——心學(xué)小記（8）
季永平 2017年10月5日
中秋時(shí)節(jié)，西安已經(jīng)有些涼意。國(guó)慶長(zhǎng)假連續(xù)下了幾天雨，淅淅瀝瀝的雨聲中，我用了4天時(shí)間通讀了馬斯洛的《人性能達(dá)到的境界》一書(shū)。
在我來(lái)到這個(gè)世界的那年里，馬斯洛告別了這個(gè)世界。在馬斯洛去世的前一年，他擬定了《人性能達(dá)到的境界》這本書(shū)的框架結(jié)構(gòu)，遺憾的是，1970年6月8日，他因心臟病突發(fā)離世。因此，這本書(shū)變成了馬斯洛生前關(guān)于這個(gè)主題思考和寫(xiě)作的一個(gè)文集。
人性廣譜：人性萎縮——人性完滿
馬斯洛在書(shū)中提出了人性發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一個(gè)廣泛性序列：人性萎縮——人性完滿。
這個(gè)序列按照0-100賦值的話，人性退縮的終點(diǎn)是0，而人性發(fā)展的終點(diǎn)是100。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中，0和100幾乎不存在。
馬斯洛是一名心理治療專家，對(duì)心理疾病有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和深刻的理論認(rèn)知。他認(rèn)為，人性萎縮就是心理的不健康狀態(tài)，人性完滿則是心理的健康狀態(tài)。
馬斯洛明確提出，人性具有自發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)理，自我生長(zhǎng)是人類本能，一旦這種自我生長(zhǎng)的本能遇阻受挫，人就會(huì)得病——神經(jīng)癥就是人性成長(zhǎng)失敗綜合征。
人類本能：第六個(gè)需求層次
我們都知道馬斯洛對(duì)心理學(xué)一大貢獻(xiàn)是提出了需求層次理論。1943年，馬斯洛在其經(jīng)典著作《動(dòng)機(jī)論》中提出，人的需要可以分為五個(gè)層次：生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求。這就是我們大多數(shù)人的印象中的馬斯洛需求層次理論。馬斯洛把前四個(gè)需求稱為缺失性需求，把第五個(gè)需求即自我實(shí)現(xiàn)需求稱為成長(zhǎng)性需求。
馬斯洛在《激勵(lì)與個(gè)性》一書(shū)中還探討了他早期著作中提及的另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中，他認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊敬需要與自我實(shí)現(xiàn)需要之間。
在馬斯洛的晚年，他發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者還有一些差別，其中一部分人區(qū)別于另一部分人，他們身上存在一種超越性需求。
馬斯洛說(shuō)，自我超越者是“高峰人物”，是說(shuō)“是”而不說(shuō)“不是”的人，是“積極生活”積極生活而不是“消極生活”的人。
他認(rèn)為，非自我超越者現(xiàn)實(shí)、務(wù)實(shí)，活在認(rèn)知世界的當(dāng)下，主要受缺失性需求驅(qū)動(dòng)；而自我超越者則理想、務(wù)虛，為價(jià)值存在而活，主要受超越性需求驅(qū)動(dòng)。
他還提出，自我超越者常常表現(xiàn)出一是超凡脫俗、令人敬畏的氣質(zhì)特征。他還認(rèn)為自我超越者區(qū)別于非自我超越者的一個(gè)關(guān)鍵特征是，自我超越者會(huì)有高峰體驗(yàn)，而非自我超越者沒(méi)有。（他謹(jǐn)慎地加了一句：“或者應(yīng)該說(shuō)是高峰體驗(yàn)和存在認(rèn)知的多少和重要程度的差異?！保?/span>
馬斯洛寫(xiě)道：人在自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過(guò)程中，產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗(yàn)”的情感，這個(gè)時(shí)候是人處于最激蕩人心的時(shí)刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，這時(shí)的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺(jué)。
馬斯洛這里說(shuō)的高峰體驗(yàn)具有神秘的、欣喜若狂的、頓悟的、洞察的等特征，是一種高潮的存在認(rèn)知。馬斯洛認(rèn)為阿斯拉尼說(shuō)的高原體驗(yàn)是寧?kù)o和沉思的存在認(rèn)知。
1967年，馬斯洛發(fā)表《自我實(shí)現(xiàn)及其超越》和《超越性動(dòng)機(jī)論：價(jià)值生活的生物學(xué)根基》兩篇文章，他一方面在超越缺失性動(dòng)機(jī)的意義上使用超越性動(dòng)機(jī)這一概念，另一方面又對(duì)這一概念進(jìn)行了重要補(bǔ)充。他將自我實(shí)現(xiàn)概念中的“自我”不僅僅局限于作為“小我”的個(gè)體存在，而是已經(jīng)擴(kuò)大到包括世界的各個(gè)方面在內(nèi)，并超越了自我與非我之分的“擴(kuò)大了的自我”。超越性動(dòng)機(jī)的根本內(nèi)涵是受存在價(jià)值的激勵(lì)。
因此，馬斯洛又將缺失性需要與他所稱的存在性需要相對(duì)照。存在性需要包括創(chuàng)造、美、率真(simplicity)、意義、服務(wù)、學(xué)識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)和社會(huì)的進(jìn)步。個(gè)人在生理的、安全的、人際關(guān)系的和自尊的需要得到充分滿足之后，就會(huì)追求存在性需要的滿足。
但這時(shí)的馬斯洛也承認(rèn)，很難回答清楚什么是“超越自我實(shí)現(xiàn)”的問(wèn)題。
1969年，《超越的種種含義》和《Z理論》兩篇文章分別發(fā)表在《超個(gè)人心理學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)和第2期上，標(biāo)志著馬斯洛超越性動(dòng)機(jī)理論的成熟。他指出，超越指的是人類意識(shí)最高而最廣泛或整體的水平，超越是作為目的而不是作為手段發(fā)揮作用并和一個(gè)人自己、和有重要關(guān)系的他人、和一般人、和大自然、以及和宇宙發(fā)生關(guān)系。
馬斯洛在《Z理論》文章中把自我超越需求作為第六層次需求，擴(kuò)展了他提出的需求層次理論。馬斯洛的需要層次理論提供了一種超個(gè)人的發(fā)展模型和人格理論。作為一種發(fā)展模型，馬斯洛的理論顯示出每一個(gè)體的生命歷程的發(fā)展都要經(jīng)過(guò)從低層次需要到高層次的順序，到最高層次就是超個(gè)人的或精神性的。但不是每個(gè)人都能發(fā)展到最高層次，很多人的發(fā)展都只能停留在歸屬與愛(ài)和自尊的層次上。
馬斯洛一開(kāi)始很贊賞麥格雷戈的XY管理理論，但隨著超越自我實(shí)現(xiàn)的思想的形成，他就感到這種理論的不足，從而提出了Z理論。Z理論是在X理論和Y理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)超越性需要?；谶@種需要的管理就要考慮到超個(gè)人的價(jià)值、存在價(jià)值或宇宙價(jià)值的激勵(lì)作用，假設(shè)人具有為比自我更大的目標(biāo)而獻(xiàn)身的需要和自我犧牲的精神。
馬斯洛試圖顯示他的三重模型的需要理論如何能應(yīng)用于廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域，包括商業(yè)、治療、政府管理、人際關(guān)系、宗教和哲學(xué)等。在工商組織中，X理論水平上的管理是權(quán)力取向的，雇員為工資而做被分派的工作。Y理論水平上的管理則是相互尊重的，雇員有權(quán)盡可能充分地參與組織的管理，權(quán)威被假定存在于每個(gè)人的內(nèi)部。Z理論層面上的管理假設(shè)所有雇員都熱心于服務(wù)，業(yè)務(wù)的目的是盡可能地服務(wù)客戶或消費(fèi)者，權(quán)威被假定為對(duì)每一個(gè)體都是超然的和在倫理上顯而易見(jiàn)的。
并且，馬斯洛從心理健康維度提出，超越性需求的缺失或遇阻也會(huì)導(dǎo)致心理不健康——超越性病癥——靈魂病。是的，靈魂??！這位心理學(xué)家在晚年開(kāi)始進(jìn)入心靈層面的思考了。
自我實(shí)現(xiàn)：目的還是手段
馬斯洛建立了需求層次理論解釋人類的本能。確實(shí)，人活著不能缺失馬斯洛在需求層次理論中提出的那些基本需求，特別是不能缺少他稱為缺失性需求的前四類需求：生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求。
然而，這些需求是否只是在說(shuō)明人活著就是為了活著呢？！
馬斯洛提出自我實(shí)現(xiàn)需求，自我實(shí)現(xiàn)是指人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能；只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮并表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿足。
那么是否人生的意義就是自我實(shí)現(xiàn)呢？
我們先看看馬斯洛說(shuō)的自我實(shí)現(xiàn)的八個(gè)路徑或特點(diǎn)：
1. 自我實(shí)現(xiàn)意味著充分、忘我、集中全力、全神貫注地體驗(yàn)生活。表達(dá)這種體驗(yàn)的關(guān)鍵詞語(yǔ)是“忘我”：對(duì)某事物全神貫注，拋開(kāi)自己的偽裝、防衛(wèi)和羞怯，全力以赴地投身于這件事?？梢钥吹侥承﹥和煺娴膹?fù)蘇，臉上又現(xiàn)出了一些單純、可愛(ài)的表情。
2. 讓我們把生命看作是一個(gè)連續(xù)不斷的選擇過(guò)程，在每一個(gè)選擇關(guān)頭都有前進(jìn)與倒退的沖突。這種成長(zhǎng)性選擇也就是走向自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。
3. 說(shuō)到自我實(shí)現(xiàn)，那就意味著有一個(gè)自我需要實(shí)現(xiàn)出來(lái)。人們都有著一個(gè)自我，我常說(shuō)“傾聽(tīng)內(nèi)部沖動(dòng)的聲音”，其含義就是要讓自我出來(lái)。按照自己的真實(shí)感知和直覺(jué)判斷、獨(dú)立思考反應(yīng)，拒絕做顧及環(huán)境（場(chǎng)面）的言不由衷附和這樣的蠢事，就是在自我實(shí)現(xiàn)的不斷過(guò)程中又邁進(jìn)了一步。
4. 在有疑慮拿不準(zhǔn)時(shí)，要誠(chéng)實(shí)而不要隱瞞。向內(nèi)心索取答案意味著承擔(dān)責(zé)任，這本身也就是向自我實(shí)現(xiàn)邁進(jìn)了一大步。責(zé)任心在心理治療中卻幾乎像觸手可及的有形物，人們可以看見(jiàn)它、感覺(jué)到它，了解它的分量。每一次承擔(dān)責(zé)任，就是自我的一次實(shí)現(xiàn)。
5. 不帶自我意識(shí)的體驗(yàn)，做出成長(zhǎng)性的而不是萎縮性的選擇，傾聽(tīng)沖動(dòng)的聲音，誠(chéng)實(shí)，以及承擔(dān)責(zé)任。所有這些都是邁向自我實(shí)現(xiàn)的步驟，它們確保著更好的生活選擇。如果一個(gè)人在每個(gè)選擇關(guān)頭都一一做好了這些小事，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些小事合起來(lái)就是對(duì)生活更好的選擇，選擇在本質(zhì)上對(duì)他合適的東西。只有一個(gè)人敢于在生活的每一關(guān)頭傾聽(tīng)自己，傾聽(tīng)他本人的自我，并且鎮(zhèn)定地說(shuō)“不，我不喜歡如此這般”，他才能夠明智地選擇一種生活。表達(dá)誠(chéng)實(shí)的意見(jiàn)，這意味著敢于與眾不同，寧愿成為不受歡迎、不隨和的人。也就是說(shuō)，要有勇氣，而不要瞻前顧后。
6. 自我實(shí)現(xiàn)不只是一種終極狀態(tài)，而且是隨時(shí)隨刻、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的過(guò)程。自我實(shí)現(xiàn)就是意味著發(fā)揮自己的聰明才智。自我實(shí)現(xiàn)并不一定指做大事情，但它或許意味著經(jīng)歷一個(gè)艱苦、勤奮的準(zhǔn)備過(guò)程，以便實(shí)現(xiàn)自己的潛力。自我實(shí)現(xiàn)就是指努力做好自己想做的事情，應(yīng)當(dāng)要求自己成為第一流的，或要求自己竭盡所能。
7. 高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻，是一些心醉神迷的時(shí)刻。幾乎每個(gè)人都有過(guò)高峰體驗(yàn)，但并非人人都了解這一點(diǎn)。不少人對(duì)這些細(xì)微的神秘體驗(yàn)置之不理。這種時(shí)刻是不可能買到、不可能保證，甚至是不可能有意尋求的。你只可能象C·S·劉易斯所說(shuō)的那樣“喜出望外”。不過(guò)，一個(gè)人可以創(chuàng)造條件，使高峰體驗(yàn)更可能發(fā)生，也可以固執(zhí)地設(shè)置障礙，使它出現(xiàn)的可能性減少。破除一種錯(cuò)覺(jué)，擺脫一種虛假的觀念、了解自己不擅長(zhǎng)什么，知道自己沒(méi)有哪種潛能，這樣做也是在發(fā)現(xiàn)自己的一部分。
8. 發(fā)現(xiàn)自己是誰(shuí)，是哪種人，喜歡什么，不喜歡什么，什么對(duì)自己有好處，什么對(duì)自己有壞處，自己要向何處去，自己的使命是什么，也就是向自己敞開(kāi)自己，這一切意味著心理病理的暴露。這也意味著識(shí)別防衛(wèi)心理，這種防衛(wèi)被識(shí)別后，就要尋求勇氣來(lái)拋棄它們。這樣做是痛苦的，因?yàn)榉佬l(wèi)體系是針對(duì)某些不愉快的事而建立的。然而，放棄防衛(wèi)是值得的，至少我們已明白壓抑并不是解決問(wèn)題的上策。
綜上所述，我們看到，自我實(shí)現(xiàn)不是某一偉大時(shí)刻的問(wèn)題，而是一個(gè)過(guò)程的問(wèn)題，它是一點(diǎn)一滴微小進(jìn)展的積累。那些符合自我實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的人是不斷從這些小事做起的：他們傾聽(tīng)自己的聲音，他們承擔(dān)責(zé)任，他們真誠(chéng)無(wú)欺，他們工作勤奮。他們不僅根據(jù)自己一生的使命，而且根據(jù)一些細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)了自己是誰(shuí)，是干什么的。這一切就是真正自我的含義。他們發(fā)現(xiàn)了自己的生物學(xué)意義上的本性、先天的本性，那都是不可改變或很難改變的。
馬斯洛根據(jù)他秉持的自我實(shí)現(xiàn)是人生追求最高境界的理念，列舉近代史上38位最成功的名人，包括富蘭克林、林肯、羅斯福、貝多芬、愛(ài)因斯坦等人。從他們的人生歷程中，馬斯洛歸納出16點(diǎn)人格特征，并認(rèn)為，此等人格特征可以是為視為使得這些名人自我實(shí)現(xiàn)的主觀條件。
16點(diǎn)自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征（即性格特征）：
1. 了解并認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，持有較為實(shí)際的人生觀。
2. 悅納自己、別人以及周圍的世界。
3. 在情緒與思想表達(dá)上較為自然。
4. 有較廣的視野，就事論事，較少考慮個(gè)人利害。
5. 能享受自己的私人生活。
6. 有獨(dú)立自主的性格。
7. 對(duì)平凡事物不覺(jué)厭煩，對(duì)日常生活永感新鮮。
8. 在生命中曾有過(guò)引起心靈震動(dòng)的高峰經(jīng)驗(yàn)。
9. 愛(ài)人類并認(rèn)同自己為全人類之一員。
10. 有至深的知交，有親密的愛(ài)人。
11. 具民主風(fēng)范，尊重別人的意見(jiàn)。
12. 有倫理觀念，能區(qū)分手段與目的，絕不為目的而不擇手段。
13. 帶有哲學(xué)氣質(zhì)，有幽默感。
14. 有創(chuàng)見(jiàn)，不墨守成規(guī)。
15. 對(duì)世俗，和而不同。
16. 對(duì)生活環(huán)境有時(shí)時(shí)改進(jìn)的意愿與能力。
對(duì)那些希望自己的人生也能臻于自我實(shí)現(xiàn)境界的人，馬斯洛提出了以下7點(diǎn)建議：
1. 把自己的感情出口放寬，莫使心胸想個(gè)瓶頸。
2. 在任何情境中，都嘗試以積極樂(lè)觀的角度看問(wèn)題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的利害做決定。
3. 對(duì)生活環(huán)境中的一切，多欣賞，少抱怨；有不如意之處，設(shè)法改善；坐而空談，不如起而實(shí)行。
4. 設(shè)定積極而有可行性的生活目標(biāo)，然后全力以赴求其實(shí)現(xiàn)；但卻不能期望未來(lái)的結(jié)果一定不會(huì)失敗。
5. 對(duì)是非之爭(zhēng)辯，只要自己認(rèn)清真理正義之所在，縱使違反眾議，也應(yīng)挺身而出，站在正義之一邊，堅(jiān)持到底。
6. 莫使自己的生活僵化，為自己在思想與行動(dòng)上留一點(diǎn)彈性空間；偶爾放松一下身心，將有助于自己潛力的發(fā)揮。
7. 與人坦率相處，讓別人看見(jiàn)你的長(zhǎng)處和缺點(diǎn)，也讓別人分享你的快樂(lè)與痛苦。
通常自我實(shí)現(xiàn)的人具有如下三個(gè)條件（1）完全健康，沒(méi)有疾??；（2）基本需要已經(jīng)充分滿足；（3）能主動(dòng)積極地運(yùn)用自己能力的人；（4）為一些他們所為之奮斗，為之求索并奉獻(xiàn)忠誠(chéng)的價(jià)值所激勵(lì)的人。擁有自我實(shí)現(xiàn)這種境遇既引起幸運(yùn)的種種情感，又引起矛盾心理和卑微感。
其實(shí)，自我實(shí)現(xiàn)者并非完美無(wú)缺，也有其固有的品格缺陷，如“無(wú)情”，近乎于一種“外科醫(yī)生式的冷靜”，堅(jiān)強(qiáng)的性格，即“不太為輿論所左右”，過(guò)于仁慈而失措（如誤婚）等等，他們只是比其他人更接近完善而已。
說(shuō)到底，一句話，自我實(shí)現(xiàn)就是在人生旅途中做真實(shí)的自己，做有所作為的自己。問(wèn)題是，真實(shí)有為的自己就值得活嗎？活出真實(shí)的自己和虛偽地或者有什么區(qū)別呢？即使真實(shí)有為地活著能夠享受人生的高峰體驗(yàn)，那我們就為了那些“短暫的”高峰體驗(yàn)活著嗎？
存在價(jià)值：生命的意義
馬斯洛于1969年（去世前一年）發(fā)表了論文《Z理論--兩種不同類型的自我實(shí)現(xiàn)者》（這篇文章成為了《人性能夠達(dá)到的境界》第22章）。這篇文章提出了兩種不同類型的自我實(shí)現(xiàn)者的區(qū)別，文中，他一共歸納了二十四條兩種不同自我實(shí)現(xiàn)者的區(qū)別。其中最重要的是，一種自我實(shí)現(xiàn)者經(jīng)常有超越性體驗(yàn)（即高峰體驗(yàn)），一種自我實(shí)現(xiàn)者沒(méi)有或者很少超越性體驗(yàn)。前者是'超越型的自我實(shí)現(xiàn)者'，后者是'健康的自我實(shí)現(xiàn)者'。
在這里，我們已經(jīng)可以看到問(wèn)題的關(guān)鍵，馬斯洛指出，有超越性體驗(yàn)的自我實(shí)現(xiàn)者與沒(méi)有超越性體驗(yàn)的自我實(shí)現(xiàn)者相比，其潛能的發(fā)揮更加充分，其自我實(shí)現(xiàn)的程度要更高一些，但是，馬斯洛并沒(méi)有提出自我實(shí)現(xiàn)之上還有更高的一個(gè)需要。由于在自我實(shí)現(xiàn)需要里面已經(jīng)包含了超越的層面，我們還有必要這樣做嗎？
其實(shí)，是關(guān)于人的超越性追求。關(guān)于超越性的追求，有不少思想家都有所論述。例如，魯?shù)婪颉W伊肯（Rudolf Eucken，1846--1926）在《生活的意義與價(jià)值》一書(shū)中認(rèn)為，對(duì)生活之意義感到困惑和不安，這個(gè)事實(shí)恰好證明了在我們本性的深處有一種尋求意義的內(nèi)在沖動(dòng)。既然一切可能的外部生活都不能夠令我們滿足，那就必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境無(wú)法達(dá)到的深度。奧伊肯認(rèn)為，在我們的身上存在著一種內(nèi)在的精神生命，這種生命是宇宙生命在人身的顯現(xiàn)。所以，它既是內(nèi)在的，是'我們真正的自我'，'我們生活最內(nèi)在的本質(zhì)'又是超越的，是'普遍的超自然的生命'。
魯?shù)婪颉W伊肯所說(shuō)的這種'我們真正的自我'，'我們生活最內(nèi)在的本質(zhì)'究竟是什么呢？其實(shí)，他所說(shuō)的東西，用馬斯洛的語(yǔ)言可以得到更好的表達(dá)，這就是'超越性需要'。馬斯洛認(rèn)為，這種超越性需要與其他基本需要一樣，具有'類本能'的性質(zhì)。
'類本能'是馬斯洛需要理論的一個(gè)十分關(guān)鍵的概念。所謂'類本能'，是指人類的基本需要既有與本能相似的一面，又有與本能不同的一面。'Instinctoid'(類本能的)這一個(gè)詞，是馬斯洛自己造的，由'Instinct'后面加上后綴'oid'構(gòu)成。'oid'的含義是'類似的'、'相象的'、'稍弱的'等。馬斯洛認(rèn)為，基本需要是類本能的，它們有先天的遺傳基礎(chǔ)，但是，它們的滿足與表現(xiàn)要取決于后天的環(huán)境。需要的層次越高，與先天遺傳的聯(lián)系越弱，對(duì)于后天環(huán)境的依賴越大。
無(wú)論是從進(jìn)化論還是從宗教學(xué)的角度來(lái)看，'類本能'這一概念都具有很大的思維空間。從進(jìn)化論的角度看，從馬斯洛的'類本能'這一概念作進(jìn)一步推演，我們似乎就可以引出人性不斷進(jìn)化，人類的需要層次在不斷增加的觀點(diǎn)。我們可以認(rèn)為人類的超越性需要是人類進(jìn)化的產(chǎn)物。如果用神學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我們的需要之所以是'類本能'而不是'本能'，是上帝給了我們的意志自由，而自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足是人類接近上帝的基礎(chǔ)。只有在自我實(shí)現(xiàn)的層次上，才能夠有真正的宗教信仰狀態(tài)。
從行為的生物發(fā)生和社會(huì)發(fā)生的統(tǒng)一來(lái)看，我們完全可以認(rèn)為在自我實(shí)現(xiàn)的人的身上，由于他們的超越性的進(jìn)一步擴(kuò)大，又進(jìn)一步發(fā)展出了一些新的需要，但是，我們有必要用'超越性需要'來(lái)表示這些新的需要？這符合理論應(yīng)該做到用語(yǔ)簡(jiǎn)潔的要求嗎？
我們先看看馬斯洛通過(guò)對(duì)不少行業(yè)成功人士的一系列觀察、訪談，對(duì)超越者的人格特征進(jìn)行的如下總結(jié)描述：
1. 對(duì)于超越者，高峰體驗(yàn)和高原體驗(yàn)成為他們生活中最重要的事情，是制高點(diǎn)，是生命的見(jiàn)證、生活最寶貴的方面。
2. 超越者生活在存在水平，能自如、自然地說(shuō)出存在語(yǔ)言，能較好地理解寓言、修辭手段、悖論、音樂(lè)、藝術(shù)、非語(yǔ)言交流和溝通等。
3. 超越者能在實(shí)際的、日常的缺失水平上觀察事物的同時(shí)，也看到一切事物中神圣的一面，還能隨意地從永恒的方面觀察事物。
4. 超越者更自覺(jué)地和有意識(shí)地受超越性動(dòng)機(jī)的支配。存在價(jià)值，如真、善、美、統(tǒng)一、超越二歧（二元）主義的對(duì)立等，是他們的主要或最重要的動(dòng)機(jī)。
5. 超越者出于某種原因好像是彼此認(rèn)識(shí)的，并在初次相遇時(shí)幾乎能立即達(dá)到親密相交和互相了解的程度。接下來(lái)，他們不僅能以語(yǔ)言形式交往，且能以非語(yǔ)言形式交往。
6. 超越者對(duì)美更敏感，或者說(shuō)可能有一種美化一切事物的傾向。
7. 超越者更傾向于以整體論的觀點(diǎn)看待世界，以通常的方式思考問(wèn)題對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一件費(fèi)力的事。
8. 超越者增強(qiáng)了心理內(nèi)部的、人與人之間的、文化內(nèi)部的、國(guó)與國(guó)之間的協(xié)同。這種協(xié)同超越了自私與不自私之間的分歧，并在一個(gè)超越縱坐標(biāo)的概念下包容了兩者。
9. 超越者更大、更容易地超越了自我以及自我同一性。
10. 超越者不僅是可愛(ài)的，而且也更令人肅然起敬，更不向凡響。他們常在人心中引起這樣的想法：“這是一個(gè)偉大的人物”。
11. 超越者更容易成為創(chuàng)新者，成為新事物的發(fā)現(xiàn)者。
12. 超越者不如非超越者那樣“愉快”。雖然他們可能更入迷、更狂喜，體驗(yàn)到更高度的“愉快”，但比健康者更容易受到一種宇宙悲哀或存在悲哀的侵襲，更容易為人們的愚蠢、盲
13. 超越者比非超越者更容易解決有關(guān)“精英論”的深刻沖突。這是因?yàn)樗麄兡芎苋菀椎赝瑫r(shí)生活在缺失領(lǐng)域和存在領(lǐng)域。他們一方面能在缺失世界中進(jìn)行某種形式的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)、比較，另一方面又能在存在領(lǐng)域看到人人都有那種平等的、無(wú)法比較的神圣性。因此他們既能成為神一般的懲罰者，又能給予人以神一般的愛(ài)護(hù)。
14. 超越者在知識(shí)的增進(jìn)和神秘感、敬畏感的增強(qiáng)之間表現(xiàn)出正相關(guān)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，神秘與其說(shuō)是令人生畏的，不如說(shuō)是有魅力的，是一種挑戰(zhàn)、一種獎(jiǎng)賞。
15. 超越者由于對(duì)超越有更深的體驗(yàn)和重視，因而更不怕“怪人”和“刺兒頭”，更可能也更容易鑒別和選拔有創(chuàng)造力的人才。
16. 超越者應(yīng)該更能“諒解惡”。他們對(duì)惡有更深刻的了解，因而有了更強(qiáng)大的武器，能夠深懷同情心而又更不含糊、更不退讓地對(duì)惡進(jìn)行戰(zhàn)斗。
17. 超越者更容易認(rèn)為自己富有才華。這并不是自大，而是一種自我的超脫，表明他們達(dá)到了“超個(gè)人”的忘我水平。
18. 超越者更容易具有深刻的“宗教的”或“重視精神生活”的意識(shí)。他們不一定是教徒，卻可能有著比牧師對(duì)“宗教情感”或“精神體驗(yàn)”更為虔誠(chéng)的態(tài)度。
19. 超越者一方面是自我實(shí)現(xiàn)的，但又是超越自我實(shí)現(xiàn)的，他們的關(guān)注超出了自我的范圍。
20. 超越者由于更容易頓悟存在王國(guó)，因而會(huì)比非超越者有更多的目的體驗(yàn)（本來(lái)面目的體驗(yàn)），更多的入迷體驗(yàn)。他們能夠像兒童那樣看著一個(gè)水坑的光色發(fā)呆，或非常有興趣地注視著雨滴沿著玻璃窗向下流動(dòng)等等。
21. 超越者多些道家思想，而非超越者則較重實(shí)用。超越者在存在認(rèn)知中，很少有改造對(duì)象的沖動(dòng)，因?yàn)閷?duì)象的本來(lái)面目無(wú)需改造或打擾。
22. 超越者能“越過(guò)矛盾心理”。他們能全心全意和無(wú)沖突地愛(ài)、接受和表露情感。
23. 超越者可能會(huì)主動(dòng)尋求那些更有可能帶來(lái)高峰體驗(yàn)和存在認(rèn)知的工作。他們更重視高級(jí)的東西，自發(fā)選擇簡(jiǎn)樸生活而避免奢侈、特權(quán)、榮譽(yù)和財(cái)富。
馬斯洛提出了作為高峰體驗(yàn)中所見(jiàn)世界的描述14點(diǎn)共同特征，馬斯洛稱為14點(diǎn)存在價(jià)值：
1． 真實(shí)，誠(chéng)懇，現(xiàn)實(shí)（豐富；純潔；干凈；不摻假；重實(shí)質(zhì)）
2． 善（正確；仁慈）
3． 美（形式；完整；獨(dú)特）
4． 完善（不多不少；必要；合適；必然）
5． 完整（統(tǒng)一；整合；一元的傾向；結(jié)構(gòu)；單純；秩序）
6． 完成（終結(jié)；實(shí)現(xiàn)；結(jié)尾與終端）
7． 正義（公平；公正；秩序；合法；）
8． 活躍（不沉寂；自發(fā)；自律）
9． 豐富（差異；復(fù)雜）
10． 單純（誠(chéng)實(shí)；本質(zhì)）
11． 輕松（不費(fèi)力；不緊張；優(yōu)雅）
12． 獨(dú)特（個(gè)人風(fēng)格；無(wú)可比擬性）
13． 樂(lè)觀（歡笑；詼諧；有趣；生氣勃勃）
14． 自我滿足（獨(dú)立；自主；超越環(huán)境；按自身規(guī)律生活）
1968年，馬斯洛在他的著作《存在心理學(xué)探索》第二版前言中寫(xiě)道：“我認(rèn)為人本主義的、第三種力量的心理學(xué)是過(guò)渡性的，為更高的第四種心理學(xué)，即超個(gè)人或超人本心理學(xué)做準(zhǔn)備，這種心理學(xué)以宇宙為中心而不是以人的需要和興趣為中心，它超出人性、同一性和自我實(shí)現(xiàn)等概念?！?/span>
馬斯洛在去世的前一年（1969年）的一篇文章中寫(xiě)道：'人性所必須的是，當(dāng)我們的物質(zhì)需要得到滿足之后，我們就會(huì)沿著歸屬需要(包括群體歸屬感、友愛(ài)、手足之情)、愛(ài)情與親情的需要、取得成就帶來(lái)尊嚴(yán)與自尊的需要、直到自我實(shí)現(xiàn)以及形成并表達(dá)我們獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性的需要這一階梯上升，而再往上就是'超越性需要'(即'存在性需要') 。' 沿著這一方向，馬斯洛在他臨終之前開(kāi)啟并走向了超個(gè)人心理學(xué)階段。
在心理健康研究中，主流心理學(xué)主要以病理學(xué)為依據(jù)，認(rèn)為心理健康只不過(guò)是身體上“沒(méi)有病”而已。超個(gè)人心理學(xué)則認(rèn)為心理健康包含著更高的要求，是人的內(nèi)在潛能和價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，達(dá)到身心健康長(zhǎng)壽、超凡脫俗的境界。
20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派。超個(gè)人心理學(xué)關(guān)心的是那些與“終極的人類能力或潛能”有關(guān)的心理學(xué)方面。薩蒂奇曾指出：“這種新出現(xiàn)的超個(gè)人心理學(xué)(第四勢(shì)力)特別關(guān)注對(duì)成長(zhǎng)、個(gè)人和種族的超越需要、終極價(jià)值、統(tǒng)一的意識(shí)、高峰體驗(yàn)、存在價(jià)值、神入、神秘體驗(yàn)、敬畏、存在、自我實(shí)現(xiàn)、本質(zhì)、極樂(lè)、驚嘆、終極意義、超越自我、精神、一體性、宇宙意識(shí)、個(gè)人與種族的協(xié)同一致、最高的人際了解、日常生活的神圣化、超越現(xiàn)象、宇宙的自我幽默和嬉戲、最高的覺(jué)知、反應(yīng)與表達(dá)，以及相關(guān)的概念、經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)等實(shí)證的與科學(xué)的研究，對(duì)它們的認(rèn)真貫徹實(shí)施和研究發(fā)現(xiàn)”。
對(duì)于超個(gè)人心理現(xiàn)象和神秘的內(nèi)心體驗(yàn)的研究，主流心理學(xué)要么認(rèn)為它毫無(wú)意義、要么斥之為病態(tài)的或宗教的。超個(gè)人心理學(xué)則認(rèn)為病理的自我分裂和超越自我的非認(rèn)同(non-identification)是有重大差異的；并且認(rèn)為所謂神秘體驗(yàn)中也存在著科學(xué)真理?？茖W(xué)心理學(xué)不去研究，那就只能讓位給宗教。
正是針對(duì)主流心理學(xué)的以上不足，馬斯洛、薩蒂奇、格羅夫等人多次協(xié)商，決心建立“第四種心理學(xué)”，即超個(gè)人心理學(xué)。1969年春《超個(gè)人心理學(xué)雜志》創(chuàng)刊，1971年超個(gè)人心理學(xué)會(huì)正式建立。其主要代表人物除上述三人外，還有塔爾特(C.Tart)、沃什(R.N.Walsh)、威爾伯(K.Wilber)、克瑞普納(S.Krippner)、阿瑪斯(A.H.lmaas)等人。超個(gè)人心理學(xué)（transpersonal psychology）是蘇蒂奇（Anthony J. Sutich,1907-1976）在其主編的《人本心理學(xué)雜志》1968年第1期上撰文宣稱：“心理學(xué)中的第四勢(shì)力，即超個(gè)人心理學(xué)正在形成。”
馬斯洛站在嶄新的超個(gè)人心理學(xué)視角，提出的14點(diǎn)存在價(jià)值和自我超越者的23點(diǎn)特征，為人性發(fā)展和完滿提供了路徑指南，也為認(rèn)知自我超越者提高了觀察線索。
馬斯洛認(rèn)為，追求自我實(shí)現(xiàn)的人主要不是受到基本需要激勵(lì)的，而受到超越性需要——存在性價(jià)值的超越性激勵(lì)，他們的自我已經(jīng)擴(kuò)大到包括世界的各個(gè)方面在內(nèi)，因而自我與非我之間的區(qū)分已被超越了。
那么，什么叫存在性價(jià)值呢?馬斯洛指出，存在性價(jià)值作為高峰經(jīng)驗(yàn)中所見(jiàn)世界的描述，可以和人性豐滿者的特征、高峰經(jīng)驗(yàn)中人格的特征、理想藝術(shù)或數(shù)學(xué)或?qū)嶒?yàn)的特征、理想兒童的特征等相類比。它像需要一樣在起作用，因而可以稱之為超越性需要。這類需要和基本需要從性質(zhì)上說(shuō)都是類似本能的?？善鸬奖苊饧膊『瓦_(dá)到最充分的人性或成長(zhǎng)的作用，如果被剝奪則會(huì)釀成某種類型的病狀，也就是超越性病態(tài)——靈魂病。他曾列舉了真、善、美等十五種存在性價(jià)值以及它們被剝奪后所可能導(dǎo)致的超越型病態(tài)。
馬斯洛認(rèn)為，超越性需要和基本需要也有很大的不同。首先，基本需要的各層次比超越性需要占優(yōu)勢(shì)，超越性需要不像基本需要那么強(qiáng)有力；其次，基本需要可以稱為匱乏性需要，具有前述匱乏性需要的各種特征，而超越性需要?jiǎng)t具有前述成長(zhǎng)性需要的各種特征；第三，超越性需要在它們自身彼此之間是同樣有力量的，不能像基本需要那樣查出一般的具有層次等級(jí)。但在任何給定的個(gè)人中，它們可能并往往是按照個(gè)體特異才能和體質(zhì)的不同而又高低層次的排列。
超越性需要似乎并不在基本需要滿足以后自動(dòng)到來(lái)?；拘枰臐M足可能是超越性需要的先決條件，但不是充足條件。超越性需要的產(chǎn)生不僅需要自我實(shí)現(xiàn)者沒(méi)有疾病、基本需要有充足的滿足、能積極運(yùn)用他的能力，而且還要受到某些為他所追求、探索并甘愿為之獻(xiàn)出忠誠(chéng)的價(jià)值觀的激勵(lì)。
在之后標(biāo)志著馬斯洛動(dòng)機(jī)論的徹底形成的《Z理論》一文中，馬斯洛對(duì)他上述超越型動(dòng)機(jī)論又作了重要的修正和補(bǔ)充。他指出，可以區(qū)分出兩種不同類型的自我實(shí)現(xiàn)者：健康型的自我實(shí)現(xiàn)者主要是更實(shí)際、更現(xiàn)實(shí)、更入世、更能干和更凡俗的人，他們更多地生活在此時(shí)此地的世界或生活在匱乏的王國(guó)、匱乏需要和匱乏性認(rèn)知的世界；超越型的自我實(shí)現(xiàn)者則可以說(shuō)更經(jīng)常地意識(shí)到存在王國(guó)，生活在存在水準(zhǔn)即目的水準(zhǔn)、內(nèi)在價(jià)值水準(zhǔn)，更明顯地受超越性動(dòng)機(jī)支配，或多或少能經(jīng)常有統(tǒng)一的意識(shí)或高原經(jīng)驗(yàn)，有或曾經(jīng)有高峰經(jīng)驗(yàn)，并隨著有啟示或卓識(shí)或認(rèn)識(shí)。在二者所屬的動(dòng)機(jī)層次上，馬斯洛認(rèn)為，“僅僅健康的自我實(shí)現(xiàn)者在總體上看能實(shí)現(xiàn)麥格雷戈理論的期待，但關(guān)于超越自我實(shí)現(xiàn)的人，我們必須說(shuō)，我們不僅已經(jīng)實(shí)現(xiàn)而且已經(jīng)超越或超過(guò)Y理論。他們生活在一種我稱之為Z理論的水準(zhǔn)上。而且由于它和X、Y兩種理論同處于一個(gè)連續(xù)的系統(tǒng)中，三者可以形成一種整合的層次?！?/span>
馬斯洛堅(jiān)持認(rèn)為，存在性價(jià)值是超越人類的、超越個(gè)體的，它們的存在超越了個(gè)人的生活，可以被認(rèn)為是某種完美，能夠滿足人類對(duì)確定性的渴望。
馬斯洛指出，就某種意義上說(shuō)，存在價(jià)值也是人類本身，要求受到崇拜、尊敬、慶賀和祭祀。它們值得人們?yōu)橹?，為之而死。思考它們或與它們?nèi)跒橐惑w可以給人類帶來(lái)最大的快樂(lè)。因?yàn)榇嬖趦r(jià)值是不朽的，人類可以因此而不朽。
這也許是生命的終極意義——捍衛(wèi)（自我和人類）存在價(jià)值——捍衛(wèi)人類乃至宇宙的繁衍不息！
馬斯洛提出，價(jià)值生活即人類的精神生活，和物質(zhì)生活一樣是生物的普遍需要。但是，這種高級(jí)的、精神層次的類本能既膽小又微弱，非常容易喪失，并且很容易被更強(qiáng)大的文化力量擊碎，只有在支持人性發(fā)展，并積極促進(jìn)其充分成長(zhǎng)的文化中，價(jià)值生活才能廣泛實(shí)現(xiàn)。
為了讓自我超越成為更大的可能，馬斯洛列舉了幾條關(guān)鍵性原則，它們包括：
1． 所有的人，包括孩子們，都需要一套完整的價(jià)值體系。
2． 在大文化背景中，價(jià)值體系的缺乏會(huì)產(chǎn)生某些形式的心理障礙。
3． 每個(gè)人將渴望并且追求一個(gè)完整的價(jià)值體系。
4． 人們希望有某種價(jià)值體系，即使這種價(jià)值體系不那么令人滿意，也比完全沒(méi)有要好一些。如果根本沒(méi)有，就意味著徹底的混亂。
5． 如果沒(méi)有成年人的價(jià)值體系，兒童或青少年將會(huì)接受和信奉同輩人的價(jià)值體系。
存在方式：人生活法
“一個(gè)人能找到對(duì)自己是正確的東西，辦法是仔細(xì)地、像道家那樣地傾聽(tīng)自己內(nèi)部的呼聲，為了讓自己被鑄造，被引導(dǎo)，被指引而傾聽(tīng)?！?nbsp;
“假如事實(shí)已被充分了解，它們就會(huì)引導(dǎo)我們、告訴我們?cè)撟鍪裁?。但這里還蘊(yùn)含有這樣的意思：事實(shí)是不會(huì)高聲說(shuō)話的，理解事實(shí)是困難的。要能聽(tīng)到事實(shí)的聲音必須保持安靜，非常受納地諦聽(tīng)，以道家的方式諦聽(tīng)。那就是說(shuō)，假如我希望讓事實(shí)告訴我們它們的應(yīng)該性，我們必須學(xué)會(huì)以一種非常特殊的方式洗耳恭聽(tīng)，這種方式可以稱為道家的（讓人好奇的是馬斯洛晚年非常推崇道家思想）——靜默的，不做聲的，安寧的，充分地聽(tīng)，不干預(yù)的，受納的，耐心的，尊重眼前的問(wèn)題，謙恭對(duì)待眼前的問(wèn)題?！?/span>
馬斯洛在《優(yōu)心態(tài)管理》中寫(xiě)道：“從理想的意義上看，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)基本需要得到滿足的人，它們包括安全需要、歸屬需要、愛(ài)與被愛(ài)的需要、獲得聲望以及被尊重的需要。也就是說(shuō)，一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)程度越高，他就越可能成為一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人或者上司?！?/span>
同樣也可以說(shuō)，一個(gè)心理健康的領(lǐng)導(dǎo)，是“能夠放權(quán)給他人，給他人自由，而且能夠從他人的自由與自我實(shí)現(xiàn)中由衷地體驗(yàn)到快樂(lè)”。但是，如果在一個(gè)工作環(huán)境中有這樣一個(gè)精力充沛、具有人格魅力的領(lǐng)袖，也會(huì)使馬斯洛產(chǎn)生不安。他擔(dān)心，企業(yè)界和政界的某些領(lǐng)導(dǎo)人容易以超人的智慧和意志力來(lái)掌控其下屬甚至整個(gè)組織，結(jié)果會(huì)對(duì)組織成員造成傷害。他問(wèn)道：“這種情況是否符合民主制度?應(yīng)該如何看待這樣一些人?這些問(wèn)題我還沒(méi)有想清楚。但是我相信需要把它們想清楚，它們是值得深思的問(wèn)題?！?/span>
這個(gè)思考也激發(fā)了馬斯洛對(duì)企業(yè)精神的興趣，他產(chǎn)生了一種在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是新穎的想法：創(chuàng)建一個(gè)新企業(yè)的過(guò)程也許就是自我實(shí)現(xiàn)的一種方式，特別是對(duì)于世界上那些具有自主性行為的人，創(chuàng)建新企業(yè)的過(guò)程就是他們發(fā)揮自己的能量、技術(shù)、創(chuàng)造性以及充分滿足高級(jí)需要的過(guò)程。在晚年，馬斯洛也經(jīng)常提到，在美國(guó)，有不少成功的企業(yè)家往往羞于承認(rèn)，他們最深層的動(dòng)機(jī)實(shí)際上是追求社會(huì)正義、真理和美，而不是個(gè)人財(cái)富。
馬斯洛因此也開(kāi)始意識(shí)到，創(chuàng)造性的企業(yè)家非常重要。他在《優(yōu)心態(tài)管理》中寫(xiě)道：“在我們的社會(huì)中，創(chuàng)業(yè)的功能表現(xiàn)很不充分，企業(yè)家的價(jià)值也被嚴(yán)重低估。企業(yè)家，包括那些經(jīng)理、組織者、整合各種資源的人以及計(jì)劃者自己也低估這種價(jià)值。他們把自己看成是舊式的剝削者，沒(méi)有做真正的工作、真正的貢獻(xiàn)。他們因此對(duì)自己得到的回報(bào)也感到內(nèi)疚。但是，我還要說(shuō)，創(chuàng)業(yè)的計(jì)劃和遠(yuǎn)景、對(duì)沒(méi)有達(dá)到充分滿足但又可以充分滿足，企業(yè)能夠從中獲得利潤(rùn)，又能夠?yàn)榇蠹規(guī)?lái)利益的需要的認(rèn)可，最好稱它為創(chuàng)造性的活動(dòng)?！?/span>
馬斯洛于1970年6月8日死于心力衰竭，時(shí)年62歲。也許最令人感動(dòng)的追悼評(píng)價(jià)出自這樣一個(gè)人，他與馬斯洛素不相識(shí)，但卻道出了馬斯洛在他熱情的一生中接觸過(guò)的很多人的心聲。他說(shuō)：“正是由于有馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個(gè)紛亂動(dòng)蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享。”
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