勞拉·E·伯克，美國(guó)著名心理學(xué)家，伊利諾伊州大學(xué)心理學(xué)教授。曾經(jīng)講授“人的發(fā)展”課程三十余年，并在康奈爾大學(xué)、斯坦福大學(xué)等著名學(xué)府擔(dān)任訪問(wèn)學(xué)者。研究領(lǐng)域涉及學(xué)校環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響、個(gè)人言語(yǔ)的發(fā)展等方面，其論著在世界多個(gè)頂級(jí)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表，享有廣泛贊譽(yù)。
本書是作者歷時(shí)三十余年的研究成果，在美國(guó)眾多高校被列入“心理學(xué)必讀書目”?？疾旆秶依巳藦某錾剿劳龅娜^(guò)程，提出了“畢生發(fā)展觀”，對(duì)人生發(fā)展每一步的心理變化進(jìn)行了詳細(xì)分析，并對(duì)存在的問(wèn)題提出了解決方案，是不同年齡階段心理健康的全方位指南。
第一，如何用畢生發(fā)展心理學(xué)思維，理解嬰幼兒時(shí)期的成長(zhǎng)，對(duì)人一生的影響；第二，從青少年到成年人，經(jīng)歷的一些心理轉(zhuǎn)變；第三，人在中年以后的心理發(fā)展問(wèn)題。
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你好，歡迎每天聽本書。今天為你解讀的是《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》，這是一套上下冊(cè)的叢書，中文版總計(jì)大約136萬(wàn)字。我們會(huì)分三部分，為你講述書中精髓：怎樣用“畢生發(fā)展心理學(xué)”思維理解人的一生，解決人生中的常見問(wèn)題和困惑。由于這是一套講心理學(xué)的書，并且是心理學(xué)當(dāng)中一個(gè)比較前沿的分支。為了讓你更好理解接下來(lái)的內(nèi)容，我先把“畢生發(fā)展心理學(xué)”在整個(gè)心理學(xué)知識(shí)體系當(dāng)中的位置，給你做個(gè)梳理和介紹。
提到“心理學(xué)”這三個(gè)字，很多人并不陌生。隨著人們生活水平的提高，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到：心理健康和身體健康同等重要，也愿意把它當(dāng)作一門科學(xué)去學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代心理學(xué)起源在19世紀(jì)末。1874年，德國(guó)生理學(xué)家威廉·馮特發(fā)表了《生理心理學(xué)的原理》。他在序言里曾經(jīng)非常“有雄心”地宣布“要建立一個(gè)全新的學(xué)科”，也就是“心理學(xué)”，這聽起來(lái)是不是有點(diǎn)狂妄？如果把威廉·馮特還原到那個(gè)時(shí)代，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)這話還真不是夸夸其談。
比如在這之前僅僅五年，俄國(guó)化學(xué)家門捷列夫，制作出世界上第一張?jiān)刂芷诒?；在這之前十幾年，達(dá)爾文出版了他那部在當(dāng)時(shí)看來(lái)“驚世駭俗”的《物種起源論》。那個(gè)時(shí)候，正是一個(gè)新學(xué)科不斷涌現(xiàn)的時(shí)代。果然，1879年，威廉·馮特在德國(guó)的萊比錫建立起了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。這標(biāo)志著心理學(xué)終于脫離了哲學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科，作為一門全新的“獨(dú)立學(xué)科”誕生了。而也靠著這股敢于“開天辟地”的精神，他被稱為“現(xiàn)代心理學(xué)之父”。
這就像人們蓋房子：先打基礎(chǔ)，再一層層往上壘磚。正是在威廉·馮特建立起“心理學(xué)”這門學(xué)科的基石上，才有了后來(lái)你知道的“精神分析學(xué)派”的代表人物弗洛伊德，和提出“五層需求理論”的社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛等等。再往后呢，整個(gè)20世紀(jì)可以說(shuō)是心理學(xué)蓬勃發(fā)展的一百年，相繼產(chǎn)生了很多新的分支。比如認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、生物心理學(xué)和今天要講的“發(fā)展心理學(xué)”等等。那么發(fā)展心理學(xué)和其他分支有什么不一樣？又和今天這本《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》是什么關(guān)系呢？
應(yīng)該說(shuō)，心理學(xué)就是一門研究心理現(xiàn)象、精神功能和行為的學(xué)科。它的各個(gè)分支，也是根據(jù)研究角度的不同來(lái)劃分的。比如認(rèn)知心理學(xué)，就著重探究人“心智”的運(yùn)行方式；神經(jīng)心理學(xué)偏重于腦的結(jié)構(gòu)功能等等。而發(fā)展心理學(xué)的研究角度，是從年齡這條線切入，研究人在成長(zhǎng)過(guò)程中的心理轉(zhuǎn)變。
需要注意的是，這里的年齡可不只是成人。它還包括了人的幼年時(shí)期。更進(jìn)一步，還要從受精卵、胚胎的孕育起算。因?yàn)樵谛睦韺W(xué)家看來(lái)，人首先是一種生物。他的性格、氣質(zhì)和成年以后的表現(xiàn)，自然要受到基因遺傳、成長(zhǎng)環(huán)境等方面影響。這種早期的影響，會(huì)像“胎記”一樣，跟隨人的一生。
在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)者們都把“兒童心理學(xué)”和“發(fā)展心理學(xué)”劃等號(hào)。因?yàn)榘l(fā)展心理學(xué)這個(gè)分支，從它誕生到成型，剛好是跨越了兩次世界大戰(zhàn)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病，很多人壽命都不長(zhǎng)。所以那時(shí)候的研究范圍通常很窄。但到了上世紀(jì)七十年代以后，隨著外部環(huán)境穩(wěn)定和醫(yī)療技術(shù)水平提高，人的壽命大幅度提高，心理學(xué)家們也有精力坐下來(lái)，重新審視人的發(fā)展了。
在這個(gè)大背景下，“畢生發(fā)展心理學(xué)”誕生了。它把視野從兒童拓展到了成年和老年，真正實(shí)現(xiàn)了“從胚胎到死亡”的全過(guò)程心理研究。作為發(fā)展心理學(xué)的“升級(jí)版”，畢生發(fā)展心理學(xué)最大的亮點(diǎn)就是提出了“畢生發(fā)展觀”。也就是說(shuō)發(fā)展是持續(xù)終生的，并不存在哪個(gè)年齡段最關(guān)鍵。比如人們通常認(rèn)為：年輕人更多是“增長(zhǎng)”，老年人更多是“失去”。但在畢生發(fā)展觀看來(lái)，無(wú)論年輕人還是老年人，都是有得有失的，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不一樣。也正是因?yàn)槿绱?，“終身學(xué)習(xí)”才是要貫穿人一生的。
說(shuō)完了畢生發(fā)展心理學(xué)在整個(gè)心理學(xué)體系當(dāng)中的位置，那么回到這本書《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》上來(lái)。這里的伯克，也就是本書的作者，是美國(guó)著名心理學(xué)家，伊利諾伊州大學(xué)心理學(xué)教授。同時(shí)，她還是一位非常權(quán)威的心理學(xué)教科書的編寫者。這本書就是她凝聚了30多年的研究實(shí)踐和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)編寫成的，在美國(guó)很多高校都被列入心理學(xué)專業(yè)的必修書目。
由于這套書涵蓋了人的一生，體系非常龐大，接下來(lái)我將分三部分給你解讀。第一部分，我將會(huì)講到怎樣用畢生發(fā)展心理學(xué)思維，理解嬰幼兒時(shí)期的成長(zhǎng)對(duì)人一生的影響；第二部分，我會(huì)講到成年人和青少年經(jīng)歷的一些心理轉(zhuǎn)變；最后一部分，我來(lái)談一談人在中年以后的心理發(fā)展問(wèn)題。
首先，我會(huì)從人的性格、安全感和思維這三個(gè)方面，來(lái)給你講講人在嬰幼兒時(shí)期的心理發(fā)展。下面，我就來(lái)一個(gè)個(gè)說(shuō)。
先來(lái)看今天第一個(gè)觀點(diǎn)：人的性格由遺傳和環(huán)境共同決定。中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)“人之初，性本善”。也有學(xué)者說(shuō)西方的法律體系，是建立在“人之初，性本惡”的基礎(chǔ)上。其實(shí)，無(wú)論性善論還是性惡論，都是相對(duì)主觀的判斷。畢竟好、壞、善、惡，是一種簡(jiǎn)單的二元標(biāo)準(zhǔn)。但人的復(fù)雜性決定了性格這東西可不是非黑即白的，它不能用簡(jiǎn)單的二元標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。
那么在這個(gè)問(wèn)題上，畢生發(fā)展心理學(xué)是怎么看的呢？它認(rèn)為：人的性格是由遺傳和環(huán)境共同決定的，并且在不同領(lǐng)域、不同年齡，這兩方面作用都不同。如果用簡(jiǎn)單的六個(gè)字來(lái)概括就是“分情況、隨發(fā)展”。為了解釋這個(gè)問(wèn)題，心理學(xué)家選取了13000多對(duì)雙胞胎進(jìn)行統(tǒng)計(jì)性研究。之所以選擇雙胞胎，是因?yàn)殡p胞胎的血緣關(guān)系決定他們有非常相似的基因，這樣便于對(duì)“遺傳因素的影響”進(jìn)行觀察。
在觀察中發(fā)現(xiàn)：這些雙胞胎智力的相似度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比普通人之間的智力相似度更高，并且同卵雙胞胎之間的相似度更高。所謂“同卵雙胞胎”，就是指由一個(gè)精子和一個(gè)卵子結(jié)合產(chǎn)生的一個(gè)受精卵，這個(gè)受精卵又一分為二，形成兩個(gè)胚胎。在所有類型的雙胞胎中，這種“同卵雙胞胎”的遺傳基因是最相似的。所以，這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明至少在智力方面，遺傳因素的影響是非常大的。那么除了智力，其他方面呢？研究中就有這么一對(duì)墨西哥籍雙胞胎姐妹。她們出生以后，被紐約的兩個(gè)家庭分別收養(yǎng)。直到很多年以后，因?yàn)橐粋€(gè)共同的朋友，兩個(gè)人才知道對(duì)方的存在。這對(duì)姐妹在重逢的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)了很多相同之處。比如說(shuō)：喜歡同樣款式的衣服，都是班里的中等生，都喜歡熬夜，都愛跳舞等等。
這說(shuō)明遺傳因素對(duì)智力以外的其他特質(zhì)，也有很大影響。不過(guò)，當(dāng)心理學(xué)家們?cè)俅螌?duì)這13000對(duì)雙胞胎進(jìn)行更深度的調(diào)查，就發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：遺傳在人格、社交方面雖然也有影響，但它并不像智力方面影響那么大。并且隨著年齡增長(zhǎng)，這種影響還會(huì)降低。
這其中很重要的一個(gè)原因，就是因?yàn)榄h(huán)境的影響。也就是說(shuō)恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境會(huì)激發(fā)遺傳因素的作用，不恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境會(huì)限制遺傳因素的作用。比如說(shuō)一個(gè)有音樂(lè)天賦的孩子，對(duì)各種樂(lè)器特別敏感，但他生活的地方恰恰沒有這種環(huán)境，慢慢的這種遺傳特質(zhì)得不到表達(dá)，就被抑制住了。在他后來(lái)的人生當(dāng)中，可能并沒有表現(xiàn)出更強(qiáng)的音樂(lè)能力。
同樣，在社會(huì)規(guī)范方面也是這樣。按照畢生發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)，人的行為傾向的確會(huì)受到遺傳因素的影響。比如有的孩子天生好動(dòng)，有的孩子天生安靜，但這些只是基礎(chǔ)。而對(duì)于系統(tǒng)化的社會(huì)規(guī)范，人的道德感是后天形成的。這個(gè)形成的過(guò)程很大程度就取決于環(huán)境。就比如說(shuō)早期父母教養(yǎng)。一般來(lái)說(shuō)，在幼兒早期，人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)往往來(lái)自父母的反饋。比如他破壞了一件玩具，你告訴他這樣不好；當(dāng)他把這些玩具放回“該放的”位置，你告訴他這樣很好。這些評(píng)價(jià)都會(huì)慢慢在孩子心里沉淀下來(lái)。
而到了一定程度，也就是兩歲左右，孩子就已經(jīng)能夠把這些反饋“組裝”起來(lái)，形成自己的價(jià)值判斷。這也是人形成所謂“良心”的關(guān)鍵時(shí)期。在世界很多不同的文化當(dāng)中,都有一些專門的詞語(yǔ)來(lái)形容這種所謂“明辨是非”的能力。比如哈德遜灣的印第安人會(huì)說(shuō)，孩子學(xué)會(huì)了“推理”；而斐濟(jì)群島的人則說(shuō)，孩子變得“懂事兒”了。不過(guò)無(wú)論如何，它不是像之前所說(shuō)的“人之初性本善”或者“人之初性本惡”。因?yàn)椤吧茞骸辈皇菃渭兊男睦韺W(xué)概念，而是包含了很多社會(huì)文化因素在里邊。孩子先天能夠定的，只是他自己個(gè)體行為的方式。至于后邊怎么和社會(huì)“接軌”，怎樣樹立“善惡觀”，甚至說(shuō)怎么樣把孩子培養(yǎng)成一個(gè)“好人”、一個(gè)“有良知”的人，這些只有在后天的教養(yǎng)當(dāng)中才能慢慢形成。
心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)：如果孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中總是被訓(xùn)斥，甚至接受體罰，孩子長(zhǎng)大后往往就有更多反社會(huì)的傾向。相反，即便某個(gè)孩子在遺傳上有那些所謂“惡”的因素，如果他受到善待，得到更多愛，也可以改變今后的性格走向。
這就是今天給你講的第一個(gè)觀點(diǎn)：人的性格，由遺傳和環(huán)境共同決定。遺傳因素對(duì)智力的形成起著重要作用。在人格、社交方面雖然也有影響，但不像智力方面影響那么大，并且隨著年齡增長(zhǎng)，這種影響還會(huì)降低；而環(huán)境的影響會(huì)越來(lái)越大。人的道德感是后天形成的，和后天的教養(yǎng)有關(guān)。
下面給你講這部分的第二個(gè)觀點(diǎn)：早期的依戀發(fā)展塑造人成長(zhǎng)以后的安全感。在你身邊，可能或多或少都存在這樣的人：他們暴躁易怒、敏感多疑，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)發(fā)火。從心理學(xué)上講，這些都是“不安全感”的表現(xiàn)。或者進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，從“畢生發(fā)展心理學(xué)”的觀點(diǎn)看，這些都和人在早期“依戀”的發(fā)展程度有很大關(guān)系。
這里說(shuō)的“依戀”，并不是一個(gè)文學(xué)上的詞兒，而是一個(gè)專業(yè)的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。它是指人對(duì)生活中特定人的情感連接。這種情感連結(jié)，能讓人在和其他人的交往當(dāng)中產(chǎn)生愉快的體驗(yàn)，面對(duì)壓力的時(shí)候得到安慰。一般來(lái)講，六個(gè)月以后的嬰兒，會(huì)依戀那些能滿足他們需要的熟人，特別是父母。比如當(dāng)媽媽走進(jìn)房間的時(shí)候，孩子會(huì)露出開心的微笑；當(dāng)媽媽把他抱起來(lái)的時(shí)候，他會(huì)用小手摸媽媽的臉和頭發(fā)；當(dāng)焦慮或者害怕的時(shí)候，他會(huì)爬到媽媽的腿上。這些都是“依戀”的表現(xiàn)。
早在19世紀(jì)，弗洛依德就曾經(jīng)指出：嬰兒和母親的情感連結(jié)，是以后所有人際關(guān)系的基礎(chǔ)。這句話沒有錯(cuò)。不過(guò)，他在一百多年前的研究當(dāng)中，僅僅把“喂養(yǎng)”當(dāng)作“依戀”的基礎(chǔ)，這就有很大局限了。在后來(lái)更新的心理學(xué)研究中證實(shí)，嬰兒不僅能對(duì)喂養(yǎng)的人產(chǎn)生依戀，還可能會(huì)對(duì)兄弟姐妹、祖父母，甚至房間里的物體形成強(qiáng)烈的依戀，比如說(shuō)地板、玩具熊等等。這些東西，可從來(lái)沒有喂養(yǎng)過(guò)他們。
那么，人為什么會(huì)有“依戀”感呢？如果你單純從直覺去想，可能會(huì)認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。但如果從“畢生發(fā)展心理學(xué)”的角度去看，還真沒這么簡(jiǎn)單。因?yàn)楫吷l(fā)展心理學(xué)是把人放在“整個(gè)生物進(jìn)化”的過(guò)程當(dāng)中去觀察的。在這種觀察下，依戀是進(jìn)化的產(chǎn)物。它可以增大物種存活的幾率?；蛘咴龠M(jìn)一步說(shuō)，這是人類自然進(jìn)化出來(lái)的一種繁衍策略。
很多低等生物，比如說(shuō)青蛙，他們采取的就不是這種策略。雖然有《小蝌蚪找媽媽》這樣的童話故事，但這只是把人的情感加在動(dòng)物身上。實(shí)際情況是，當(dāng)青蛙的卵孵化成蝌蚪以后，它們基本就“各自奔天涯”了。青蛙采取的“繁衍策略”是盡可能增大后代的基數(shù)，或者說(shuō)盡可能產(chǎn)更多的卵，這樣，即便有一些環(huán)境變化，或者遭到天敵的進(jìn)攻，他們依然能夠保證有足夠多的后代存活下來(lái)。但人就不一樣了。因?yàn)槿艘淮涡援a(chǎn)生的后代數(shù)量不可能那么大。并且，人在早期沒有像蝌蚪那樣的自由行動(dòng)能力，所以，他必須靠“依戀”，想方設(shè)法把成年人“留在”自己的身邊。這方面，就比如嬰兒常見的“分離焦慮”。當(dāng)他們依戀的人離開的時(shí)候，孩子就會(huì)表現(xiàn)出煩躁不安，又哭又鬧。孩子其實(shí)是在用他們的方法把大人“叫回來(lái)”。
不過(guò)這種“分離焦慮”并不是永久的。當(dāng)孩子慢慢長(zhǎng)大，有了一定行動(dòng)能力和理解能力，這種進(jìn)化當(dāng)中的“生存武器”就會(huì)慢慢淡化，分離焦慮也會(huì)隨之慢慢消失。甚至孩子會(huì)和父母商量。比如，有的孩子會(huì)對(duì)爸爸媽媽說(shuō)“能不能講個(gè)故事再走”“能不能早點(diǎn)回來(lái)”等等。
有很多因素都會(huì)影響依戀的發(fā)展。比如說(shuō)家庭環(huán)境、父母的婚姻質(zhì)量、有沒有兄弟姐妹等等。甚至包括父母在童年時(shí)候的依戀記憶，也會(huì)影響他養(yǎng)育下一代時(shí)對(duì)自己孩子的依戀反饋。畢生心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：一般情況下，能夠客觀冷靜地討論他們自己童年的媽媽，對(duì)孩子的依戀感通常能夠正確處理；而那些對(duì)童年回憶抱有困惑、甚至怨恨的媽媽，對(duì)孩子的依戀感也會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。這會(huì)進(jìn)一步地影響孩子依戀階段的健康發(fā)展。
有意思的是，在對(duì)不同文化的研究中發(fā)現(xiàn)：父親的疼愛對(duì)孩子的健康發(fā)展，有很重要的作用。比如在非洲中部，有一個(gè)現(xiàn)在還狩獵的部落——阿卡人。阿卡人的生活里，父親一天里有多半時(shí)間都待在孩子目光見到的范圍之內(nèi)。他們每天抱孩子，和孩子一起玩兒的時(shí)間，是其他文化形態(tài)里父親的五倍之多。因?yàn)槌鲇卺鳙C需要，阿卡人的夫妻關(guān)系往往非常親密。兩口子白天一起合作打獵，晚上一起做飯。父親照顧孩子的時(shí)間就多了。這樣，在阿卡人的孩子長(zhǎng)大以后，他們就有更強(qiáng)的安全感和應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的能力。
那么，在了解了“依戀”的原理之后，對(duì)于正在做父母或準(zhǔn)備做父母的人來(lái)說(shuō)，該怎么對(duì)待孩子的“依戀”呢？最簡(jiǎn)單的，就是多花一些時(shí)間和孩子在一起。盡量減少孩子失寵的感覺。同時(shí)，對(duì)孩子要求“被關(guān)注”的需求做出及時(shí)的反饋。不要小看了這些花在孩子身上的時(shí)間，這些都會(huì)在他們成長(zhǎng)以后得到加倍的回饋。
這就是給你講的第二個(gè)觀點(diǎn)：早期的依戀發(fā)展塑造人成長(zhǎng)以后的安全感。成年人的不安全感，一般都和幼年時(shí)期的“依戀”障礙有關(guān)。依戀不僅指喂養(yǎng)的人，還包括其他人和物。這是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，它可以增大物種存活的幾率?！胺蛛x焦慮”是早期依戀的典型表現(xiàn)，當(dāng)孩子長(zhǎng)大會(huì)慢慢淡化。家庭環(huán)境、父母的婚姻質(zhì)量都對(duì)依戀有很重要的影響。父母要多花一些時(shí)間和孩子在一起，對(duì)孩子被關(guān)注的需求做出及時(shí)的反饋。
下面來(lái)跟你講第三個(gè)觀點(diǎn)：“魔幻思維”是人心理發(fā)展的必經(jīng)階段。魔幻思維這個(gè)詞兒，聽起來(lái)很玄，但實(shí)際上它距離你的生活一點(diǎn)兒都不遙遠(yuǎn)。什么是魔幻思維呢？你看，每個(gè)人大概都有過(guò)這樣一個(gè)階段，就是你在很小的時(shí)候?qū)χ粋€(gè)玩具說(shuō)話，或者蹲在地上對(duì)著螞蟻說(shuō)話，你覺得他們都能聽懂你的話。即便這些記憶早已經(jīng)模糊不清了，你一定也看到過(guò)身邊的很多孩子有過(guò)類似的行為。
不要以為，這僅僅是單純的“幼稚”。實(shí)際上，在畢生發(fā)展心理學(xué)上，這是有著系統(tǒng)解釋的。它叫作人的前運(yùn)算階段，大約出現(xiàn)在人的2-7歲。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)。這里的“運(yùn)算”指的就是人觀察世界和理解世界的能力。“前運(yùn)算”階段，指的是：人已經(jīng)具有了一定思維能力，但這種思維能力還不夠成熟，需要用游戲、模仿，甚至“魔幻”的方式來(lái)理解自己和世界的關(guān)系。所以，魔幻思維意思是說(shuō)，孩子會(huì)用成人看來(lái)非常有魔幻意義的方式來(lái)理解世界，比如說(shuō)他們會(huì)認(rèn)為日月山川、花草樹木都是有生命的，房間里有精靈、妖怪、小仙女等等。你可以想象一下，在兩歲以前，人還沒怎么真正接觸外面的世界。但兩歲以后隨著慢慢會(huì)說(shuō)話了，也有了一定行動(dòng)能力，了解外面世界的機(jī)會(huì)一下子就增多了。這個(gè)時(shí)候當(dāng)很多之前沒有見過(guò)的新鮮事物撲面而來(lái)的時(shí)候，孩子就需要一種心理機(jī)制來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)的表現(xiàn)，通常是思維方式上的“以自我為中心”。
這里的以自我為中心，并不是慣常理解的“自私”，而是說(shuō)他會(huì)把之前的感知方式遷移到新的世界當(dāng)中。比如剛才說(shuō)的“小蝌蚪找媽媽”的故事，主要就是針對(duì)這個(gè)階段孩子講的。因?yàn)?，他還沒辦法完全理解像蝌蚪、青蛙這類兩棲動(dòng)物的變化關(guān)系，但他知道自己對(duì)媽媽的依戀。所以當(dāng)你跟他說(shuō)小蝌蚪也是像你和媽媽一樣，對(duì)大青蛙有依戀，他就會(huì)相信。
像剛才說(shuō)的“魔幻思維”，也是感知遷移的一種。孩子會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為我是有生命的，那自然界的其他很多東西也都是有生命的。比如說(shuō)打雷、下雨。成人會(huì)用“水蒸氣凝聚成雨滴，云層摩擦生電”等等科學(xué)規(guī)律來(lái)解釋，但“前運(yùn)算階段”的孩子會(huì)認(rèn)為那是“神仙打開了雷電的開關(guān)”才會(huì)打雷，因?yàn)檫@是他們能夠接受的方式。
心理學(xué)家經(jīng)過(guò)大量的統(tǒng)計(jì)研究后證實(shí)，絕大多數(shù)3到4歲左右的孩子，會(huì)相信“仙女、妖怪、精靈”等等這些超自然力的東西。但隨著四歲以后，對(duì)事物原理的慢慢熟悉，這種思維就會(huì)逐步減少。比如很多孩子會(huì)慢慢知道圣誕老人原來(lái)是由人來(lái)扮演的，太陽(yáng)月亮原來(lái)是不會(huì)說(shuō)話的，等等。而到了六七歲以后，孩子就慢慢過(guò)渡到“具體運(yùn)算階段”，思維和理解能力又會(huì)進(jìn)一步增長(zhǎng)。比如當(dāng)你把水從一個(gè)細(xì)高的瓶子，全部倒進(jìn)一個(gè)又矮又粗的杯子，他就會(huì)知道水的多少并沒有變化，只是容器的形狀變了。這些在“前運(yùn)算階段”的孩子是很難理解的。但這又是一個(gè)必經(jīng)階段，所以他會(huì)用一套特有的思維方式來(lái)建立對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。所以，“魔幻思維”其實(shí)是在為今后的心理發(fā)展打基礎(chǔ)。
所有的孩子，都是以差不多相同的順序，經(jīng)過(guò)這幾個(gè)認(rèn)知發(fā)展階段，但每個(gè)孩子發(fā)展的快慢不一樣。所以對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，要給孩子足夠?qū)捤傻沫h(huán)境，啟發(fā)他們發(fā)現(xiàn)自己，探索世界。對(duì)老師而言，要關(guān)注到每個(gè)孩子發(fā)展的快慢不一樣，不用同一個(gè)標(biāo)尺來(lái)衡量。對(duì)孩子存在的疑問(wèn)要及時(shí)給予解答，引導(dǎo)他們提高認(rèn)知能力，讓思維慢慢完成過(guò)渡。
這就是第三個(gè)觀點(diǎn)：“魔幻思維”是人心理發(fā)展的必經(jīng)階段。人在幼年階段的魔幻思維，不是單純的幼稚。它是人的前運(yùn)算階段。這個(gè)階段，人具有了一定思維能力，但還不夠成熟。所以，需要用游戲、模仿甚至“魔幻”的方式來(lái)理解自己和世界的關(guān)系。對(duì)家長(zhǎng)和老師來(lái)說(shuō)，要注意引導(dǎo)、啟發(fā)，引導(dǎo)他們正常發(fā)展，提高認(rèn)知能力。
總結(jié)
到這里，上部分的內(nèi)容就給你講完了，下面我們來(lái)回顧一下：第一，人的性格由遺傳和環(huán)境共同決定。遺傳因素對(duì)智力的形成起著很重要的作用。在人格、社交方面雖然也有影響，但不像智力方面影響那么大。并且隨著年齡增長(zhǎng)，這種影響還會(huì)降低。這其中很重要的一個(gè)原因，就是因?yàn)榄h(huán)境的影響。人的道德感是后天形成的，和后天的教養(yǎng)有關(guān)。
第二，早期的依戀發(fā)展，塑造人成長(zhǎng)以后的安全感。成年人的不安全感一般都和幼年時(shí)期的“依戀”障礙有關(guān)。依戀不僅指喂養(yǎng)的人，還包括其他人和物。這是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，它可以增大物種存活的幾率?！胺蛛x焦慮”是早期依戀的典型表現(xiàn)，當(dāng)孩子長(zhǎng)大，會(huì)慢慢淡化。家庭環(huán)境、父母的婚姻質(zhì)量都對(duì)依戀有很重要的作用。父母要多花一些時(shí)間和孩子在一起，對(duì)孩子被關(guān)注的需求做出及時(shí)的反饋。
第三，“魔幻思維”，是人心理發(fā)展的必經(jīng)階段。人在幼年階段的魔幻思維不是單純的幼稚，它是人的前運(yùn)算階段。這個(gè)階段，人具有了一定思維能力，但還不夠成熟。所以，需要用游戲、模仿甚至“魔幻”的方式來(lái)理解自己和世界的關(guān)系。對(duì)家長(zhǎng)和老師來(lái)說(shuō)，要注意引導(dǎo)、啟發(fā)，引導(dǎo)他們正常發(fā)展，提高認(rèn)知能力。
下面，我們將進(jìn)入人的青少年和成年時(shí)期。這是畢生發(fā)展心理學(xué)當(dāng)中人的心智全面走向成熟的階段。在這個(gè)階段，人的心理將會(huì)產(chǎn)生怎樣的變化，又會(huì)遇到哪些新的問(wèn)題呢？
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你好，歡迎回來(lái)，我們接著為你解讀《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》的書第二部分：怎樣用畢生發(fā)展心理學(xué)思維理解和解決成年人生活中的常見問(wèn)題？
在上部分我們講到人的性格，由遺傳和環(huán)境共同決定。遺傳因素對(duì)智力的形成起著重要作用，但人的道德感是后天形成的，跟后天教養(yǎng)有關(guān)。早期的依戀發(fā)展，會(huì)塑造人成長(zhǎng)以后的安全感?！胺蛛x焦慮”是早期依戀的典型表現(xiàn)。當(dāng)孩子長(zhǎng)大，會(huì)慢慢淡化。父母要多花時(shí)間和孩子在一起，對(duì)孩子“被關(guān)注”的需求做出及時(shí)的反饋。另外，“魔幻思維”是人心理發(fā)展的必經(jīng)階段，這個(gè)階段叫做“前運(yùn)算階段”。人具有了一定思維能力，但還不夠成熟。
之前提到過(guò)：生發(fā)展心理學(xué)，是把“人的一生”作為考察對(duì)象的。它研究的，是從“人出生到死亡”的全過(guò)程。所以，在上一期介紹兒童階段心理特征的基礎(chǔ)上，這一期將進(jìn)入人的青少年時(shí)期，并慢慢過(guò)渡到成年時(shí)期。在這個(gè)階段，也是人逐漸社會(huì)化的階段，這個(gè)過(guò)程會(huì)出現(xiàn)哪些新的問(wèn)題呢？比如，人的“性別認(rèn)同”是怎么一步步形成的；人在成年后選擇職業(yè)時(shí)候，都經(jīng)歷哪些心理變化；愛情是怎么從“最初的激情”到“長(zhǎng)期的陪伴”等等常見的問(wèn)題。
這部分音頻，我會(huì)從性別認(rèn)同、職業(yè)選擇、情感和自我認(rèn)同四個(gè)方面給你講一講怎樣用畢生發(fā)展心理學(xué)思維，理解和解決成年人生活中的常見問(wèn)題。下面，我就來(lái)一個(gè)個(gè)說(shuō)。
先來(lái)看第一個(gè)觀點(diǎn)：性別認(rèn)同是一個(gè)從生理到社會(huì)逐步演變的過(guò)程。你可能會(huì)覺得性別嘛，簡(jiǎn)單。人生下來(lái)不就分男孩、女孩了嗎？實(shí)際上還真沒這么簡(jiǎn)單。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，如果單純只談性別，它是一個(gè)生物學(xué)上的問(wèn)題，但如果說(shuō)到“性別認(rèn)同”，可就是一個(gè)心理學(xué)甚至是社會(huì)學(xué)上的問(wèn)題。男人為什么認(rèn)為自己是男人？女人為什么認(rèn)為自己是女人？為什么還會(huì)有那么多人，不認(rèn)同自己的性別，想要實(shí)施變性手術(shù)？從“畢生發(fā)展心理學(xué)”角度看，都有深刻的原因。
動(dòng)物實(shí)驗(yàn)表明出生前服用雄性激素，會(huì)讓更多哺乳動(dòng)物增加攻擊性，并抑制母性的哺育行為。在人身上，也有類似的體現(xiàn)。比如嬰兒期，男孩兒通常比女孩兒主動(dòng)性更強(qiáng)，女孩比男孩更敏感，善于觀察自己的情緒。成年以后，女人往往比男人有更強(qiáng)的語(yǔ)言能力，男人則是空間感和邏輯思考能力更突出。
不過(guò)，這些并不能成為性別認(rèn)同的唯一因素。在一些文化里，比如說(shuō)泰國(guó)的一些家庭，男孩從小被當(dāng)成女孩培養(yǎng)。他長(zhǎng)大以后，就會(huì)體現(xiàn)出更多女性化特征，甚至在心理上，也認(rèn)為自己是“女兒身”。而夏威夷的一些原住民也有“兩魂人”的概念。他們認(rèn)為人身體里同時(shí)生活著男女兩個(gè)靈魂，只不過(guò)有時(shí)候，男人的靈魂出竅，就表現(xiàn)為男人；女人的靈魂出竅，就表現(xiàn)成女人。
畢生發(fā)展心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人在幼年時(shí)期就形成了一些性別角色觀念，但這些觀念還不夠穩(wěn)定。比如六歲以前，孩子看大人給布娃娃換上另一種性別的衣服，就認(rèn)為布娃娃的性別變了。這個(gè)時(shí)候他還沒有把性別和外表建立起穩(wěn)定性的關(guān)聯(lián)，只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為性別和外表有關(guān)。這種關(guān)聯(lián)是隨著人的成長(zhǎng)慢慢塑造出來(lái)的。這其中既包括父母、老師、同伴，也包括整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境。
比如在很小的時(shí)候，男孩拿到的玩具通常是汽車、變形金剛，女孩拿到的通常是芭比娃娃、漂亮的小衣服等等。父母也會(huì)有意識(shí)強(qiáng)調(diào)你應(yīng)該這樣，你應(yīng)該那樣。因此，經(jīng)過(guò)類似家庭教育的孩子走到一起，就形成了性別隔離。也就說(shuō)男女之間，已經(jīng)不只是單純生理上的區(qū)別，在社會(huì)交往上也形成了“人以群分，物以類聚”的現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在六歲左右，孩子和同性別的伙伴在一起的時(shí)間，比和異性伙伴在一起的時(shí)間高出3倍。這樣，之前的“性別意識(shí)”就逐漸被強(qiáng)化了。比如當(dāng)男孩玩娃娃，女孩玩汽車，就可能招來(lái)同伴的嘲笑。
再長(zhǎng)大以后，人的語(yǔ)言能力、社交能力不斷提高，對(duì)事物的感知能力不斷增強(qiáng)。電影、電視、文學(xué)等等這些大眾媒體，就越來(lái)越發(fā)揮作用了。它們往往不是像早期父母、老師那種“要求式”，而更多是潛移默化地影響。人在成長(zhǎng)當(dāng)中會(huì)不自覺地把它們當(dāng)成“參照系”去模仿，并修正自己的行為。這樣，性別認(rèn)同就慢慢形成了。
不過(guò)，這種最終的性別認(rèn)同也不是絕對(duì)的。通過(guò)剛才的分析，你可以看到性別認(rèn)同，是一個(gè)從“自然到社會(huì)”的完整過(guò)程。這當(dāng)中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)異常，都可能導(dǎo)致后來(lái)的性別認(rèn)同障礙。比如一個(gè)人在出生之前，體內(nèi)的激素水平就是和其他胎兒不一樣。或者，在后天的教養(yǎng)環(huán)境中，孩子經(jīng)常被當(dāng)作另一個(gè)性別打扮等等。最常見的，就是在一些單親家庭當(dāng)中，如果這個(gè)家庭長(zhǎng)期缺少父親或母親的角色，子女成長(zhǎng)以后，很多時(shí)候也往往會(huì)體現(xiàn)出一些跨性別的特征。比如女孩子表現(xiàn)得大大咧咧，做事魯莽；而男孩子心思細(xì)膩，多愁善感。
這就是今天給你講的第一個(gè)觀點(diǎn)：性別認(rèn)同是一個(gè)從生理層面到社會(huì)層面逐步演變的過(guò)程。人的性別認(rèn)同受到多種因素的影響。先天的遺傳基因、激素水平，后天的教養(yǎng)和成長(zhǎng)環(huán)境，都會(huì)影響性別認(rèn)同的形成。在人的早期，還不能把性別和外表建立起穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是隨著進(jìn)入社會(huì)以后不斷強(qiáng)化的。任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)異常，都可能導(dǎo)致性別認(rèn)同障礙。
下面給你講第二個(gè)觀點(diǎn)：同一性構(gòu)建是人生幸福的關(guān)鍵?！巴恍浴笔切睦韺W(xué)上的一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，它是指人把跟自己有關(guān)的各方面結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)協(xié)調(diào)一致的和別人不一樣的“自我”。這句話聽起來(lái)，是不是有點(diǎn)復(fù)雜？說(shuō)白了其實(shí)就是三個(gè)字：我是誰(shuí)？
在處理“我是誰(shuí)”這件事上，畢生發(fā)展心理學(xué)提出了“同一性構(gòu)建”的問(wèn)題。它所關(guān)注的可不是“你叫什么名字，什么時(shí)候出生”這樣的表象，而是涉及了你在人生發(fā)展上的一系列重大問(wèn)題，比如性格、理想、職業(yè)、價(jià)值觀、人生觀等等，并且這個(gè)維度不止于現(xiàn)在，它還包括了你的過(guò)去和未來(lái)。你是靠什么把自己和別人區(qū)別開的?？梢哉f(shuō)，這里的“同一性構(gòu)建”，是把考察的視野放到整個(gè)宇宙當(dāng)中來(lái)尋找那個(gè)“唯一”的你。
為什么“同一性構(gòu)建”這么重要呢？往深了說(shuō)，他是一個(gè)人“生存意義”的哲學(xué)問(wèn)題。作為通俗化理解，這也是人獲得幸福生活的關(guān)鍵。如果一個(gè)人對(duì)“我是誰(shuí)”的問(wèn)題長(zhǎng)期搞不清，他就很容易出現(xiàn)做事情淺嘗輒止、漫無(wú)目的，甚至消極處世等等不良狀況。這么說(shuō)可不是危言聳聽。根據(jù)統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)，“同一性”不穩(wěn)定的人群，遇到事情通常會(huì)采取回避態(tài)度。他們不愿意談?wù)搨€(gè)人決定和個(gè)人問(wèn)題，更容易受到當(dāng)前壓力的影響，甚至在遇到一些重大變故的時(shí)候，一些人還可能會(huì)選擇吸毒，甚至自殺。
那么既然“同一性構(gòu)建”這么重要，它是怎么形成的呢？首先，這是一個(gè)自然的過(guò)程，也就是說(shuō)，人隨著成長(zhǎng)本身就能夠做出一定自我調(diào)節(jié)。比如人在少年時(shí)，會(huì)用一些人格特質(zhì)來(lái)描述自己。比方說(shuō)聰明、有才干、貪玩等等。但這個(gè)時(shí)候，由于思維局限，還不能把這些特質(zhì)整合起來(lái)，形成對(duì)自己的完整判斷。他們會(huì)經(jīng)常搞不清“我到底是聰明呢，還是貪玩呢”?
用成人的視角看，這倆明明就不矛盾嘛？可在這個(gè)階段的青少年，這偏偏就是他們經(jīng)常困惑的。并且，隨著社交圈的擴(kuò)大，和老師、同學(xué)、家長(zhǎng)、小伙伴等等不同人相處，表現(xiàn)出的狀態(tài)也不一樣。這個(gè)時(shí)候，這種困惑還會(huì)加深，他們經(jīng)常會(huì)因?yàn)椤澳膫€(gè)是真正的我”而感到矛盾。不過(guò)這種矛盾，通常在進(jìn)入成年以后得到化解。隨著認(rèn)知能力的提高，人開始學(xué)會(huì)“分情況討論”。比如一個(gè)人可能會(huì)說(shuō)“和朋友在一起的時(shí)候，我很健談。因?yàn)樗麄兿矚g聽我說(shuō)話；但和父母在一起的時(shí)候，我就很沉默。因?yàn)樗麄兝鲜遣徽J(rèn)真聽我說(shuō)話”。你看，健談和沉默，本來(lái)是兩種不同的特質(zhì)，但這個(gè)時(shí)候，人已經(jīng)能夠根據(jù)對(duì)象不同，分情況看待了。
還是剛才那個(gè)問(wèn)題“哪個(gè)是真正的我”？應(yīng)該說(shuō)兩個(gè)都是。只不過(guò)在不同情況下，表現(xiàn)不同而已。就這樣，理想、信念、價(jià)值觀這些元素，經(jīng)過(guò)一系列恰當(dāng)?shù)恼希司蜁?huì)對(duì)自己形成一個(gè)“評(píng)價(jià)系統(tǒng)”。這個(gè)系統(tǒng)，不僅僅是一些簡(jiǎn)單的詞匯，同時(shí)也包括了將“要做什么，遇到挫折該怎么辦”等等一系列解決方案。有了這些之后，人才能從容應(yīng)對(duì)今后的更多困難，也更容易獲得幸福感。
在很多研究中發(fā)現(xiàn)，在家庭環(huán)境當(dāng)中，孩子如果和父母關(guān)系過(guò)于緊密，往往會(huì)造成“同一性”構(gòu)建困難。因?yàn)橐坏└改傅囊庖婇L(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)，用自己對(duì)孩子的評(píng)價(jià)取代他們自己的探索，就會(huì)延緩孩子“同一性構(gòu)建”的過(guò)程。比如父母經(jīng)常說(shuō)“你就是這樣的人”“什么什么事兒，就應(yīng)該這么辦”，這些都會(huì)打斷人本來(lái)應(yīng)該有的自然探索過(guò)程。所以，“同一性構(gòu)建”是一種“整合能力”。但在整合之前，要先形成“多維度”的標(biāo)準(zhǔn)，才能從不同方面去認(rèn)識(shí)自我。作為父母，要在保持親密關(guān)系的同時(shí)，給孩子一些自由度，讓他們自己去思考；作為學(xué)校老師，也要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候多組織一些開放式討論，鼓勵(lì)從不同的價(jià)值觀理解問(wèn)題。只有這樣，他們才能在開放的氛圍里，真正找到“我是誰(shuí)”。
這就是今天給你講的第二個(gè)觀點(diǎn)：同一性構(gòu)建是人幸福的關(guān)鍵。“同一性”是心理學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)單理解就是：我是誰(shuí)？“同一性構(gòu)建”是一個(gè)自然的過(guò)程。人隨著成長(zhǎng)，本身能做出一定自我調(diào)節(jié)。人在少年時(shí)，會(huì)用一些人格特質(zhì)描述自己。但由于思維局限，還不能把這些特質(zhì)整合起來(lái)。隨著認(rèn)知能力的提高，人學(xué)會(huì)“分情況討論”，形成“評(píng)價(jià)系統(tǒng)”。父母和老師，要給孩子一些自由，鼓勵(lì)從不同的信仰和價(jià)值觀去嘗試探索。
下面來(lái)給你講第三個(gè)觀點(diǎn)：職業(yè)選擇是人社會(huì)性人格的完善。從家庭、學(xué)校到工作崗位，是人不斷“社會(huì)化”的過(guò)程。這種過(guò)程在最終的職業(yè)選擇上，會(huì)達(dá)到一個(gè)“小高峰”。這個(gè)時(shí)候，人開始全面接觸社會(huì)，思考未來(lái)，人格會(huì)得到不斷豐富。按照畢生發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn)，人的不同階段對(duì)職業(yè)有不同的心理訴求。這種訴求和外部世界的調(diào)整和妥協(xié)，也塑造著人“自我意識(shí)”和“社會(huì)感”的逐漸成型。
在小學(xué)左右，孩子更多是對(duì)未來(lái)職業(yè)的幻想。這種幻想，通常受限于他們所得到的信息。因?yàn)椋@個(gè)時(shí)候的信息往往來(lái)自父母和老師，再或者是一些大眾傳媒，比如動(dòng)畫片、兒童電視劇等等。如果你問(wèn)一個(gè)孩子“長(zhǎng)大了以后想做什么”？他們可能會(huì)說(shuō)“想當(dāng)醫(yī)生、想當(dāng)科學(xué)家、想當(dāng)藝術(shù)家”，不過(guò)這還很難說(shuō)是他們自己真實(shí)的想法。在很多持續(xù)多年的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，通過(guò)追蹤調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，人在幼年時(shí)期說(shuō)的“長(zhǎng)大要做什么”和今后從事的實(shí)際職業(yè)，幾乎沒什么關(guān)系。
但到了11到16歲左右，人進(jìn)入青少年期，這個(gè)時(shí)候他們說(shuō)的話往往就“靠譜”多了。一方面是因?yàn)榻佑|到的信息更多，另一方面也是因?yàn)槿说男闹锹墒?，開始思考今后的人生方向。這個(gè)時(shí)候，對(duì)職業(yè)的考察就開始融入了興趣因素。比如有的人說(shuō)“今后想做醫(yī)生”，那他幾年以后，還真可能就做了醫(yī)生。
在20歲前后，人基本上全面進(jìn)入社會(huì)，主動(dòng)獲取信息的能力進(jìn)一步提高，思考也更趨于平衡。他們會(huì)逐漸縮小職業(yè)的選擇范圍，把興趣、性格和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行權(quán)衡。因?yàn)槿说男愿裼胁煌愋停诳紤]今后從事什么樣的工作時(shí)，很多人會(huì)基于性格對(duì)一些職業(yè)產(chǎn)生偏好。比如對(duì)一些進(jìn)取型人格，勇于冒險(xiǎn)，相對(duì)強(qiáng)勢(shì)，你讓他非常安逸地在一個(gè)地方做機(jī)械、重復(fù)的工作，他可能真就“坐不住”。反過(guò)來(lái)，對(duì)安定型的人，從事那種波動(dòng)性較大的行業(yè)，比如銷售，他也會(huì)覺得“壓力太大”而最終選擇更換職業(yè)。
很多老人可能會(huì)說(shuō)“年輕人心浮氣躁，不踏實(shí)工作”。但實(shí)際上，從早期的初步就業(yè)，到中期離職再重新調(diào)整方向，同樣是對(duì)人格的完善。幾十年前之所各種職業(yè)相對(duì)穩(wěn)定，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，無(wú)論可選的范圍和自由度都沒那么大，但隨著社會(huì)的發(fā)展，新行業(yè)不斷涌現(xiàn)，年輕人可選的更多了，這種“磨合”也就越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)。
根據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，工作兩到三年時(shí)，往往是人職業(yè)發(fā)展最不穩(wěn)定的區(qū)間。因?yàn)榻?jīng)過(guò)一段時(shí)間的嘗試，年輕人基本能夠知道自己到底是不是真的喜歡這個(gè)行業(yè)、這份工作。無(wú)論是繼續(xù)堅(jiān)持下去，還是換下一份工作，這都是對(duì)自身的探索。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索和調(diào)整以后，人就會(huì)慢慢安頓下來(lái)，繼續(xù)完善自身的社會(huì)性人格。他們需要知道怎樣做好本職工作，怎樣和同事相處，怎樣跟領(lǐng)導(dǎo)打交道等等。隨著工作經(jīng)驗(yàn)的不斷增加，成年人開始形成更全面的自我評(píng)估。比如在一些組織里，懷有很高抱負(fù)的年輕人必須經(jīng)常下調(diào)自己的期望。因?yàn)樗麄儠?huì)逐步認(rèn)識(shí)到職場(chǎng)的結(jié)構(gòu)是“金字塔”形狀的，高層管理的崗位畢竟只占少數(shù)。必須平衡最終訴求和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，才能保證心理上安定，也能讓“目標(biāo)感”更強(qiáng)。
在一項(xiàng)針對(duì)美國(guó)電信公司的調(diào)查當(dāng)中，研究人員發(fā)現(xiàn)那些晉升機(jī)會(huì)較多的男性，把重心轉(zhuǎn)向家庭的年齡往往比那些晉升機(jī)會(huì)少的男性更晚一些。因?yàn)?，?duì)于后者來(lái)說(shuō)“反正也升不上去”了，那倒不如把更多時(shí)間用來(lái)陪伴家人，享受生活。這是他們?cè)诠ぷ髦庑纬傻牧硗庖环N“平衡”。
這就是今天給你講了第三個(gè)觀點(diǎn)：職業(yè)選擇是對(duì)人社會(huì)性人格的完善。從家庭、學(xué)校到工作崗位，是人不斷“社會(huì)化”的過(guò)程。從早期的幻想到后來(lái)的現(xiàn)實(shí)，和信息獲取和認(rèn)知能力有關(guān)。人會(huì)基于性格對(duì)一些職業(yè)產(chǎn)生偏好，會(huì)通過(guò)初步就業(yè)，了解真實(shí)喜好之后再重新調(diào)整方向，這些都是對(duì)人格的完善。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索和調(diào)整以后，人會(huì)慢慢安頓下來(lái)，繼續(xù)完善自身的社會(huì)性人格。
下面給你講第四個(gè)觀點(diǎn)：從激情到陪伴的轉(zhuǎn)變，是愛情的正常狀態(tài)。除了工作，感情生活會(huì)嚴(yán)重影響一個(gè)人的生活質(zhì)量。其中，愛情可能占比最重。對(duì)畢生發(fā)展心理學(xué)來(lái)講，無(wú)論是怎樣的愛情，它們最終都會(huì)遵循一個(gè)共同的規(guī)律，那就是從激情到陪伴的轉(zhuǎn)變。
在愛情剛剛開始階段，巨大的“性吸引”是非常強(qiáng)烈的。這個(gè)時(shí)候盡管人存在理智，但往往愛戀的欲望會(huì)占據(jù)主導(dǎo)。對(duì)正處在戀愛階段的人來(lái)說(shuō)，可能會(huì)覺得對(duì)方“怎么看，怎么好”。但慢慢的這種激情之愛的強(qiáng)度就會(huì)減弱，逐步讓位給介于“愛情和親情”之間的親密關(guān)系，過(guò)渡到陪伴狀態(tài)。你可能會(huì)覺得，這是不是代表“感情變淡”了呢？實(shí)際情況恰恰不是這樣的。如果換一個(gè)角度，把人類的愛情放在整個(gè)生物進(jìn)化的“大視野”下看，其實(shí)激情只是副產(chǎn)品，而陪伴才是占據(jù)主導(dǎo)的。比方說(shuō)在史前時(shí)代，人和自然界各種天敵做斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的男女在一起，最重要的任務(wù)就是繁衍后代，照顧后代。在對(duì)外狩獵和對(duì)內(nèi)家務(wù)方面，分工協(xié)作。
但想一想，如果單純?yōu)榱诉@么“實(shí)用”的目的，未免太“單調(diào)”了，又怎么能高效地組織起“男女搭配”的共同體呢？這個(gè)時(shí)候，最原始的“激情”就進(jìn)化出來(lái)了。性的吸引作為一種強(qiáng)大的動(dòng)力，把男女兩性結(jié)合在一起，也讓本來(lái)相對(duì)松散的人類組織，可以形成一個(gè)個(gè)有序分工的“小團(tuán)體”。人類種群的繁衍和哺育后代的能力，也因此大大增強(qiáng)。
再然后，隨著人類文明的延續(xù)，這個(gè)早期進(jìn)化痕跡就被保留下來(lái)了。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然早已經(jīng)過(guò)了“刀耕火種”的時(shí)代，但男女兩性仍然會(huì)被“性的吸引”所左右，只不過(guò)這個(gè)時(shí)候加入了更多理智因素。所以，無(wú)論是史前時(shí)代還是當(dāng)代，“陪伴的愛”都注定會(huì)占據(jù)絕大多數(shù)時(shí)間。也就是說(shuō)激情轉(zhuǎn)變?yōu)榕惆?，不是感情變淡，而是自然?guī)律。
根據(jù)一份心理學(xué)調(diào)查報(bào)告顯示，在結(jié)婚一段時(shí)間以后，夫妻雙方“熱戀”的感覺都會(huì)逐步減少，這已經(jīng)是一個(gè)客觀現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)候，如果采取消極行為，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)婚姻的不滿甚至離婚。但對(duì)于溝通比較好的夫妻，他們會(huì)說(shuō)“比以前更相愛”，這其中一個(gè)重要訣竅就是建設(shè)性地解決沖突。比如直接表達(dá)期望和訴求，耐心傾聽，澄清問(wèn)題，互相妥協(xié)等等。而在另一項(xiàng)跟蹤調(diào)查中心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，成年人和伴侶的關(guān)系，會(huì)受到童年親子關(guān)系記憶的影響。一般早期“依戀階段”發(fā)展順利的人，在成年以后也能夠很好地渡過(guò)這個(gè)“從激情到陪伴”的階段；而那些在“依戀階段”存在障礙的成年人，在感覺到激情慢慢消退時(shí)，也會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的受挫感。
那么既然知道了激情早晚會(huì)轉(zhuǎn)為陪伴，該怎樣處理好這種轉(zhuǎn)變呢？作者給出了一些建議。比如說(shuō)，為兩人的關(guān)系付出更多的時(shí)間和精力，安排好兩個(gè)人在一起相處的時(shí)間；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表達(dá)愛，讓對(duì)方可以感受到你奉獻(xiàn)的態(tài)度，也鼓勵(lì)伴侶做出反饋；在伴侶感到悲傷的時(shí)候，給他多一些陪伴，在情感上給予支持；等等。
這就是這部分給你講的第四個(gè)觀點(diǎn)：從激情到陪伴的轉(zhuǎn)變，是愛情的正常狀態(tài)。愛情剛剛開始階段，“性吸引”非常強(qiáng)烈，但慢慢的激情之愛會(huì)減弱，逐步過(guò)渡到陪伴狀態(tài)。但這并不代表感情變淡，因?yàn)閺纳镞M(jìn)化的視野看，陪伴才是常態(tài)。所以，要順利度過(guò)這種轉(zhuǎn)變，需要兩個(gè)人的共同努力，在情感上給予支持。
總結(jié)
這就是第二部分的全部?jī)?nèi)容。來(lái)給你回顧一下講過(guò)的內(nèi)容：第一，性別認(rèn)同是一個(gè)從自然到社會(huì)的過(guò)程。人的性別認(rèn)同受到多種因素的影響。先天的遺傳基因、激素水平，后天的教養(yǎng)和成長(zhǎng)環(huán)境，都會(huì)影響性別認(rèn)同的形成。在人的早期，還不能把性別和外表建立起穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是隨著進(jìn)入社會(huì)以后不斷強(qiáng)化的。任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)異常，都可能導(dǎo)致性別認(rèn)同障礙。
第二，同一性構(gòu)建是人幸福的關(guān)鍵?！巴恍浴笔切睦韺W(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)單理解就是我是誰(shuí)？“同一性構(gòu)建”是一個(gè)自然的過(guò)程。人隨著成長(zhǎng)，本身能做出一定自我調(diào)節(jié)。人在少年時(shí)，會(huì)用一些人格特質(zhì)描述自己，但由于思維局限，還不能把這些特質(zhì)整合起來(lái)。隨著認(rèn)知能力的提高，人學(xué)會(huì)“分情況討論”，形成“評(píng)價(jià)系統(tǒng)”。父母和老師，要給孩子一些自由，鼓勵(lì)從不同的信仰和價(jià)值觀去嘗試探索。
第三，職業(yè)選擇是對(duì)人社會(huì)性人格的完善。從家庭、學(xué)校到工作崗位，是人不斷“社會(huì)化”的過(guò)程。從早期的幻想到后來(lái)的現(xiàn)實(shí)，和信息獲取及認(rèn)知能力有關(guān)。人會(huì)基于性格對(duì)一些職業(yè)產(chǎn)生偏好。會(huì)通過(guò)初步就業(yè)，了解真實(shí)喜好之后再重新調(diào)整方向，這些都是對(duì)人格的完善。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的探索和調(diào)整以后，人會(huì)慢慢安頓下來(lái)，繼續(xù)完善自身的社會(huì)性人格。
第四，從激情到陪伴的轉(zhuǎn)變，是愛情的正常狀態(tài)。愛情剛剛開始階段，“性吸引”非常強(qiáng)烈，但慢慢的激情之愛會(huì)減弱，逐步過(guò)渡到陪伴狀態(tài)。但這并不代表感情變淡，因?yàn)閺纳镞M(jìn)化的視野看，陪伴才是常態(tài)。所以，要順利度過(guò)這種轉(zhuǎn)變，需要兩個(gè)人的共同努力，在情感上給予支持。
在最后一部分音頻中，我們將進(jìn)入人的中年、老年階段。在這個(gè)階段，人將面臨身心的衰老、“中年危機(jī)”，甚至死亡等一系列問(wèn)題。對(duì)待這些問(wèn)題，畢生發(fā)展心理學(xué)又是怎么看的呢？
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你好，歡迎回來(lái)，我們接著為你解讀《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》的第三部分：怎樣用畢生發(fā)展心理學(xué)思維更好地解決中年期以后生活中的常見問(wèn)題？
在第二部分我們講到性別認(rèn)同，是一個(gè)從自然到社會(huì)的過(guò)程。在人的早期，還不能把性別和外表建立起穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是隨著進(jìn)入社會(huì)以后不斷強(qiáng)化的；從家庭、學(xué)校到工作崗位，是人不斷“社會(huì)化”的過(guò)程。人會(huì)基于性格，對(duì)一些職業(yè)產(chǎn)生偏好。會(huì)通過(guò)初步就業(yè)，了解真實(shí)喜好之后再重新調(diào)整方向，這些都是對(duì)人格的完善；從激情到陪伴的轉(zhuǎn)變，是愛情的正常狀態(tài)。這不代表感情變淡。從發(fā)展的視野看，陪伴才是常態(tài)；而同一性構(gòu)建，是人幸福的關(guān)鍵，它最終解決“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。
在第三部分中，我們將進(jìn)入中年、老年階段。在這個(gè)階段，人將面臨身心的衰老、“中年危機(jī)”，甚至死亡等一系列問(wèn)題。對(duì)待這些問(wèn)題，畢生發(fā)展心理學(xué)都做了科學(xué)的解釋。理解這些問(wèn)題，有助于你更好地看待自己的過(guò)去和未來(lái)，更好地善待身邊人。同時(shí)，這也是這本《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》這本書的最后一部分，我將會(huì)從“全局的角度”來(lái)給你梳理一下人一生當(dāng)中各個(gè)階段的心理發(fā)展情況。下面，我就來(lái)一個(gè)個(gè)說(shuō)。
先來(lái)看第一個(gè)觀點(diǎn)：終身學(xué)習(xí)是應(yīng)對(duì)“中年危機(jī)”的良藥。提到“中年危機(jī)”這個(gè)詞，很多人都知道，但談到它具體是怎么回事，一些人卻含糊不清。心理學(xué)家經(jīng)過(guò)大量調(diào)查統(tǒng)計(jì)，研究發(fā)現(xiàn)所謂的“中年危機(jī)”大多發(fā)生在40歲左右。這個(gè)年齡段的人，前半生通常都經(jīng)歷了很多家庭或者職業(yè)方面的變化。不管這些變化帶來(lái)的是“狂風(fēng)暴雨”還是“和風(fēng)細(xì)雨”，大多數(shù)人都會(huì)在這個(gè)年齡以后，更加轉(zhuǎn)向自身，關(guān)注更有意義的個(gè)人生活。這其中一個(gè)很大原因就是人在生理方面的變化。除了睡眠質(zhì)量、食欲、性欲的減退，各種年輕時(shí)候沒有的疾病都慢慢“找上門來(lái)”。而腸胃、頸椎時(shí)不時(shí)的不舒服，也經(jīng)常會(huì)提醒人們已經(jīng)進(jìn)入了“中年期”。即便沒有這些問(wèn)題，女人的皮膚沒有之前的光澤和彈性，男人的肌肉慢慢松弛，也會(huì)給一些人帶來(lái)焦慮。
社會(huì)交往方面，隨著年輕人“后浪推前浪”的成長(zhǎng)，中年人的事業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)明顯比過(guò)去減少很多。有些人因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)早年的夢(mèng)想而感到失望；還有一些人，希望趁著自己還不是太老，找到一條更滿意的生活道路。換句話說(shuō)，人在中年以后，普遍開始重新認(rèn)識(shí)自己，重新評(píng)價(jià)自己和外部世界的關(guān)系。
在這一點(diǎn)上，男女兩性隨著年齡變化，體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是非常有意思的。男人在年輕時(shí)候，更多地表現(xiàn)出主動(dòng)性、進(jìn)取心和在事業(yè)上大量精力的投入。而進(jìn)入中年以后，他們往往會(huì)減弱雄心壯志，更多地把時(shí)間花在關(guān)注自我和照顧家庭上。而女人在年輕時(shí)候，由于一心一意養(yǎng)育子女，在職業(yè)上沒有太多自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，這個(gè)時(shí)候反而會(huì)表現(xiàn)出相反的方向。她們往往在子女慢慢長(zhǎng)大以后，更多地轉(zhuǎn)向職業(yè)拓展或者社會(huì)交往方面。
曾經(jīng)在年輕時(shí)候，男女兩性非常鮮明的社會(huì)性差異和性別壁壘，進(jìn)入中年以后開始慢慢變得模糊。但無(wú)論是男人、女人，總體的方向都是中年以后，不再像年輕時(shí)候那樣，過(guò)度地關(guān)注社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)度在意別人的看法，取而代之的是更加關(guān)注內(nèi)心的成長(zhǎng)和反思，更加期望內(nèi)心的平靜。這個(gè)時(shí)候，終身學(xué)習(xí)就成了一劑“良藥”。
雖然剛才說(shuō)到，40歲左右是一般“中年危機(jī)”的起點(diǎn)，但這只是一個(gè)平均年齡。具體到個(gè)案，還有很多的差異。比方說(shuō)，一些人過(guò)了35歲就開始感覺到“危機(jī)”；而還有一些人，直到50歲也依然精力旺盛。在調(diào)查研究當(dāng)中，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)中年人的“危機(jī)感”和教育程度有很大關(guān)系，基本上教育程度越高，“危機(jī)感”來(lái)得就越遲。
因?yàn)槌藙偛耪f(shuō)的生理原因，“中年危機(jī)”在心理方面很大程度是源于和整個(gè)社會(huì)的脫節(jié)。面對(duì)不斷涌現(xiàn)的新事物、新信息，過(guò)去的認(rèn)知無(wú)法理解和消化，這種和時(shí)代的疏離感也導(dǎo)致了焦慮的產(chǎn)生。但是同樣的情況，在一些從年輕時(shí)候就堅(jiān)持學(xué)習(xí)、養(yǎng)成良好習(xí)慣的人，幾乎就感覺不到“危機(jī)”。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，即便是有和同齡人一樣的生理衰老跡象，但由于所掌握的知識(shí)和信息，讓他們的思維更加開闊，更好地和社會(huì)接軌，也能夠更平和地看待這些變化。
在美國(guó)所做的一項(xiàng)調(diào)查當(dāng)中，在過(guò)去25年里，畢業(yè)以后再重返校園的人數(shù)比例從之前的28%增加到了40%。而這當(dāng)中，35歲以上的學(xué)生增長(zhǎng)更快。他們重返校園有很多種原因，有的是為了獲得自我成就感，還有的是為了給孩子樹立榜樣，或者給整個(gè)家族增加榮譽(yù)?？傊敖K身學(xué)習(xí)”已經(jīng)成為一種潮流。
從課程上看，中年以后的“學(xué)生”很少像年輕人那樣，單純關(guān)注職業(yè)方面，更多的人會(huì)主動(dòng)選擇課程，探索和他們能力相關(guān)的領(lǐng)域或者自己真正喜歡的方向。比如有的人會(huì)選擇心理學(xué)，有的會(huì)選擇哲學(xué)、藝術(shù)等等。這些可能都是在他們年輕時(shí)候，想學(xué)卻沒有學(xué)成的專業(yè)。除了大學(xué)，在歐洲和美國(guó)還有一些專門機(jī)構(gòu)，針對(duì)中年以上人的學(xué)習(xí)。比如他們會(huì)安排“學(xué)生”寫個(gè)人傳記、做電影編劇。有的人還會(huì)學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言，甚至學(xué)畫中國(guó)畫等等。通過(guò)這些教育，中年人拓寬了視野，也慢慢消解了“危機(jī)感”。
這就是第一個(gè)觀點(diǎn)：終身學(xué)習(xí)是“中年危機(jī)”的良藥?！爸心晡C(jī)”大多發(fā)生在40歲左右。大多數(shù)人都會(huì)在這個(gè)年齡以后更加轉(zhuǎn)向自身，關(guān)注更有意義的個(gè)人生活。這種轉(zhuǎn)變和生理原因有關(guān)，也和社會(huì)原因有關(guān)。但年齡不是絕對(duì)的。教育程度越高的人，危機(jī)來(lái)得越遲。因?yàn)樗麄兡軌蚝蜕鐣?huì)更好接軌，也能夠更平和地看待這些變化。
下面，來(lái)給你講第二個(gè)觀點(diǎn)：老年期的熟人社交，是對(duì)時(shí)間的積極適應(yīng)。人們經(jīng)常說(shuō)“朋友是大浪淘沙的”。如果仔細(xì)觀察，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：人的年齡越大，就越會(huì)傾向和熟人交往。到了老年期，這種“熟人社交”幾乎就達(dá)到了一個(gè)頂峰。隨著愛情向親情的完全轉(zhuǎn)變，婚姻關(guān)系變得更加穩(wěn)定，兄弟姐妹之間也越來(lái)越親密，但關(guān)系非常要好的朋友，反倒越來(lái)越少，最后只剩下寥寥幾個(gè)人。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？在畢生發(fā)展心理學(xué)上有一個(gè)著名的理論，叫做社會(huì)情感選擇理論。它認(rèn)為社交范圍的大小，和人對(duì)時(shí)間的感覺有關(guān)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)二十幾歲的年輕人，他對(duì)社交的選擇往往是從實(shí)際出發(fā)。比如，今后哪些人可以在工作上建立合作關(guān)系？哪些人能在生活里成為朋友？甚至即便這兩項(xiàng)都不具備，僅僅是這個(gè)人的消息比較靈通，或者生活比較有趣，可以從他身上獲取到很多信息，也成為交往的理由。
但老年人的情況就完全不一樣了。他們大多數(shù)，已經(jīng)退出工作關(guān)系?；仡欉^(guò)去，他們一生都在接收信息、積累信息，這些對(duì)他們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不重要。而對(duì)于朋友方面，雖然生活中也有精神需求，但他們意識(shí)到自己所剩下的時(shí)間已經(jīng)不多，所以更愿意和那些了解自己喜怒哀樂(lè)，而自己又非常了解的人去打交道。因?yàn)檫@樣，他們付出的情感成本最少，得到的感情回饋?zhàn)疃?。比如?duì)于一些 “知根知底”的老朋友，他們很多年里共同經(jīng)歷了一些事。這個(gè)時(shí)候坐在一起，喝喝茶、聊聊天、下下象棋，就更能夠“戲說(shuō)當(dāng)年、指點(diǎn)江山”。但對(duì)于新朋友，還需要花時(shí)間去了解，去重新建立信任，共同經(jīng)歷新的事情，在他們看來(lái)在有限的時(shí)間里，就得不償失了。
所以對(duì)老年人的“熟人社交”，表面上看是一種隨年齡增長(zhǎng)的挑剔，但本質(zhì)上這是一種對(duì)時(shí)間的“積極適應(yīng)”。他們追求的不是獲取信息，而是情感上的愉悅。他們會(huì)選擇那些能夠激發(fā)積極情感的人，愿意傾聽他們當(dāng)年“光輝事跡”的人，而主動(dòng)回避那些讓他們生氣或者不舒服的人。除此以外，即便是遇到了矛盾，他們也不會(huì)像年輕人那樣爭(zhēng)吵，而更多的是用“建設(shè)性”的方式表達(dá)關(guān)心，或者大事化小、小事化了。這樣做的結(jié)果就是老人們的社交網(wǎng)絡(luò)看起來(lái)好像是變小了，但實(shí)際上，朋友之間交往的質(zhì)量反而更高了。
為了印證這個(gè)原理，心理學(xué)家做了這樣一個(gè)試驗(yàn)：邀請(qǐng)幾位八九十歲的老年人想象他們突然接到醫(yī)生打來(lái)的電話，說(shuō)有一項(xiàng)新的醫(yī)療技術(shù)突破，可以讓生命再延長(zhǎng)二十年，這個(gè)時(shí)候再問(wèn)他們?cè)敢夂湍男┤私煌?？研究人員驚訝地發(fā)現(xiàn)老人們之前對(duì)“熟人社交”的強(qiáng)烈偏好突然消失了，他們?nèi)碌纳缃荒Ｊ?，變得像年輕人一樣五花八門。有的人甚至想嘗試再去參與陌生人聚會(huì)，認(rèn)識(shí)更多新的朋友，體驗(yàn)更多新鮮有趣的生活。這個(gè)實(shí)驗(yàn)非常清楚地說(shuō)明，人的社交是和時(shí)間感有很大關(guān)系的。隨著年齡不斷增長(zhǎng)，人對(duì)于剩余時(shí)間的感覺會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈。而到了老年，這種時(shí)間感達(dá)到了一個(gè)極致。在沒有辦法改變壽命長(zhǎng)短的時(shí)候，老年人會(huì)發(fā)展出一套“自我調(diào)節(jié)機(jī)制”，把社交用在情感成本最低但反饋?zhàn)畲蟮娜松砩稀?/span>
我們說(shuō)一個(gè)身邊的例子，很多現(xiàn)代社會(huì)的家庭容易出現(xiàn)問(wèn)題，往往是子女在外打工，掙錢了，想把老人接到身邊，但一段時(shí)間之后發(fā)現(xiàn)他們反倒悶悶不樂(lè)。子女想的是離老人近一點(diǎn)，照顧起來(lái)也方便。但就像剛才說(shuō)的，老人的“時(shí)間感”會(huì)讓他們不自覺地傾向于街坊鄰里的“熟人社交”。到一個(gè)新的環(huán)境，之前的熟人都不見了，他們難免感覺到孤獨(dú)，嚴(yán)重的情況還會(huì)生病。所以在對(duì)待這個(gè)問(wèn)題上，作為子女盡孝心是好的，但也要考慮到老人的感受，不妨也多聽聽他們的想法。
這就是第二個(gè)觀點(diǎn)：老年期的熟人社交，是對(duì)時(shí)間的積極適應(yīng)?！吧鐣?huì)情感選擇理論”認(rèn)為社交范圍的大小，和人對(duì)時(shí)間的感覺有關(guān)。老年人意識(shí)到自己的時(shí)間已經(jīng)不多，所以更愿意和那些了解自己喜怒哀樂(lè)，而自己又非常了解的熟人打交道。他們追求的不是獲取信息，而是情感上的愉悅。雖然社交網(wǎng)絡(luò)變小了，但交往的質(zhì)量更高了。
下面來(lái)給你說(shuō)第三個(gè)觀點(diǎn)：適當(dāng)?shù)乃劳鼋逃梢蕴岣呷说纳|(zhì)量。從古到今，“死亡”都是一個(gè)無(wú)法回避的話題。對(duì)于“生命終結(jié)”的客觀現(xiàn)象，不同人群都有著各自的解釋。畢生發(fā)展心理學(xué)家研究證實(shí)：截止到小學(xué)的時(shí)候，兒童對(duì)死亡就已經(jīng)有一定認(rèn)知。比如看到小動(dòng)物死去，昆蟲、植物的死亡，都會(huì)對(duì)他的心理產(chǎn)生影響。他會(huì)慢慢知道一個(gè)有生命的東西死去了，就再也不能活過(guò)來(lái)。
不過(guò)，這個(gè)階段的孩子認(rèn)知差異也很大。由于文化原因，一些孩子對(duì)死亡的理解比較模糊，而另一些孩子就比較清晰。比如在中東很多國(guó)家，孩子們由于親眼見過(guò)家人出發(fā)去參軍打仗，再也沒有回來(lái)，所以在他們六歲的時(shí)候，就能說(shuō)出像成人那樣對(duì)死亡的理解。到青少年時(shí)期，人對(duì)死亡的理解雖然繼續(xù)加深，但卻很難和現(xiàn)實(shí)生活建立關(guān)聯(lián)。因?yàn)橄鄬?duì)于嬰兒和成年人，青少年的死亡率畢竟比較低。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，他們往往沒有太多安全意識(shí)。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，青少年對(duì)個(gè)人死亡的關(guān)聯(lián)越弱，他們做出冒險(xiǎn)行為的概率就會(huì)越高。
成年人對(duì)死亡的態(tài)度大多是回避。因?yàn)樗麄冋幵诔瘹馀畈哪昙o(jì)，不愿意談?wù)撨@些話題。真正對(duì)死亡思考最深的，往往是中年人。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候死亡，已經(jīng)不再是模糊的概念。他們知道自己不久也將會(huì)衰老、告別人世。而到了老年期，雖然老人們對(duì)死談?wù)摰靡埠芏?，但這個(gè)時(shí)候他們想的更多的是死亡的過(guò)程和臨終時(shí)的情景。換句話說(shuō)，從少年到老年，各個(gè)階段的人都知道“人終有一死”，不可避免。只不過(guò)老年人更關(guān)注“什么時(shí)候和怎么發(fā)生？”
如果說(shuō)死亡是一種客觀現(xiàn)象，沒法改變。那么真正和生命質(zhì)量相關(guān)的，并且產(chǎn)生影響的，其實(shí)是“死亡焦慮”，因?yàn)檫@是一種主觀心理或者情緒表達(dá)。用最通俗的話來(lái)理解，就是“人遲早是要死的，擔(dān)心也沒法改變這個(gè)結(jié)果，但人還是會(huì)擔(dān)心”。正是這種擔(dān)心，會(huì)改變?nèi)嗽谏罾锏暮芏嘈袨槟Ｊ健?span style="box-sizing: border-box;margin: 0px;padding: 0px;-webkit-tap-highlight-color: transparent;-webkit-font-smoothing: antialiased;;">不過(guò)，“死亡焦慮”這個(gè)詞聽起來(lái)雖然有點(diǎn)負(fù)面，但其實(shí)它不一定全都是壞事。如果這種焦慮只是偶爾的，并且不強(qiáng)烈，它反倒能夠促使人向更積極的方向發(fā)展。比如意識(shí)到自己生命的有限，所以善待他人，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值等等。但如果這種焦慮感是長(zhǎng)期存在，并且很嚴(yán)重的話，就會(huì)破壞人自身的調(diào)節(jié)機(jī)制，甚至還會(huì)影響身體健康。
通過(guò)對(duì)不同文化的對(duì)比研究，“死亡焦慮”是可以通過(guò)教育來(lái)疏導(dǎo)的。在孩子小的時(shí)候，父母常常擔(dān)心直接談?wù)撍劳龅膯?wèn)題會(huì)加重他們的恐懼，但實(shí)際上并不是這樣。心理學(xué)研究證實(shí)，人在兒童時(shí)代對(duì)死亡有很好的理解，反而在成人以后能夠更加健康地看待死亡。比如爺爺去世了，如果爸爸只是告訴他女兒說(shuō)：“爺爺要到很遠(yuǎn)的地方去旅行?！焙⒆泳蜁?huì)很納悶，甚至?xí)?wèn)爸爸：“爺爺為什么不帶我去？我會(huì)死嗎？你會(huì)死嗎？”等等這樣的問(wèn)題。
這個(gè)時(shí)候父母不妨更直接一點(diǎn)地回答：“爺爺要到很遠(yuǎn)的地方，不會(huì)再回來(lái)了。有一天爸爸媽媽也會(huì)這樣。但爸爸媽媽一定會(huì)等你長(zhǎng)大成人，我們?cè)谝黄鸬穆愤€遠(yuǎn)呢?！背诉@種直接表達(dá)，死亡教育還有一種方法就是從幼年時(shí)代，多讓孩子了解一些人體的生物學(xué)知識(shí)，讓他們更多地知道心臟、腦、肺、胃和其他維持生命器官的角色。這樣不僅可以讓他們更好地理解死亡，緩解成年以后面對(duì)死亡的焦慮感，也可以更好地提高生命質(zhì)量，增強(qiáng)安全意識(shí)。
這就是今天給你講的第三個(gè)觀點(diǎn)： 適當(dāng)?shù)乃劳鼋逃?，可以提高人的生命質(zhì)量。兒童對(duì)死亡已經(jīng)有一定認(rèn)知。青少年時(shí)期，人對(duì)死亡的理解雖然繼續(xù)加深，但卻很難和現(xiàn)實(shí)生活建立關(guān)聯(lián)。成年人對(duì)死亡的態(tài)度，大多是回避。真正對(duì)死亡思考最深的，往往是中年人。而老人想的更多的是死亡的過(guò)程和臨終時(shí)的情景。適當(dāng)?shù)乃劳鼋逃梢宰屓烁玫乩斫馑劳?，緩解死亡焦慮，增強(qiáng)安全意識(shí)。
總結(jié)
下面來(lái)為你回顧一下，這三部分音頻講過(guò)的內(nèi)容：在第一部分里，我講到“畢生發(fā)展心理學(xué)”在整個(gè)心理學(xué)體系當(dāng)中的地位。心理學(xué)誕生在19世紀(jì)末，由德國(guó)心理學(xué)家威廉·馮特開創(chuàng)。發(fā)展心理學(xué)是在“心理學(xué)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是二十世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的一門分支學(xué)科。只不過(guò)早期的發(fā)展心理學(xué)，研究對(duì)象所限，往往局限在兒童心理。而畢生發(fā)展心理學(xué)則是在20世紀(jì)70年代以后，對(duì)發(fā)展心理學(xué)的完善。它最大的亮點(diǎn)就是提出了“畢生發(fā)展觀”，也就是明確了“從胚胎到死亡”的研究范圍，把人的一生心理發(fā)展作為整體去考察。
隨后，我講到人的性格由遺傳和環(huán)境共同決定。遺傳因素對(duì)智力的形成起著很重要的作用。在人格、社交方面雖然也有影響，但不像智力方面影響那么大。這其中很重要的一個(gè)原因，就是因?yàn)榄h(huán)境的影響。人的道德感是后天形成的，和后天的教養(yǎng)有關(guān)；早期的依戀發(fā)展會(huì)塑造人成長(zhǎng)以后的安全感。成年人的不安全感，一般都和幼年時(shí)期的“依戀”障礙有關(guān)。依戀不僅指喂養(yǎng)的人，還包括其他人和物。這是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，它可以增大物種存活的幾率。“分離焦慮”是早期依戀的典型表現(xiàn)，當(dāng)孩子長(zhǎng)大，會(huì)慢慢淡化；“魔幻思維”，是人心理發(fā)展的必經(jīng)階段。人在幼年階段的魔幻思維，不是單純的幼稚，它是人的前運(yùn)算階段。這個(gè)階段，人具有了一定思維能力，但還不夠成熟，所以需要用游戲、模仿甚至“魔幻”的方式來(lái)理解自己和世界的關(guān)系。
在第二部分，我講到性別認(rèn)同，是一個(gè)從自然到社會(huì)的過(guò)程。人的性別認(rèn)同，受到多種因素的影響。先天的遺傳基因、激素水平，后天的教養(yǎng)和成長(zhǎng)環(huán)境，都會(huì)影響性別認(rèn)同的形成。任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)異常，都可能導(dǎo)致性別認(rèn)同障礙；職業(yè)選擇，是對(duì)人社會(huì)性人格的完善。從家庭、學(xué)校到工作崗位，是人不斷“社會(huì)化”的過(guò)程。人會(huì)基于性格對(duì)一些職業(yè)產(chǎn)生偏好。會(huì)通過(guò)初步就業(yè)，了解真實(shí)喜好之后再重新調(diào)整方向，這些都是對(duì)人格的完善；從激情到陪伴的轉(zhuǎn)變，是愛情的正常狀態(tài)。愛情剛剛開始階段，“性吸引”非常強(qiáng)烈，但慢慢激情之愛會(huì)減弱，逐步過(guò)渡到陪伴狀態(tài)，但這并不代表感情變淡。從生物進(jìn)化的視野看，陪伴才是常態(tài)。順利度過(guò)轉(zhuǎn)變，要兩個(gè)人共同努力，在情感上給予支持；同一性構(gòu)建，是人幸福的關(guān)鍵?！巴恍浴笔切睦韺W(xué)上的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)單理解就是：我是誰(shuí)？人隨著成長(zhǎng)，本身能做出一定自我調(diào)節(jié)。人在少年時(shí)，會(huì)用一些人格特質(zhì)描述自己，但由于思維局限，還不能把這些特質(zhì)整合起來(lái)。隨著認(rèn)知能力的提高，人學(xué)會(huì)“分情況討論”，形成“評(píng)價(jià)系統(tǒng)”。
在今天的第三部分，我講到終身學(xué)習(xí)，是“中年危機(jī)”的良藥。“中年危機(jī)”大多發(fā)生在40歲左右。大多數(shù)人都會(huì)在這個(gè)年齡以后更加轉(zhuǎn)向自身，關(guān)注更有意義的個(gè)人生活。但年齡不是絕對(duì)的。教育程度越高的人，危機(jī)來(lái)得越遲。因?yàn)樗麄兡軌蚝蜕鐣?huì)更好接軌，也能夠更平和地看待這些變化；老年期的熟人社交，是對(duì)時(shí)間的積極適應(yīng)?！吧鐣?huì)情感選擇理論”認(rèn)為社交范圍的大小，是和人對(duì)時(shí)間的感覺有關(guān)。老年人意識(shí)到自己的時(shí)間已經(jīng)不多，所以更愿意和那些了解自己喜怒哀樂(lè)，而自己又非常了解的熟人打交道。他們追求的不是獲取信息，而是情感上的愉悅。適當(dāng)?shù)乃劳鼋逃?，可以提高人的生命質(zhì)量。兒童對(duì)死亡已經(jīng)有一定認(rèn)知。青少年時(shí)期，人對(duì)死亡的理解雖然繼續(xù)加深，但卻很難和現(xiàn)實(shí)生活建立關(guān)聯(lián)。成年人對(duì)死亡的態(tài)度大多是回避。真正對(duì)死亡思考最深的，往往是中年人。而老人想得更多的是死亡的過(guò)程和臨終時(shí)的情景。適當(dāng)?shù)乃劳鼋逃?，可以讓人更好地理解死亡，緩解死亡焦慮。
說(shuō)到這，這套上下兩冊(cè)的《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》的全部精華內(nèi)容就給你講完了。我們從人的孕育、出生，一直講到人的年老、告別。從講過(guò)的內(nèi)容你應(yīng)該能感受到畢生發(fā)展心理學(xué)對(duì)生命所抱持的科學(xué)態(tài)度?！吧逃笔悄壳皣?guó)際上廣泛認(rèn)同的“必備教育”，在中國(guó)還在起步階段。希望通過(guò)這三部分的內(nèi)容分享，你能對(duì)人在成長(zhǎng)過(guò)程中的身心發(fā)展有一個(gè)新的認(rèn)知。
“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到那里去？”這是從古希臘時(shí)代人們就在思考的三個(gè)終極命題。這本書，融合了生理、心理發(fā)展的最新理論和案例，給你做了生動(dòng)的解答。通過(guò)這些解答，你可以從科學(xué)、發(fā)展的角度更好地定位自己、了解自己。同時(shí)，作為一門發(fā)展中的學(xué)科，它也是一個(gè)跨專業(yè)、跨領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，涉及生物進(jìn)化、歷史文化、思維認(rèn)知等不同方面的知識(shí)。了解這些，有助于更好地理解生命，拓展思維視野，解決生活當(dāng)中的常見問(wèn)題。
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