在中國，我們經(jīng)?？吹矫税l(fā)表談話或者講座，談?wù)摰母嗟氖钦軐W(xué)，這些名人絕大多數(shù)并不是研究哲學(xué)的人，而研究哲學(xué)的人成名的機(jī)會往往并不多。我過去以為，這是一種顯擺，一種好為人師的表現(xiàn)，一種凌駕于別人之上的傲慢。但是，剛讀了馬斯洛的書《人性能達(dá)到的境界》，對此問題改變了看法。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步看看馬斯洛的其他哲學(xué)，他的很多觀點(diǎn)我是非常贊同的。
首先，他提到人的需求的金字塔結(jié)構(gòu)，在這需求列表上，最低級的需求沒有滿足的時(shí)候，高級需求并不能自然產(chǎn)生。比如，人在饑餓的時(shí)候，尤其是經(jīng)常饑餓的時(shí)候，什么數(shù)學(xué)、音樂或者哲學(xué)對他統(tǒng)統(tǒng)（個(gè)別有特殊愛好者除外）是沒有意義的，他的清醒時(shí)候的腦子里，夢中都充滿了食物。這也是物質(zhì)是精神基礎(chǔ)的一種表述。在這個(gè)金字塔的高端，是一些高級需求，這些需求很多，其中包括理解需求。這個(gè)理解需求是對自己感受到的對象的一種全面系統(tǒng)的把握的欲望。當(dāng)一個(gè)人事業(yè)有成了之后，他的很多低端需求得到了滿足，如，生存需求，尊重需求，愛的需求等等，他就自動(dòng)產(chǎn)生理解需求，而理解需求的高端就是走向?qū)φ軐W(xué)的愛好甚至對宗教的愛好。所以，并不是名人故意談?wù)軐W(xué)，其實(shí)對于很多人來說，你讓他故意談?wù)軐W(xué)，也未必談的出來，而是那時(shí)候，他的腦子里就是充滿了哲學(xué)，他講的正是他想的。這里面不排除一些例外的可能性，但是對于大多數(shù)名人來說，我相信不是主觀的故意，而是他的狀態(tài)的反應(yīng)。
除此之外，馬斯洛還進(jìn)一步提到了健康人格的種種表現(xiàn)：（下面這一段由于不喜歡打這么多字，直接摘抄《 評馬斯洛的人性理論(二)》王一多 西南民族學(xué)院管理系)
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1.對現(xiàn)實(shí)的更有效的洞察力和更加適意的關(guān)系。
2.對自我、他人和自然的接受。
3.自發(fā)性、坦率、自然。
4.以問題為中心。自我實(shí)現(xiàn)者一般都強(qiáng)烈地把注意力集中在他們自身以外的問題上，而不是以自我為中心。他們所關(guān)注的問題一般都是非個(gè)人的、不自私的，是與人類的利益、民族的利益、或家庭的少數(shù)幾個(gè)人、或哲學(xué)或倫理學(xué)的永恒問題和基本爭論有關(guān)的問題。
5.超然獨(dú)立的特性；離群獨(dú)處的需要。
6.對于文化與環(huán)境的獨(dú)立性；自主的活動(dòng)。
馬斯洛指出，一般人的行為是受缺失性動(dòng)機(jī)所推動(dòng)的，其需要的滿足必須來自于他們的外部世界，因而他們的活動(dòng)要強(qiáng)烈地依賴于周圍的文化環(huán)境。但自我實(shí)現(xiàn)者的行為不是由缺失性動(dòng)機(jī)推動(dòng)的，而是由成長性動(dòng)機(jī)所推動(dòng)的，因此，自我實(shí)現(xiàn)者的活動(dòng)不再依賴于外部世界，而是主要依靠他們自己的潛能和內(nèi)部資源。
7.欣賞的時(shí)時(shí)常新。
8.神秘的或“高峰的”體驗(yàn)。
9.社會感情。
10.人際關(guān)系。自我實(shí)現(xiàn)者比普通人有更強(qiáng)的與人聯(lián)系的能力，他們與其他個(gè)體之間有著更強(qiáng)烈的愛和更深厚的友誼。這些人傾向于對幾乎所有人和藹和有耐心，尤其是對兒童有一種特別溫柔的愛，并為兒童所接受。
11.民主的性格結(jié)構(gòu)。自我實(shí)現(xiàn)者對于任何性格相投的人表示友好，而不管他們的階級背景、教育程度、政治或宗教信仰，以及種族或膚色如何。他們都有著謙虛的品質(zhì)，從不試圖去維護(hù)任何外在的地位、尊貴或優(yōu)越感一類的東西，他們能對任何某方面較自己有所長的人們表示真誠的尊重甚至謙卑。
12.對手段與目的、善與惡的辨別力。
13.富于哲理的、善意的幽默感。
14.創(chuàng)造力。自我實(shí)現(xiàn)的人都會在這方面或那方面顯示出具有某些獨(dú)到之處的創(chuàng)造力或創(chuàng)造性，“這種創(chuàng)造力似乎與未失童貞的孩子們的天真的、普遍的創(chuàng)造力一脈相承。它似乎是普遍人性的一個(gè)基本特點(diǎn)----所有人與生俱來的一種潛力。大多數(shù)人隨著對社會的適應(yīng)而逐漸喪失了它，但是某些少數(shù)人似乎保持了這種以新鮮、純真、直率的眼光看待生活的方式”〔5〕。
15.對文化適應(yīng)的抵抗
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按照馬斯洛的看法，我們都或多或少具有心理不健康的地方。
這里面我要特別強(qiáng)調(diào)幾個(gè)東西對我們當(dāng)前是最缺失的：
一、以問題為中心。這是做科學(xué)研究必須的一種素質(zhì)，本來以為是一種方法學(xué)，在馬斯洛這里，也成為心理健康的表現(xiàn)；
二、民主的性格結(jié)構(gòu)。這些跟我原來看到的現(xiàn)象是有相吻合的。原來寫過一篇博客是《科研人的戾氣》，這里面闡述了人的種種性格表現(xiàn)，在馬斯洛看來，這也是沒有達(dá)到心理健康的表現(xiàn)；
三、創(chuàng)造力。馬斯洛認(rèn)為，心里最健康的人具有最好的創(chuàng)造力。因?yàn)檫@時(shí)候，他沒有其他任何的約束，沒有任何的擔(dān)憂和煩惱，他的所有的精力和智慧都可以投向他的主要目標(biāo)，因此就產(chǎn)生了異乎尋常的創(chuàng)造力。
四、獨(dú)立性。一個(gè)最健康的人是能夠自我達(dá)到心理平衡的，并不需要對某個(gè)外人或者外物形成依賴。這對于科研人來說，無疑是有自信的最佳表現(xiàn)。對于生活中的人來說，生活的強(qiáng)者從來不需要依賴于任何人。
此外，馬斯洛對傳統(tǒng)科學(xué)研究也有自己獨(dú)到的看法（下面摘自百度百科）：
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斯洛在探討人性能夠達(dá)到多高境界的新問題時(shí)，他深深意識到，傳統(tǒng)科學(xué)否認(rèn)人的價(jià)值的極其危險(xiǎn)性和全部科學(xué)非道德技術(shù)化的嚴(yán)重后果。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)科學(xué)具有太多的懷疑論，太冷酷、非人性。他認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)一直宣稱它只關(guān)注事實(shí)的認(rèn)識，而不是“一種意識形態(tài)，或一種倫理或一種價(jià)值體系，它不能幫助人們在善惡之間作出選擇”。當(dāng)涉及人性對事實(shí)的認(rèn)識時(shí)，科學(xué)常常表現(xiàn)出一種對潛能、對理想可能性的盲目性。馬斯洛要求科學(xué)不能排斥價(jià)值，要從人性事實(shí)的研究中給人們提供生命的意義和理想。
馬斯洛認(rèn)為一般科學(xué)模式都是承啟于事物、物體、動(dòng)物以及局部過程的非人格科學(xué)，因此我們認(rèn)識和理解整體與單個(gè)的人物和文化時(shí)，它是有限的、不充足的。非人格模式的科學(xué)不能解決個(gè)人、單個(gè)和整體的問題。他認(rèn)為科學(xué)是一種人的事業(yè)。作為一種社會事業(yè)，它應(yīng)具有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖等因素，認(rèn)為科學(xué)本身就是一部倫理學(xué)法規(guī)，一種價(jià)值系統(tǒng)。主張將價(jià)值如事實(shí)般得到科學(xué)的研究，將價(jià)值研究作為一種科學(xué)研究，將價(jià)值研究轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，使價(jià)值研究深深植根于人性現(xiàn)實(shí)的土壤。 馬斯洛認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)具有很大的局限性，它無法一般地解決個(gè)人的問題，以及價(jià)值、個(gè)性、意識、美、超越和倫理的問題。從原則上講，科學(xué)應(yīng)產(chǎn)生出各種規(guī)范的心理學(xué)，諸如心理治療心理學(xué)、個(gè)人發(fā)展心理學(xué)、烏托邦社會心理學(xué)，以及宗教、工作、娛樂、閑暇、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等方面的心理學(xué)。這種科學(xué)是采取心理分析，使其潛力充分發(fā)揮。馬斯洛的真正意圖是在擴(kuò)展科學(xué)研究的范圍，主要是將科學(xué)與價(jià)值結(jié)合起來進(jìn)行科學(xué)研究。
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應(yīng)該說馬斯洛很敏銳的找到了心理學(xué)的一個(gè)核心地帶，也就是從整體上，從動(dòng)態(tài)上來看一個(gè)人的心理，說出了很多有啟發(fā)性的結(jié)論。雖然沒有看到他的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，但是即便這些語言，在我來說似乎已經(jīng)不需要證明其正確性。但是，馬斯洛似乎也有兩點(diǎn)不足：
不足一、人的能動(dòng)性或者說主觀改造能力被忽視。人和其他動(dòng)物的最大不同是可以通過學(xué)習(xí)來提高改變自己的行為。假如我們已經(jīng)提前預(yù)知到我們將要遇到的心理難題，我們就應(yīng)該進(jìn)行主動(dòng)的提前的預(yù)防和指導(dǎo)，甚至分流其中不好的因素。比如，哲學(xué)素養(yǎng)的提高并不需要在成名之后才去自然地產(chǎn)生學(xué)習(xí)，更需要在沒有成名之前就需要不斷地學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟，來指導(dǎo)自己的生活。
不足二、需求金字塔有其合理性，但是從人性的能力角度來看，人是可以通過學(xué)習(xí)超于其中很多需求的，并不是不可跨越的。最近看儒家經(jīng)典和佛經(jīng)比較多，竊以為，類似佛經(jīng)和儒家經(jīng)典恰恰是幫助人們在基本需求尚不能完全滿足的時(shí)候達(dá)到人性的高級境界。就好比我們做科研，并不是我們需要很富裕才可能做出好的科研一樣。假如我們只能順從金字塔從低向高的逐級追求，我們尚不能算是高級人才，而且我們的一生是有限的，也許我們永遠(yuǎn)都沒有機(jī)會去體驗(yàn)人類存在的樂趣。
對馬斯洛才剛剛了解，上面有感而發(fā)的結(jié)論比較倉促（即便如此，已經(jīng)受益匪淺）。
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科研：學(xué)會勇敢地合作
