●附錄
○蕙風(fēng)詞話詮評(píng)（不歸按：人文本《惠風(fēng)詞話》無(wú)此評(píng)，乃唐圭璋作。）
臨桂況舍人夔笙，最善于論詞。雖其所作之詞，亦不能盡符其論詞之旨，要其所論，類(lèi)多名言。茲擇其《蕙風(fēng)詞話》中之有關(guān)作詞旨要者，加以擴(kuò)充闡明。其所說(shuō)未愜吾意者，亦加以辨正。
作詞有三要：曰重、拙、大。南渡諸賢不可及處在是。又曰：重者，沉著之謂在氣格不在字句。又引半塘云：“宋人拙處不可及，國(guó)初諸老拙處亦不可及?！?/p>
按況氏言，重、拙、大為三要，語(yǔ)極精粲。蓋重者輕之對(duì)，拙者巧之對(duì)，大者小之對(duì)，輕巧小皆詞之所忌也，重在氣格。若語(yǔ)句輕，則傷氣格矣，故亦在語(yǔ)句。但解為沉著，則專(zhuān)屬氣格矣。蓋一篇詞，斷不能語(yǔ)語(yǔ)沉著，不輕則可做到也。一篇中欲無(wú)輕語(yǔ)，則惟有能拙，而后立得住，此作詩(shī)之法。一篇詩(shī)，安得全是名句。得一二名句，余皆恃拙以扶持之，古名家詩(shī)皆如此也。名家詞亦然。北宋詞較南宋為多樸拙之氣，南宋詞能樸拙者方為名家。概論南宋，則纖巧者多于北宋。況氏言南渡諸賢不可及處在是，稍欠分別。況氏但解重拙二字，不申言大字，其意以大字則在以下所說(shuō)各條間。余謂重、拙、大三字相連系，不重則無(wú)拙大之可言，不拙則無(wú)重大之可言，不大則無(wú)重拙之可言，析言為三名辭，實(shí)則一貫之道也。王半塘謂“國(guó)初諸老拙處，亦不可及”。清初詞當(dāng)以陳其年、朱彝尊為冠。二家之詞，微論其詞之多涉輕巧小，即其所賦之題，已多喜為小巧者。蓋其時(shí)視詞為小道，不惜以輕巧小見(jiàn)長(zhǎng)。初為詞者，斷不可學(xué)，切毋為半塘一語(yǔ)所誤。余以為初學(xué)為詞者，不可先看清詞，欲以詞名家者，不可先讀南宋詞。
張皋文、周止庵輩尊體之說(shuō)出，詞體乃大。其所自作，仍不能如其所說(shuō)者，則先從南宋詞入手之故也。大凡學(xué)為文辭，入手門(mén)徑，最為緊要，先入為主，既有習(xí)染，不易滌除。取法北宋名家，然后能為姜、張。取法姜、張，則必不能為姜、張之詞矣。止庵謂問(wèn)涂碧山，歴夢(mèng)窗、稼軒，以還清真之渾化，乃倒果為因之說(shuō)，無(wú)是理也。
詞中求詞，不如詞外求詞，詞外求詞之道，一曰多讀書(shū)，二曰謹(jǐn)避俗。俗者，詞之賊也。
多讀書(shū)，始能醫(yī)俗，非胸中書(shū)卷多，皆可使用于詞中也。詞中最忌多用典故，陳其年、朱彝尊可謂讀書(shū)多矣，其詞中好使用史事及小典故，搬弄家私，最為疵病，亦是詞之賊也，不特俗為詞之賊耳。
詞筆固不宜直率，尤切忌刻意為曲折。以曲折藥直率，即已落下乘。昔賢樸厚醇至之作，由性情學(xué)養(yǎng)中出，何至蹈直率之失。若錯(cuò)認(rèn)真率為直率，則尤大不可耳。又曰：詞能直，固大佳。顧所謂直，誠(chéng)至不易，不能直，分也。當(dāng)于無(wú)字處求曲折，切忌有字處為曲折。詩(shī)境以直質(zhì)為上，詞境亦然。此云直，當(dāng)謂直質(zhì)也。直質(zhì)者，真之至也。曲直之直，又是一義。此二條措辭甚不明白，當(dāng)分別說(shuō)之，方能明顯。
詞筆不宜直率，尤忌刻意為曲折。以曲折藥直率，即已落下乘，曲折須出之自然也。
詞求曲折，當(dāng)于無(wú)字處求之。切忌有字處為曲折。曲折在意，不在字句間也。
詞能直質(zhì)為上乘，顧大不易，昔賢樸厚醇至之作，由性情學(xué)養(yǎng)中出，故真率之至。真率乃直質(zhì)也，不可誤直率為真率。
如此分別，則語(yǔ)意明顯。
詞中轉(zhuǎn)折宜圓。筆圓，下乘也。意圓，中乘也。神圓，上乘也。又曰：詞不嫌方。能圓見(jiàn)學(xué)力，能方見(jiàn)天分。但須一落筆圓，通首皆圓。一落筆方，通首皆方。圓中不見(jiàn)方易，方中不見(jiàn)圓難。
轉(zhuǎn)折筆圓，恃虛字為轉(zhuǎn)折耳。意圓，則前后呼應(yīng)一貫。神圓，則不假轉(zhuǎn)折之筆，不假呼應(yīng)之意，而潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)。方者，本質(zhì)，天所賦也。圓者，功力，學(xué)所致也。方圓二字，不易解釋?zhuān)瑝?mèng)窗，能方者也。白石、玉田，能圓者也。知此可悟方圓之義。方中不見(jiàn)圓，蓋神圓也，惟北宋人能之。子野、方回、耆卿、清真，皆是也。
詞過(guò)經(jīng)意，其蔽也斧琢。過(guò)不經(jīng)意，其蔽也褦襶。不經(jīng)意而經(jīng)意易，經(jīng)意而不經(jīng)意難。又曰：“恰到好處，恰夠分量，毋不及，毋太過(guò)，半塘老人論詞之言也?！庇衷唬骸霸~太做嫌琢，太不做嫌率，欲求恰如分際，此中消息，正復(fù)難言。但看夢(mèng)窗何嘗琢，稼軒何嘗率，可以悟矣?！?/p>
此三條，反復(fù)申明不琢不率之道，乃爐火純青之功候也。夢(mèng)窗學(xué)清真者，清真乃真能不琢，夢(mèng)窗固有琢之太過(guò)者。稼軒學(xué)東坡者，東坡乃真能不率，稼軒則不無(wú)稍率者。況氏從南宋詞用功，所說(shuō)多就南宋詞立論，前條明方圓之義亦然。真字是詞骨。情真景真，所作必佳，且易脫稿。
處當(dāng)前之境界，棖觸于當(dāng)前之情景，信手拈來(lái)，乃有極妙之詞出，此其真，乃由外來(lái)而內(nèi)應(yīng)之。若夫以真為詞骨，則又進(jìn)一層，不假外來(lái)情景以興起，而語(yǔ)意真誠(chéng)，皆從內(nèi)出也。
詞人愁而愈工。真正作手，不愁亦工，不俗故也。不俗之道，第一不纖。寒酸語(yǔ)，不可作，即愁苦之音，亦以華貴出之，飲水詞人，所以為重光后身也。
此二條可互參，皆謂士大夫之詞也。讀書(shū)多，致身為士大夫，自不俗。其所占身分，所居地位，異于寒酸之士，自無(wú)寒酸語(yǔ)。然柳耆卿、黃山谷好為市井人語(yǔ)，亦不俗不寒酸。史梅一中書(shū)堂吏耳，能為士大夫之詞，以筆多纖巧，遂品格稍下。于此可悟不俗不寒酸之故矣。況氏以纖為俗，俗固不止于纖也。
作詞最忌一矜字，矜之在跡者，吾庶幾免矣。其在神者，容或在所難免，茲事未遽自足也。
矜者，驚露也。依黯與靜穆，則為驚露之反。而依黯在情，靜穆在神，在情者稍易，在神者尤難。情有跡也，神無(wú)跡也。驚露則述情不深而味亦淺薄矣，故必依黯以出之。能依黯，已無(wú)矜之跡矣。神不靜穆，猶為未至也。
詞有穆之一境，靜而兼厚、重、大也。淡而穆不易，濃而穆更難。知此可以讀《花間集》。
此條與前條互相發(fā)明，穆乃詞中最高之一境，況氏以讀《花間集》明之，可謂要訣。
花間至不易學(xué)。其蔽也，襲其貌似，其中空空如也，所謂麒麟楦也?；蛉∏叭司渲幸饩?，而紆折變化之，而雕琢、鉤勒等弊出焉。以尖為新，以纖為艷，詞之風(fēng)格日靡，真意盡漓，反不如國(guó)初名家本色語(yǔ)，或猶近于沉著、濃厚也。庸詎知花間高絕，即或詞學(xué)甚深，頗能窺兩宋堂奧，對(duì)于花間，猶為望塵卻步耶。
花間詞全在神穆，詞境之最高者也，況氏說(shuō)此最深。所指近人之弊，確切之至，小令比慢詞為難，今初學(xué)入手便為小令，便令讀花間，從何得其涂徑耶。
凡人學(xué)詞，功候有淺深，即淺亦非疵，功力未到而已。不安于淺而臻飾焉，不恤顰眉、齲齒，楚楚作態(tài)，乃是大疵。最宜切忌。
此示初學(xué)，亦甚切要。蓋凡為文辭，必先令理路清楚。理路既清，逐漸用功，步步增進(jìn)。若理路未清，而東偷西竊，駁雜無(wú)敘，遂永無(wú)成就之希望矣。理路清，雖淺無(wú)害也。不安于淺，又遂欲描頭畫(huà)角以文之，仍是理路未能徹底清楚耳。
填詞先求凝重。凝重中有神韻，去成就不遠(yuǎn)矣。所謂神韻，即事外遠(yuǎn)致也。即神韻未佳，而過(guò)存之，其足為疵病者亦僅，蓋氣格較勝矣。若從輕倩入手，至于有神韻，亦自成就，特降于出自凝重者一格。若并無(wú)神韻而過(guò)存之，則不為疵病者亦僅矣?；蛑心暌院螅x書(shū)多，學(xué)力日進(jìn)，所作漸近凝重，猶不免時(shí)露輕倩本色。則凡輕倩處，即是傷格處，即為疵病矣。天分聰明人，最宜學(xué)凝重一路，卻最易趨輕倩一路?？嘤诓蛔灾?，又無(wú)師友指導(dǎo)之耳。
此條示學(xué)者以擇取之涂徑，至關(guān)緊要。蓋入手即須不誤，誤則為終身之疵病，醫(yī)之不易也。余前言學(xué)詞不可從清初詞入手，即是此意。清初詞輕倩者多，未知詞之品格高下者，最易喜輕倩一路，以倩易于動(dòng)人耳。嘉道前詞人，喜為姜、張，正是好輕倩之故，即有成就，所謂成就其所成就也。姜、張亦自有凝重之神韻，好輕倩者不知之。姜、張之圓，非輕倩，好輕倩者以為輕倩，此不善學(xué)姜、張也，姜、張豈任其咎。
詞學(xué)程序，先求妥帖、停勻，再求和雅、深秀，乃至精穩(wěn)、沉著。精穩(wěn)則能品矣。沉著更進(jìn)于能品矣。精穩(wěn)之穩(wěn)，與妥帖迥乎不同。沈著尤難于精穩(wěn)。平昔求詞詞外，于性情得所養(yǎng)，于書(shū)卷觀其通。優(yōu)而游之，厭而飫之，積而流焉。所謂滿心而發(fā)，肆口而成，擲地作金石聲矣。情真理足，筆力能包舉之。純?nèi)巫匀?，不假錘鏈，則沉著二字之銓釋也。
此程序分作四層，只妥帖停勻一層，為初學(xué)者道。后三層，皆已有成就者所由用功之方法。天生詞人，固一蹴即至，未有如許程序也。
初學(xué)作詞，只能道第一義，后漸深入。意不晦，語(yǔ)不琢，始稱(chēng)合作。至不求深而自深，信手拈來(lái)，令人神味俱厚，規(guī)橅兩宋，庶乎近焉。
此補(bǔ)充前條之意耳。意不晦，語(yǔ)不琢，是作詞之條件。故初學(xué)作詞者，須先求妥帖停勻。功夫未到，勿妄求深入。但求意不晦，語(yǔ)不琢，漸漸向和雅深秀一路走。若不安于淺，而顰眉齲齒，楚楚作態(tài)，是初學(xué)者所最忌。此數(shù)條皆是指導(dǎo)初學(xué)者之名言。
填詞之難，造句要自然，又要未經(jīng)前人說(shuō)過(guò)。自唐五代以還，名作如林，那有天然好語(yǔ)，留待我輩驅(qū)遣。必欲得之，其道有二：曰性靈流露，曰書(shū)卷醞釀。性靈關(guān)天分，書(shū)卷關(guān)學(xué)力。學(xué)力果充，雖天分稍遜，必有資深逢源之一日，書(shū)卷不負(fù)人也。中年以后，天分便不可恃。茍無(wú)學(xué)力，日見(jiàn)其衰退而已。江淹才盡，豈真夢(mèng)中人索還囊錦耶。
作詞功力，能漸至于名家，既要天分，亦要學(xué)力。有天分而無(wú)學(xué)力，終不能大成也。譬之于弈，二十歲后，便無(wú)國(guó)手希望。必在二十歲前，即成國(guó)手，此天分也。以后造就至八段九段以上，則系之功力矣。不復(fù)用功，亦止于是而已。古今神童，造就有限者，自恃其天資，不求于學(xué)力也。
詩(shī)詞文章，雖前賢名作如林，仍有無(wú)窮境界，待后人開(kāi)發(fā)。書(shū)卷醞釀，得之于前人者也。性靈流露，則得之于目前之境地，得之于平昔之學(xué)養(yǎng)。
作詞至于成就，良非易言。即成就之中，亦猶有辨。其或絕少襟抱，無(wú)當(dāng)高格，而又自滿足，不善變。不知門(mén)徑之非，何論堂奧。然而從事于斯，歷年多，功候到，成就其所成就，不得謂非專(zhuān)家。凡成就者，非必較優(yōu)于未成就者。若納蘭容若，未成就者也，年齡限之矣。若厲太鴻，何止成就而已，且浙派之先河矣。
絕少襟抱，無(wú)當(dāng)高格，又自滿足，不善變，不知門(mén)徑之非，干嘉時(shí)此類(lèi)詞甚多。蓋干嘉人學(xué)干嘉詞者，不得謂之有成就，尤不得謂之專(zhuān)家，況氏持論過(guò)恕。其下以納蘭容若、厲太鴻為喻，則又太刻。浙派詞宗姜、張，學(xué)姜、張亦自有門(mén)徑，自有堂奧，姜、張之格，亦不得謂非高格，不過(guò)與周、吳宗派異，其堂奧之大小不同耳。
吾詞中之意，唯恐人不知，于是乎勾勒。夫其人必待吾勾勒，而后能知吾詞之意，即亦何妨任其不知矣。曩吾詞成、于每句下注所用典，半塘輒曰：“無(wú)庸?！庇嘣唬骸澳稳瞬恢??！卑胩猎唬骸皟⒁?，而人仍不知，又將奈何。矧填詞固以可解不可解，所謂煙水迷離之臻，為無(wú)上乘耶?！?/p>
勾勒者，于詞中轉(zhuǎn)接提頓處，用虛字以顯明之也。即張炎《詞源》所云：“用虛字呼喚，單字如正、但、任、甚之類(lèi)，兩字如莫是、還又、那堪之類(lèi)，三字如更能消、最無(wú)端、又卻是之類(lèi)?！蹦纤吻蹇找慌桑么斯蠢辗槎?，用之無(wú)不得當(dāng)者，南宋名家是也。干嘉時(shí)詞，號(hào)稱(chēng)學(xué)稼軒、白石、玉田，往往滿紙皆此等呼喚字，不問(wèn)其得當(dāng)與否，遂成滑調(diào)一派。吳夢(mèng)窗于此等處多換以實(shí)字，玉田譏為七寶樓臺(tái)，拆下不成片段，以為質(zhì)實(shí)，則凝澀晦昧。其實(shí)兩種皆北宋人法，讀周清真詞，便知之。清真非不用虛字勾勒，但可不用者即不用。其不用虛字，而用實(shí)字或靜辭，以為轉(zhuǎn)接提頓者，即文章之潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)法。今人以清真、夢(mèng)窗為澀調(diào)一派。夢(mèng)窗過(guò)澀則有之，清真何嘗澀耶。清真造句整，夢(mèng)窗以研討會(huì)錦拼合。整者元?dú)鉁唩?，研討?huì)拼者古錦斑斕。不用勾勒，能使?jié)摎鈨?nèi)轉(zhuǎn)。則外澀內(nèi)活。白石、玉田一派，勾勒得當(dāng)，亦近質(zhì)實(shí)，誦之如珠走盤(pán)，圓而不滑。二派皆出自清真。及其至，品格亦無(wú)高下也。今之學(xué)夢(mèng)窗者，但能學(xué)其澀，而不能知其活。拼湊實(shí)字，既非研討會(huì)錦，而又捍格不通，其弊等于滿紙用呼喚字耳。詞固不可多用典，用典充塞，非佳詞也。清初竹垞、迦陵犯此弊，后人為之箋注，閱之尚可厭，自注則尤鄙陋。
作詞須知暗字訣。凡暗轉(zhuǎn)、暗接、暗提、暗頓，必須有大氣真力斡運(yùn)其間，非時(shí)流小惠之筆能勝任也。駢體文亦有暗轉(zhuǎn)法，稍可通于詞。
文賦詩(shī)詞，皆須知此法，即潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)也。不知此法，皆非高品。一意相貫，或直下，或倒裝，或前后挪移，總由筆氣筆力運(yùn)用之。有轉(zhuǎn)接提頓，而離跡象，行文之妙訣也。
名手作詞，題中應(yīng)有之意，不妨三數(shù)語(yǔ)說(shuō)盡。自余悉以發(fā)抒襟抱所寄托，往往委曲而難明。長(zhǎng)言之不足，至乃零亂拉雜，胡天胡帝。其言中之意，讀者不能知，作者亦不蘄其知。以謂流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)，而不可以為訓(xùn)，則亦左徒之騷些云爾。夫使其所作，大都眾所共知，無(wú)甚關(guān)系之言，寧非浪費(fèi)楮墨耶。
高品之詞，不必有題，吾意中所欲言，即題也。有題如詠物等，已下于不必有題者一等矣。有題而沾滯于題，直是笨伯。至題目纖小，乃明以后人所為，不惟不足以登大雅之堂，且鄙瑣不堪入目。試看宋賢之詞，師其制題之雅者。蓋有題之詞，亦須加以裁制乃雅也。
文辭至極高之境，乃似有神經(jīng)病人語(yǔ)，故有可解而不可解之喻。然而胡說(shuō)亂道，其間仍有理路在，但不欲顯言，而玄言之。不欲徑言。而迂回以言之耳。又往往當(dāng)言不言，而以不當(dāng)言者襯出之。其零亂拉雜，只是外表覺(jué)得難喻，而內(nèi)極有敘，非真零亂拉雜也。此境為已有成就而能深入者道，初學(xué)者勿足以語(yǔ)此。
初學(xué)作詞，最宜聯(lián)句、和韻，始作，取辦而已，毋存藏拙嗜勝之見(jiàn)。久之，靈源日浚，機(jī)括日熟，名章俊語(yǔ)紛交，衡有進(jìn)益于不自覺(jué)者矣。手生重理舊彈者亦然。離君索居，日對(duì)古人，研精覃思，寧無(wú)心得，未若取徑乎此之捷而適也。
此說(shuō)余極不以為然。玉田謂詞不可強(qiáng)和人韻，若倡之者，曲韻寬平，庶可賡和。倘韻險(xiǎn)，又為人所先，則必牽強(qiáng)賡和，句意安能融貫。徒費(fèi)苦思，未見(jiàn)有全章妥溜者。此語(yǔ)誠(chéng)然，和韻因韻成句，聊句因人成章，但務(wù)為名章俊語(yǔ)而已。初學(xué)者成章成句，尚頗費(fèi)力，為人牽制，安得名俊。以此示初學(xué)，誤盡蒼生。
學(xué)填詞，先學(xué)讀詞。抑揚(yáng)頓挫，心領(lǐng)神會(huì)。日久，胸次郁勃，信手拈來(lái)，自然豐神諧鬯矣。
讀詞不成腔，不能知詞之韻味，不能知腔調(diào)音節(jié)之要處，故必得讀之訣而后可。韻味在表者，見(jiàn)詞之字句可知。韻味在內(nèi)者，非讀不悟也。音節(jié)之要處，在平仄及四聲，在句豆，如一領(lǐng)二、二領(lǐng)一、一領(lǐng)三等等。又凡文義二字相連者，不可離而為二。一領(lǐng)二，不可連而為三，諸如此類(lèi)是也。平上去入四聲，自有分別，音須分清。此非謂填詞必墨守四聲也，但讀詞時(shí)必須四聲不混耳。
佳詞作成，便不可改。但可改，便是未佳。改詞之法，如一句之中，有兩字未勰，試改兩字。仍不愜意，便須換意，通改全句。牽連上下，常有改至四五句者。不可守住元來(lái)句意，愈改愈滯也。又曰：改詞須知挪移法。常有一兩句，語(yǔ)意未協(xié)，或嫌淺率。試將上下互易，便有韻致?；騼梢饪s成一意，再添一意，更顯厚。此等倚聲淺訣，若名手意筆兼到，愈平易，愈渾成，無(wú)庸臨時(shí)掉弄也。
一詞作成，當(dāng)前不知其何者須改，粘之壁上，明日再看，便覺(jué)有未愜者。取而改之，仍粘壁上。明日再看。覺(jué)仍有未愜，再取而改之，如此者數(shù)四，此陳蘭甫改詞法也。鄭叔問(wèn)作詞，改之尤勤。常三四易稿，甚至通首另作，于初稿僅留一二句。朱漚尹作詞，有數(shù)年后取改數(shù)字者。作詞貴有詞友，其未協(xié)處，己不能覺(jué)，友參指摘之。或商定一二字，則尤有益也。又有因音律不葉，而再三改者，如玉田《詞源》，稱(chēng)其先人于所作《瑞鶴仙》之撲字，改為守字?！断Щù浩鹪纭分钭?，改為幽，又改為明。此則關(guān)于音律，不易曉也。
詞中對(duì)偶，實(shí)字不求甚工。草木可對(duì)禽蟲(chóng)也，服用可對(duì)飲饌也。實(shí)勿對(duì)虛，生勿對(duì)熟，平舉字勿對(duì)側(cè)串字。深淺濃淡大小重輕之間，務(wù)要侔色揣稱(chēng)。昔賢未有不如是精整也。
對(duì)偶句要渾成，要色澤相稱(chēng)，要不合掌。以情景相融，有意有味為佳。忌駢文式樣，尤忌四六式樣。忌尖新，忌板滯，忌褦襶，忌草率。詞中對(duì)偶最難做，勿視為尋常而后可。又有一句四字，一句七字，上四字相對(duì)者。其七字句之下三字要能銜接。五字句七字句對(duì)偶，忌如詩(shī)句。
近人作詞，起處多用景語(yǔ)虛引，往往第二句，方約略到題，此非法也。起處不宜泛寫(xiě)景，宜實(shí)不宜虛，便當(dāng)籠罩全闋，他題便挪移不得。
詩(shī)詞起句，最關(guān)緊要，得勢(shì)與不得勢(shì)，全在此處。故一開(kāi)口，便須籠罩全篇。若以不相干之語(yǔ)，虛引而起，全篇委靡不振矣。
作詞不拘說(shuō)何物事，但能句中有意即佳。意必己出，出之太易或太難，皆非妙造。難易之中，消息存焉矣。唯易之一境，由于情景真，書(shū)卷足。所謂滿心而發(fā)、肆口而成者，不在此例。
有全闋之意，有句中之意，全闋意足，詞必脫手而成。情景真，書(shū)卷足，是其輔也。句中之意，貴深語(yǔ)淺出，看似易，卻甚難?？炊X(jué)其出于難，則不能淺出之故。
作詠物詠事詞，須先選韻。選韻未審，雖有絕佳之意，恰合之典，欲用而不能用。用其不必用、不甚合得以就韻，乃至涉尖新、近牽強(qiáng)、損風(fēng)格，其弊與強(qiáng)和人韻者同。
作詞選韻，須看是何律調(diào)。有宜用支脂韻、魚(yú)虞韻、佳皆韻、蕭宵韻、歌戈韻、佳麻韻、尤侯韻者，有宜用東冬韻、江陽(yáng)韻、真諄?lái)?、元寒韻、庚耕韻、侵韻、覃談韻者，二?lèi)之音響，有抑揚(yáng)之別。宜抑者用前類(lèi)，宜揚(yáng)者用后類(lèi)。拈調(diào)后，參看多數(shù)宋人同調(diào)之詞。諸詞惟用一類(lèi)者，則只可在一類(lèi)中擇之。兩類(lèi)均有用者，則不拘。況氏但就典、就意、擇韻，此法未善。嘗見(jiàn)今人作律詩(shī)，先得一聯(lián)，于是湊合六句，以成一律，其弊與此同。書(shū)卷多，何愁韻不就我。即有好典故，在不宜用時(shí)，亦當(dāng)割?lèi)?ài)。必欲塞入，絕非好詞也。矧詞體本不宜多用典耶。
性情少，勿學(xué)稼軒。非絕頂聰明，勿學(xué)夢(mèng)窗。
此說(shuō)固是，但仍未具足。余更下一轉(zhuǎn)語(yǔ)曰：學(xué)夢(mèng)窗太過(guò)者，宜令改學(xué)稼軒。學(xué)稼軒太過(guò)者，宜令改學(xué)夢(mèng)窗。蓋善作詞者，作澀調(diào)，務(wù)使之疏宕。作滑調(diào)，務(wù)使之凝重。
詞貴有寄托。所貴者流露于不自知，觸發(fā)于弗克自己。身世之感，通于性靈。即性靈，即寄托，非二物相比附也。橫亙一寄托于搦管之先，此物此志，千首一律，則是門(mén)面語(yǔ)耳，略無(wú)變化之陳言耳。于無(wú)變化中求變化，而其所謂寄托，乃益非真。昔賢論靈均書(shū)辭，或流于跌宕怪神，怨懟激發(fā)，而不可為訓(xùn)。必非求變化者之變化矣。夫詞如唐之《金荃》、宋之《珠玉》，何嘗有寄托，何嘗不卓絕千古，何庸為是非真之寄托耶。
此論極精。凡將作詞，必先有所感觸。若無(wú)感觸，則無(wú)佳詞。是感觸在作詞之先，非搦管后橫亙一寄托二字于胸中也。時(shí)不同，境不同，所感觸者隨之不同。是感觸有變化，不待求而有真寄托矣。若以為詞之門(mén)面，搜尋寄托，豈不可笑。
詞無(wú)不諧適之調(diào)，作詞者未能熟精斯調(diào)耳。昔人自度一腔，必有會(huì)心之處?；?qū)＜夷苤?，而俗耳不能悅之。不拘何調(diào)，但能填至二三次，愈填愈佳，則我之心與昔人會(huì)。簡(jiǎn)淡生澀之中，至佳之音節(jié)出焉。難以言語(yǔ)形容者也。唯所作未佳，則領(lǐng)會(huì)不到。此詣力，不可強(qiáng)也。
宋時(shí)舊調(diào)，作者不止一人，大率皆經(jīng)樂(lè)工譜過(guò)，自然無(wú)不諧適。能自度腔者，必諳音律，亦必?zé)o不諧適。有許多調(diào)，平仄頗不順口，多讀數(shù)遍，始覺(jué)其諧適。其初覺(jué)得不順口者，久之覺(jué)其有至佳之音節(jié)焉。但多讀無(wú)不能領(lǐng)會(huì)者，不必填至數(shù)次，始知之也。
澀之中有味、有韻、有境界，雖至澀之調(diào)，有真氣貫注其間。其至者，可使疏宕，次亦不失凝重，難與貌澀者道耳。
作澀調(diào)詞，工者能凝重，乃當(dāng)然之勢(shì)。能疏宕，則功夫深矣。余謂學(xué)夢(mèng)窗太過(guò)者當(dāng)令學(xué)稼軒，即此意也。貌澀者不知此訣。
問(wèn)哀感頑艷，頑字云何詮釋。曰：“拙不可及，融重與大于拙之中，郁勃久之，有不得已者，出乎其中，而不自知，乃至不可解，其殆庶幾乎。猶有一言蔽之，若赤子之笑嗁然，看似至易而實(shí)至難也?！?/p>
頑者，鈍也，愚也，癡也。以拙之極為頑之訓(xùn)，亦無(wú)不可。譬諸赤子之嗁笑，亦佳。余謂以哀之極不可感化釋之，尤確。莊子：“子輿與子桑友，淋雨十日，子輿裹飯而往食之。至子桑之門(mén)，則若歌若哭。子輿入，曰：‘子之歌何故若是。'曰：‘吾思夫使我至此極者而不得也。'”可引作哀感頑艷四字之正訓(xùn)。
近人學(xué)夢(mèng)窗，輒從密處入手。夢(mèng)窗密處，能令無(wú)數(shù)麗字，一一生動(dòng)飛舞，如萬(wàn)花為春，非若琱璚蹙繡，毫無(wú)生氣也。如何能運(yùn)動(dòng)無(wú)數(shù)麗字，恃聰明尤恃魄力。如何能有魄力，唯厚乃有魄力。夢(mèng)窗密處易學(xué)，厚處難學(xué)。
此條論夢(mèng)窗詞最精。實(shí)字能化作虛字之意使用，靜辭能化作動(dòng)辭使用，而又化虛為實(shí)，化動(dòng)為靜，故能生動(dòng)飛舞。是在筆有魄力，能運(yùn)用耳。能運(yùn)用，則不麗之字亦麗，非以艷麗之字，填塞其間也。密在字面，厚在意味。學(xué)得厚處難。密固近厚，欲真厚，不得專(zhuān)從密處求之。密而能疏宕，始能真厚也。
重者，沉著之謂。在氣格，不在字句，于夢(mèng)窗詞庶幾見(jiàn)之。即其芬芳鏗麗之作，中間雋句艷字，莫不有沉摯之思，灝瀚之氣，挾之以流轉(zhuǎn)，令人玩索而不能盡，則其中之所存者厚。沈著者，厚之發(fā)見(jiàn)乎外者也。欲學(xué)夢(mèng)窗之致密，先學(xué)夢(mèng)窗之沉著。即致密、即沉著。非出乎致密之外，超乎致密之上，別有沉著之一境也。夢(mèng)窗與蘇、辛二公，實(shí)殊流而同源。其所為不同，則夢(mèng)窗致密其外耳。其至高至精處，雖擬議形容之，未易得其神似。穎惠之士，束發(fā)操觚，勿輕言學(xué)夢(mèng)窗也。
夢(mèng)窗與東坡、稼軒，實(shí)不同源。東坡以詩(shī)為詞者也，稼軒學(xué)東坡，夢(mèng)窗學(xué)清真，東坡、清真不同源也，以二派相互調(diào)劑則可，謂之同源則不可。
兩宋人詞，宜多讀多看，潛心體會(huì)。某家某某等處，或當(dāng)學(xué)，或不當(dāng)學(xué)，默識(shí)吾心目中。尤必印證于良師友，庶收取精用閎之益。洎乎功力既深，漸近成就，自視所作，于宋詞近誰(shuí)氏，取其全帙，研貫而折衷之，如臨鏡然。一肌一容，宜淡宜濃，一經(jīng)侔色揣稱(chēng)，灼然于彼之所長(zhǎng)，吾之所短安在，因而知變化之所當(dāng)亟。善變化者，非必墨守一家之言。思游乎其中，精騖乎其外，得其助而不為所囿，斯為得之。當(dāng)其致力之初，門(mén)徑誠(chéng)不可誤。然必?fù)穸ㄒ患?，奉為金科玉律，亦步亦趨，不敢稍有逾越。填詞智者之事，而顧認(rèn)筌執(zhí)象若是乎。吾有吾之性情，吾有吾之襟抱，與夫聰明才力。欲得人之似，先失己之真。得其似矣，即已落斯人后，吾詞格不稍降乎。并世操觚之士，輒詢余以倚聲初步，何者當(dāng)學(xué)，此余無(wú)詞以對(duì)者也。
近來(lái)有志于學(xué)詞者，就問(wèn)于予，亦輒問(wèn)予倚聲初步，何者當(dāng)學(xué)，此誠(chéng)難答之問(wèn)也。況氏此說(shuō)，深?lèi)芎跤栊?。然兩宋人詞多矣，令其多讀多看，彼必不知從何下手，而亦無(wú)從知何者當(dāng)學(xué)，何者不當(dāng)學(xué)也。是答初步者之問(wèn)，尚缺一層。夫初步讀詞，當(dāng)讀選本。選本以何者為佳，不能不告之也。故予答來(lái)問(wèn)，必先告以讀《草堂詩(shī)余》及《絕妙詞選》。近人所選者，則告以馮煦所選《宋六十一家詞》，及朱漚尹所選《宋詞三百首》、龍榆生所選《唐宋名家詞選》，并告以應(yīng)備萬(wàn)紅友《詞律》及戈順卿《詞林正韻》，以便試做時(shí)之參考應(yīng)用。此雖極淺之言，來(lái)學(xué)者亦恒有不知，而但知有學(xué)校中教師之選本與講義。其備于案頭者，又只《白香詞譜》一類(lèi)，及書(shū)店中不知誰(shuí)何所選詞，皆極陋劣之書(shū)。稍高者，亦不過(guò)有龔定盦、黃仲則等集一部而已。
《蕙風(fēng)詞話》 況周頤 撰
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