂縫內(nèi)無釉，所裂口子多成“V”型，“V”口朝里（內(nèi)），表面閉合之處可形成黑線痕跡（見圖13）。大凡體量稍大者（約50厘米以上），胎體既不厚重，又無窯裂，自頭頂至腳完美無缺即應存疑為后仿。 第二部分 瓷塑造像的制作工藝與造型特征德化窯人物瓷塑制作方法分兩種，一是選用優(yōu)質(zhì)高嶺土直接塑造成型，二是翻制模具后再拓印或注漿成型。大師在瓷塑雕像制作時，采取的方法比較科學有序，整個過程既能有效地達到理想設(shè)計要求，又能相對地批量生產(chǎn)。這個制作過程不僅體現(xiàn)了生產(chǎn)規(guī)模，又符合流水作業(yè)要求，還能有效保證社會需求。這種有序制作工藝技術(shù)，具體步驟如下。1、制作工藝（四個步驟過程）首先，設(shè)計構(gòu)思。瓷塑大師們會對需制作的宗教塑（雕）像，作精心的構(gòu)思與設(shè)計，并將構(gòu)思的神像畫以草圖和形像，必要時繪制出定型的塑像畫稿，以用作制塑模稿時參照。其次，成型翻模。根據(jù)設(shè)計出的圖稿或心里擬定的樣子，泥捏塑像形體（樣式），并修整成型。再對修整后泥像，根據(jù)有利于坯體脫模需要，將塑像主體切割分解成若干塊部件，再以粘土貼塑出各個模范，模范修整后涼干，入窯燒成陶模。陶模燒成后，把瓷塑泥料放在模中，用手均勻推壓，除去多余泥料，待稍干后脫模，修整脫模部件。瓷塑的泥料已作充分陳腐，并經(jīng)多次打練，強度致密度高，泥中氣體極少，經(jīng)此處理焙燒中發(fā)生變形、開裂等缺陷情況會更少。再次，粘接推光。將分塑的各部件粘接成整體，對各細部作精雕細刻、擦水推光，接上捏塑手指、頭飾、串珠、瓔珞、法器等。塑像的頭部與身體，模制做法有二，一為頭軀一體，二是頭軀分體。分塑的頭軀用插接法粘接成一體（頭插入軀體）。如河南新鄉(xiāng)市博物館藏瓷塑觀音，從座底向內(nèi)窺視，清楚可見脖頸處有明顯插接粘連痕跡。筆者所藏“如意觀音”也如此，斷臂處也可見塑捏粘連痕跡，是為分塑連接的例證。最后，審視上釉。作品修整定型后，大師對整個瓷塑人像，通過遠、近、正、側(cè)、上、下等不同角度進行觀察，對整體和局部作比較與衡量，感覺作品體積、輪廓、細部以及神情等都達到有機統(tǒng)一才進行施釉。采取通體施釉，底足不掛釉，不掛釉實為防滑，也是上釉的工藝手法（倒提浸釉法）。上釉后風干，待全干后裝匣入窯一次燒成。 2、造型特征明代德化瓷塑宗教人物，直接從石窟藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，諸如低垂眼簾、專注修養(yǎng)的沉思冥想表情；頸部三道皺痕；頭頂排列整齊的肉髻右旋螺發(fā)；胸前瓔珞紋（多用）裝飾；呈放射狀衣褶紋；隱約凸現(xiàn)全身輪廓的平行衣褶U形紋，具濕衣貼體的半透明效果；有塑成S形姿勢的曲線站立人體等等，均源于笈多健陀羅藝術(shù)造型影響。特別是觀音像，身材勻稱，婀娜多姿；一束高高發(fā)髻、鴨蛋形臉、櫻桃小口，一彎細眉，窄長秀眼，挺直鼻子，削肩細腰，十指纖纖，卷曲適宜。整個形象，修短合度，立體感強，衣褶線條飄逸生動，栩栩如生，不僅塑出了人物特定儀態(tài)，更表現(xiàn)出特有的思想性格。明代大師所作藝術(shù)品，都是通過整體塑造與細部完美刻畫而成，充分發(fā)揮了中國傳統(tǒng)“傳神寫意”雕塑手法，著意于外表衣紋，進而刻劃出人物內(nèi)心世界，讓人感覺既是神，又是“善與美”的理想化身，實現(xiàn)了現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一。同時，也通過摒棄繁瑣庸俗的彩繪，以單純雕塑美和胎釉質(zhì)地美而取勝，所注重的造型完美和性格完備，讓塑造的人物更顯慈祥、溫柔、嫻淑、善良和圣潔，極具高超藝術(shù)與審美價值。而何朝宗大師的瓷塑作品，更是形神兼?zhèn)?，流暢洗練，其宛如行云流水獨?chuàng)的揉石刻、木雕、泥塑藝術(shù)于一體的瓷塑技法，深遠地影響了后世德化藝術(shù)，存世的獨一無二作品，成為了世人追尋珍藏的藝術(shù)瑰寶。結(jié)語：綜上所述，縱觀存世的官方和私人博物館所珍藏的明代瓷塑宗教藝術(shù)造像，其風格特征明顯，因而鑒定特點顯而易見，筆者所羅列足可鑒別明代德化大師所制瓷像，若此文能對熱愛收藏和相關(guān)人士于研究啟發(fā)及鑒定借鑒，甚感欣喜，謹謝，望回應商榷。 附件：1、名師高手：何朝春、林朝景、林我范、林希宗、林孝宗、陳偉、林子信、心默子、張壽山、張翕、文榮、陳念山等。2、觀音造型：有渡海觀音、送子觀音、多臂觀音、千手觀音、立云觀音、執(zhí)經(jīng)觀音、披坐觀音、盤膝觀音、趺坐觀音、袖手披裙趺坐觀音、善才龍女觀音、坐蓮觀音等70多種，大大小小規(guī)格200多種。3、神仙佛像瓷雕：有達摩、彌勒、如來、文殊、普提、十八手準提佛、布袋和尚、文昌帝君、福德正神（土地爺）、漢鐘離、伏虎祖師、真武帝、壽仙、關(guān)羽、西王母等等，以及各種瓷人像。4、各大博物館收藏的宗教人物瓷塑像實例照片。德化博物館藏何朝宗“送子觀音”瓷雕觀音坐在椅上，懷中抱著小孩；她一手扶著小孩肥嫩小腿，一手托住小孩活潑雙手；小孩手里拿著桃子，總想快樂地掙脫大人手。活似一幅農(nóng)村“母女歡樂圖”，帶給人的是和諧、幸福、吉祥。極富藝術(shù)魅力。福建省博物館藏“祥云觀音”，高50CM，底座寬13CM。“祥云渡海觀音”立像。頭柬三寶蓮花盤髻，戴風帽披肩長巾，袒胸結(jié)瓔珞，面龐豐腴略呈橢圓形，眼微瞌，巧鼻櫻嘴。背微佝，頸脖及上胸袒露，橫貫瓔珞串飾。身著廣袖通肩大衣，衣褶貼體，衣紋自兩肩向胸前下垂，胸腹部正中衣帶交結(jié)，雙手藏于袖內(nèi)作左拱勢。圓肩修身，右部衣紋簡練豐滿，透露出肌體的彈性感，左側(cè)皺折迭起密集流暢，下著長裙曳地，衣裳下擺翻卷邊角起翹若迎風飄拂，赤足立于浪座上，正所謂疏可跑馬，密不透風，大有曹衣出水、吳帶當風之勢。周下波濤洶涌浪花激蕩。北京故宮博物院藏，“何朝宗”款“達摩”瓷塑“達摩”像，達摩頭部微低，凝目垂視遠方，雙手拱手胸前，乘風破浪疾馳而行。人物形體結(jié)構(gòu)比例適宜，充實有力，其面額上彎曲濃眉、胡須和耳邊鬢發(fā)都顯示出這位僧祖是天竺人。從整體看，何氏以達摩渡江為題材，立意表現(xiàn)僧祖不畏艱險傳播佛法普度眾生的堅韌不拔的精神力量。 上海博物館藏“觀音像”明代何朝宗瓷塑“渡海觀音”，高48厘米，頭挽高，披帔巾，面部豐滿圓潤，目光向下，表情柔和。體態(tài)豐腴，頸戴項圈，上著袒胸廣袖褒衣，下著寬腿長褲，兩手相拱互置袖中，赤足，立于水波蓮花上。衣褶線條柔潤，頭發(fā)絲絲畢現(xiàn)，刻畫精細，含蓄端莊，溫順靜雅，栩栩如生。背面鐫刻“何朝宗印”，隱隱約約。明代德化白釉釉色偏黃，呈乳白色，質(zhì)感豐潤。廣西博物館藏“觀音像”“觀音像”高31.7cm，胎質(zhì)潔白致密，施白釉。觀音挽高髻佩如意發(fā)簪，頭微微向前傾，面頰豐滿，雙目垂視。胸襟半袒，佩蓮花墜瓔珞。身著披肩寬袖長衣，衣褶流暢。左手握持凈瓶，跣足半跏趺坐于波浪木椎之上。此觀音像雕刻精湛細膩，線條流暢，充分展示了德化白瓷的魅力。何朝宗作品“靜思觀音”何朝春作品“降龍羅漢”筆者收藏“如意觀音”側(cè)背像“蘭花指”筆者收藏“如意觀音”蓮花座大腳趾與“鼠尾兔耳”北京故宮博物院藏“鶴鹿老人”瓷雕老人坐在巖石上，麋鹿葡伏膝下，仙鶴盤旋腳邊。老人雙手抱在胸前，靠在身前的茶幾上，雙目微閉，臉含微笑，衣服輕松地披在身上?；蠲撁撘粋€民間老壽星，十分傳神。觀音坐像天津博物館藏，高20.9CM，明弘治十七年至萬歷十年（1504—1582）觀音坐像。泉州市海外交通歷史博物館珍藏何朝宗“渡海觀音”泉州市海外交通歷史博物館珍藏何朝宗“渡海觀音”立像，像高46厘米、底座寬15厘米，胎白質(zhì)細，釉面滋潤，白中閃黃，呈乳白色。觀音頭額正中飾白毫，發(fā)結(jié)髻，上有如意，頂披巾；衣褶深秀，帶作結(jié)狀，露胸、系瓔珞，雙手藏袖作左拱勢，露一足踏蓮花，另一足水花掩蓋，作踏浪凌波渡海之勢。造型儀態(tài)宛然，面目嫻雅秀麗，表情平靜安詳，雙目低垂凝思。整尊塑像端莊慈祥，精巧細致，神態(tài)如生，令人百看不厭。屬國家一級文物。高髻，分上下兩層，上層螺髻，中央以靈芝形發(fā)釵橫綴，頭頂披風巾垂于肩部。臉略呈橢圓，眼微瞌，容貌端莊秀麗，清秀脫俗，別具神韻。背微佝，圓肩修身，頸脖及上胸袒露，橫貫蓮花形瓔珞串飾。身穿寬長法衣，胸下部正中衣邊向上交結(jié)成花冠狀，雙手呈左拱勢藏于衣內(nèi)。衣紋皺褶密集，深秀柔和，透明玻璃質(zhì)感較強。衣裳下擺向右邊角翻卷，若迎風飄拂狀。腳下飾佛蓮及飛濺的浪花。體座略呈半球形，底面近橢圓形，直徑為13—15厘米，中空，座底邊緣寬2厘米，內(nèi)壁呈半弧形，上部收斂成圓孔，孔徑3.2厘米。座內(nèi)滿釉。背面頭肩披巾處接痕明顯，腰身上部鈐印“何朝宗印”方形篆書章，邊長1.5厘米。德化縣陶瓷博物館藏“何朝宗”款文昌帝君瓷塑“文昌帝君”塑像，國字形臉龐，丹鳳眼，大垂耳。頭戴進士帽，兩巾縛于后分垂頸肩（兩巾缺失）。身穿寬袖長袍，倚坐在巖石上，雍容大度。他左手執(zhí)經(jīng)卷，右手自然下垂，袖臂衣身下擺各隨手足之勢，或彎曲轉(zhuǎn)折，或突起拖拽，或深陷掩映，極富層次變化。座下巖石造型逼真，精雕細刻，做工巧妙，層層疊疊，變化多端，比例適中，與整個塑像連成一體，渾然天成。塑像背鈐葫蘆形“何朝宗”印款。北京故宮博物院藏“何朝宗”款觀音坐像故宮博物院珍藏何朝宗雕塑的“盤膝觀音”，她雙手抱膝，閉目凝神，顯得含蓄溫良，表現(xiàn)的是安寧而又平衡女性的理智。福建省博物館藏“何朝宗”款觀音立像 德化收藏家孫義鑫“渡海觀音”立像北京古天一舉行的2014秋季拍賣會上一件“何朝宗制”德化窯白釉“渡海觀音”立像被拍賣，這尊觀音像拍賣估價120萬至200萬元。12月5日，古天一2014秋季拍賣會北京舉槌，這尊何朝宗德化窯白釉“渡海觀音”被德化收藏家孫義鑫以333.5萬元拍得。德化陳明良藏，“坐巖觀音”，高36厘米。持書坐巖觀音，正處貞潔的妙齡青春時期，俊秀的面顏上，透露出了對未來美好生活的憧憬，手持書卷，好象在覓句吟誦，謳歌人生的快樂。她妙姿態(tài)協(xié)調(diào)的高坐，真“象一個輪廓精美的瓶，蘊藏著未來生命的壺?！睆V東省博物館藏“坐巖觀音”瓷塑廣東省博物館藏德化瓷塑坐巖觀音，高22.5厘米。頭梳高髻，面容清秀，雙目微合，裸胸廣袖，肩披帛，胸前飾寶相花。右腿半蹲，左腿后曲，手腕帶鐲，右手心向下，自然垂放右膝上，左手握書，輕松地疊于右手上。赤足坐于巖石上。巖石雕塑得十分工細，突出了太湖石漏、瘦、透的特點，和觀音清秀的儀表、簡練深凹的衣紋相增益。背后有葫蘆形陰文篆書“何朝宗”三字印記。維多利亞·阿爾波特博物館藏“關(guān)公從像”，高35.5CM，背部鈐“何朝宗印”方印章。德化許回成收藏“彌勒坐像”泉州博物館藏“彌勒坐像”英國維·阿國立博物館藏從巖觀音，背鈐有“心默子”印章款英國維·阿國立博物館藏，祥云觀音，背鈐“何朝宗印”方印章款。明末清初何朝宗款德化窯“渡海觀音”像 觀音立姿態(tài)，低首垂目，微向前傾，雙手手袖作左拱勢，衣裳下擺向右邊角翻卷，若迎風飄拂狀，其腳踏蓮花立于波濤之上，神情嫻雅平靜，安說自若，似低垂凝思，又似在俯瞰關(guān)注蕓蕓眾生，巧妙地表現(xiàn)出了觀音大慈大悲、救苦救難、庇護眾生的精神和氣質(zhì)，具有震憾人心的藝術(shù)感染力。背鈐何朝宗葫蘆開篆書款，高37.5厘米。2013年10月18日上海道明拍賣有限公司，成交價2070000元（20.7萬元）。河南省新鄉(xiāng)市博物館藏德化窯白釉觀音坐像德化瓷塑坐式觀音像，釉質(zhì)細密，胎壁較薄。通高24.5厘米，上身稍向前傾斜，人物造型比例勻稱。臉龐較為豐滿，頭梳雙層高髻，上層盤成螺形，下層梳成花瓣狀，螺髻中間插一龍首發(fā)簪，發(fā)絲根根具現(xiàn)，極為真實而自然。五官清秀細膩，廣額彎眉，眉間有一毫相，鳳眼微啟，唇角深凹，顯得飽滿秀美。著袒胸廣袖上衣，飾披肩，下穿裙，衣褶層次明快清晰，自然舒卷，顯得流暢飄拂。胸前佩飾荷花瓔珞，荷花上下點綴幾顆圓珠。蹲坐于圓形坐墊上，右手心向下置于右膝上，左手心向上自然疊于右手上。坐墊內(nèi)壁刻有“天啟年”款，觀音背部有一長方形印記，可惜字跡模糊辨認不清。明代“天啟年”(1621—1627年)僅有七年時間，從其高超雕塑技法分析，應屬于著名雕塑藝術(shù)家作品，且有明確紀年題記，這尊觀音像價值顯得尤其重要。 坐巖靜思觀音（新仿）【品名】：10寸坐巖靜思觀音(全球限量50尊)【作者】：中國工藝美術(shù)大師-蘇清河【產(chǎn)地】：中國瓷都德化【材質(zhì)】：高級“孩兒紅”瓷泥1300多溫度燒制.【寶貝描述】：本作品由中國工藝美術(shù)大師－蘇清河親手力作！作品上有作者手刻簽名和作品編號！隨貨附有大師親筆簽名的收藏證書！注：1.手刻簽名是指瓷器未燒前大師在底部或背部親手刻上自己的名字（手寫體）。2.全球限量是指瓷器未燒前在底部或背部刻上限量制作件（套）數(shù)的編號。泉州海外交通史博物館藏品渡海觀音，高46厘米，底座寬14厘米。13
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